面對手里頭捧著(zhù)的這一份沉甸甸的榮譽(yù)，我除了感激、喜悅之外，更多的是彷徨！心里頭不止一次的問(wèn)自己：“勞?！笔鞘裁?？首先，勞模是“人”的模范，是值得他人去效仿、追求的榜樣、楷模；其次，勞模不是一般的勞動(dòng)者下面是小編為大家整理的2023勞動(dòng)模范發(fā)言稿【五篇】（全文）,供大家參考。
勞動(dòng)模范發(fā)言稿范文第1篇
大家晚上好！
面對手里頭捧著(zhù)的這一份沉甸甸的榮譽(yù)，我除了感激、喜悅之外，更多的是彷徨！心里頭不止一次的問(wèn)自己：“勞?！笔鞘裁?？首先，勞模是“人”的模范，是值得他人去效仿、追求的榜樣、楷模；
其次，勞模不是一般的勞動(dòng)者，而是比一般的勞動(dòng)者付出更多勞動(dòng)、更多智慧、更多時(shí)間，能感召人、能鼓舞人、帶領(lǐng)人的勞動(dòng)精英。對照這些，我深知自己與“勞?！边@一光榮稱(chēng)號還相差甚遠、愧不敢當！在座各位當中還有更多的同志做得比我更好、工作得比我更出色。我深深知道這是領(lǐng)導和同事們給我的至高榮譽(yù)，也是對我提出了更高的要求！
今晚，我非常高興、也非常感激在座各位給了我和大家交流學(xué)習的機會(huì )：
一、教師，心中夙愿
也許大家不太相信，在我童年的時(shí)候，我最敬佩的是軍人和教師。自身的身體條件讓我放棄了成為一名軍人的追求。但是，我卻有幸成為了一名光榮的人民教師。我和有些人不同，不是因為可以減輕家里的負擔，或者怕考不上而選擇了師范院校，更多的是對老師職業(yè)的向往，讓我的每一個(gè)第一志愿，填報的都是師范院校。坦然地說(shuō)，當時(shí)的我是因為羨慕教師能站在講臺上指點(diǎn)江山，激揚文字，而產(chǎn)生了自己要當一名教師的想法。
九四年畢業(yè)至今整整十三年。在這十三里，我沒(méi)有后悔當初的選擇，依然固守這三尺講臺！
教師職業(yè)幸福感最重要的源泉一定是學(xué)生的成功和他們對你的真情回報。
原一四三班學(xué)生陳曉峰，去年從部隊剛一退伍就回來(lái)看望我。從他的身上，讓我讀懂了一句話(huà)：轉化一個(gè)差生比培養幾個(gè)優(yōu)生更重要。他原來(lái)是高一一三七班的，用藏頭詩(shī)來(lái)罵老師，經(jīng)常和班主任對著(zhù)干。高二分到我班。我主動(dòng)與他交心，心里從來(lái)沒(méi)有把他當成一個(gè)壞孩子。正是對他沒(méi)有成見(jiàn)，讓我能夠寬容地對待他的一些錯誤，根本沒(méi)有讓我感覺(jué)到他是一個(gè)與老師對著(zhù)干的學(xué)生。一件小事，讓他徹底信服了我：一次，生活輔導老師說(shuō)看到他和另一個(gè)學(xué)生爬圍墻外出了。我沒(méi)有立馬就對他們“發(fā)難”，而是耐心地問(wèn)清楚情況后，與生活輔導老師交換意見(jiàn)，但他執意相信他的眼睛而不相信我和我的學(xué)生，通過(guò)細心的調查和我對他們的了解，我不相信他們會(huì )有這樣的行為，我為他們據理力爭，并表示我相信他們，也會(huì )給他們一個(gè)真相，安撫他們的情緒。經(jīng)過(guò)一番努力之后，真相終于搞清楚了，是高三的兩位同學(xué)。這次事件以后，他更信任我了，也從不與我頂嘴，還成為了文學(xué)社的成員。后來(lái)，他應征入伍。臨行前，他特意來(lái)與我道別，我勉勵他在部隊好好表現，部隊要比學(xué)校嚴格得多。他一直與我保持通訊聯(lián)系，每次都以“你的壞學(xué)生”署名，談他在部隊的表現，說(shuō)以前給我添了太多麻煩?，F在在部隊了，更思念昔日曾關(guān)心過(guò)他的老師。我確實(shí)體會(huì )到了作為教師的一種成功感、幸福感，也更理解教師這門(mén)職業(yè)了，更堅定了我的信念。
二、勤勉，助我成長(cháng)
初中四年，憑著(zhù)年輕人的血氣方剛和當時(shí)對教師的那股“沖動(dòng)”，得有滋有味，也正是自己這種在別人看來(lái)有點(diǎn)“傻氣”的勤奮，很快成為學(xué)校的骨干。在初中，我當過(guò)班主任、當過(guò)年級組長(cháng)、當過(guò)團委書(shū)記，九八年就被評為“瀏陽(yáng)市優(yōu)秀教師”。九八年我選擇了四中，也開(kāi)始了我人生新的挑戰。
來(lái)到四中，面對新的工作崗位，我只能重新定位，重新開(kāi)始，邊學(xué)邊教，向有經(jīng)驗的老教師歐老請教，不斷的聽(tīng)課學(xué)習，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)過(guò)：教師所知道的東西，就應該比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來(lái)講。我深知自己業(yè)務(wù)能力上的匱乏，而我并不是那種有“天資”的老師，所以，我唯有勤勉才能補拙。我反復地通讀高中教材，像學(xué)生一樣拼命地做題，翻閱高三的資料，擴展自己的知識面。憑著(zhù)自己的不懈努力，承蒙學(xué)校的信賴(lài)，來(lái)到四中的第三年，我就擔任了畢業(yè)班的物理教學(xué)。這對我來(lái)說(shuō)，又是一次新的考驗，我很珍惜這個(gè)機會(huì )，我經(jīng)常加班加點(diǎn)，把洗漱用具搬到了辦公室。正是這份勤勉幫我挺過(guò)一道道難關(guān)，我出色地完成了學(xué)校交給我的任務(wù)。從此，我面對學(xué)生也多了幾分自信。正是四中這個(gè)熔爐鍛煉了我，使我從一個(gè)角色轉換到另一個(gè)角色。從一名普通班的班主任到畢業(yè)班的班主任，再到長(cháng)沙市的優(yōu)秀班主任，從班主任到年級組長(cháng)；
從學(xué)校的骨干教師到瀏陽(yáng)市的首批骨干教師。這里頭有自己的勤奮，但更多的是學(xué)校給了我鍛煉的機會(huì )。九八年到現在，快十年的時(shí)間，與我同年調入四中的十來(lái)位老師，現在只有幾位還留在四中。我把我人生中最美好的時(shí)光留給了瀏陽(yáng)四中，我可以自豪的地說(shuō)，我是一個(gè)真正的四中人！
三、責任，立足之本
記得上屆勞模陳志堅老師說(shuō)過(guò)：責任是做人的本分。我非常認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。責任心，是干好任何一行的立足之本。作為教師的我們，更能體會(huì )到這一點(diǎn)，特別是高中教師。高中階段是孩子成長(cháng)的最重要的階段，面臨他一生中重要的一個(gè)轉折點(diǎn)，有多少家長(cháng)把希望寄托在我們身上！我是這樣詮釋“責任”這二字的：學(xué)校把工作交到我手上，我就有責任把工作做好。除非不做，要做，就要做好。這是我一貫的工作作風(fēng)。我認為這既是對工作負責，對學(xué)生負責，也是對自己負責。來(lái)四中將近十年的時(shí)間里，先后擔任過(guò)四年的班主任、四年的年級組長(cháng)。每次接受任務(wù)，心里總有一種忐忑不安，擔心完成不好學(xué)校交給我的工作任務(wù)，從不敢消極懈怠。不管是對自己、對學(xué)生，還是對與自己并肩工作的同事，我都會(huì )嚴格要求，以身作則，率先垂范。擔任班主任、年級組長(cháng)期間，中午我很少在家午休，經(jīng)常是在辦公室度過(guò)，晚自習從來(lái)就是在辦公室或教室坐班。作為年級組長(cháng)，我覺(jué)得在辦公室心里踏實(shí)，學(xué)生有什么事，我可以及時(shí)發(fā)現、處理，這是我多年來(lái)養成的一個(gè)習慣。我經(jīng)常在同事面前吹噓：我坐著(zhù)也能睡著(zhù)，這也是多年來(lái)練就的一身“硬功夫”吧！
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勞動(dòng)進(jìn)化人類(lèi)，勞動(dòng)改造自然，勞動(dòng)積累財富，勞動(dòng)描繪明天。是勞動(dòng)者平地建起了高樓大廈，是勞動(dòng)者把貧瘠的荒山改造成萬(wàn)畝良田，是勞動(dòng)者筑就了現代化的信息高速公路，是勞動(dòng)者把人類(lèi)最美麗的夢(mèng)想一一實(shí)現。在“五．一”國際勞動(dòng)節這個(gè)特別的日子里，讓我們歌唱，讓我們贊美，歌唱勞動(dòng)者的偉大，贊美勞動(dòng)者的平凡，讓我們的幸福和快樂(lè )在偉大和平凡之間實(shí)現。
中華民族是最偉大、勤勞的民族，華夏子孫創(chuàng )造了五千年的文明和燦爛。歷史的天空風(fēng)云漫卷，歲月的長(cháng)河奔騰向前，我們的祖國——創(chuàng )造過(guò)太多的輝煌，也承受過(guò)太多的苦難。我們經(jīng)歷坎坷，開(kāi)拓平坦；
我們經(jīng)歷風(fēng)雨，撥開(kāi)烏云又見(jiàn)艷陽(yáng)天。當時(shí)光的腳步走到了2008年，回首過(guò)去，我們的心充滿(mǎn)了喜悅，充滿(mǎn)了驕傲，充滿(mǎn)了春天般的明媚和夏天般的鮮艷。改革開(kāi)放三十年，我們的祖國有了翻天覆地的變化，我們的社會(huì )日新月異的發(fā)展。這些發(fā)展歸功于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，得益于我們千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的頑強拼搏和踏實(shí)肯干、無(wú)私奉獻。也許你每天工作在科研院所，也許你每天忙碌在工廠(chǎng)車(chē)間，也許你每天耕耘在地頭田間……。我們都是社會(huì )勞動(dòng)的一分子，我們都在用自己的汗水和智慧，為社會(huì )創(chuàng )造財富做出貢獻。昔日，落后的經(jīng)濟和封閉的生活讓你我守著(zhù)貧窮，天隔一方未曾謀面，今日，經(jīng)濟的發(fā)展如巨航乘風(fēng)破浪，我們走到了一起同心協(xié)力駛向富足的彼岸。祖國的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，未來(lái)我們還會(huì )遇到各種各樣的困難和挑戰，但只要我們堅持美好的理想，堅定心中的信念，眾志成城不棄不餒，腳踏實(shí)地勇于實(shí)踐，我們就一定能經(jīng)得住考驗，我們的目標就一定能夠實(shí)現。
勞動(dòng)是前提，勞動(dòng)是終端；
勞動(dòng)是謳歌，勞動(dòng)是贊嘆；
勞動(dòng)是關(guān)愛(ài)，勞動(dòng)是情感；
勞動(dòng)是前進(jìn)的帆，勞動(dòng)是目標的岸。勞動(dòng)的號角早已吹響，勞動(dòng)的歌聲響徹云天，讓我們手挽手、肩并肩，豪情萬(wàn)丈迎未來(lái)，揮筆譜寫(xiě)新詩(shī)篇！讓我們?yōu)閯趧?dòng)者喝彩，讓我們用勞動(dòng)去創(chuàng )造更加美好的明天！
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大家知道2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘怎么寫(xiě)嗎？其實(shí)寫(xiě)2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘也不會(huì )很難，那就一起來(lái)寫(xiě)2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘吧！下面是小編為你們整理的關(guān)于2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘的內容，希望你們能夠喜歡。
2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘一同志們：
大家好!
五一將至，春風(fēng)浩蕩，染綠十里礦區;群英聚會(huì )，頌揚勞模，暢談五陽(yáng)發(fā)展。在這楊柳青青、春意濃濃的美好時(shí)節，我們隆重舉辦慶五一、頌勞模為勞動(dòng)者喝彩聯(lián)歡活動(dòng)，目的就在于大力弘揚勞動(dòng)光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng )造偉大的勞模精神，積極倡導關(guān)心勞模、崇尚勞模、學(xué)習勞模、爭當勞模的良好風(fēng)尚，充分發(fā)揮匯集民智、建言獻策、參政議事、凝心聚力的勞模作用，不斷強化愛(ài)我礦山、建我家園、興我__、強我__的主人翁意識，號召和動(dòng)員全礦干部職工群眾，以更加堅定的信心，更加飽滿(mǎn)的熱情，更加昂揚的姿態(tài)，更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)，投身到準備年的各項工作中去，為實(shí)現礦井跨越發(fā)展、__強勢崛起譜寫(xiě)嶄新的篇章。
勞模標兵是礦井生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的中堅力量，是____改革發(fā)展的中流砥柱。雖然大家身處不同崗位，從事不同工作，但有一點(diǎn)是相同的，那就是愛(ài)崗敬業(yè)，甘于奉獻，銳意創(chuàng )新，踏實(shí)干事，追求卓越，勇創(chuàng )一流。他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，充分展現了新時(shí)代勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌，用鮮活感人的事跡，為廣大干部職工樹(shù)立了可頌、可敬、可學(xué)、可做的榜樣。
勞模標兵是礦山建設和發(fā)展過(guò)程中涌現出來(lái)的一個(gè)特殊群體，有著(zhù)特殊的影響力、凝聚力和感染力。當前，準備年的各項工作已進(jìn)入攻堅階段，面對重重挑戰，任務(wù)艱巨，責任重大，__比任何時(shí)候都更需要勞模標兵去發(fā)揮更好的帶頭、引領(lǐng)和帶動(dòng)作用。
希望大家一定要以礦井跨越發(fā)展為己任，以__崛起為使命，進(jìn)一步增強責任意識、大局意識和發(fā)展意識，立足__，立足崗位，勤勉踏實(shí)工作，專(zhuān)心謀事創(chuàng )業(yè)，奉獻聰明才智，敢于挑戰極限，善于攻堅克難，精塑勞模形象，勇創(chuàng )一流業(yè)績(jì)，靠表率作用，靠人格魅力，打造礦井戰略發(fā)展的排頭兵和領(lǐng)軍團隊，為鑄就優(yōu)勢突出、特色鮮明、實(shí)力強大的新__再創(chuàng )佳績(jì)。
最后，我代表礦黨政工，預?；顒?dòng)圓滿(mǎn)成功!向全體勞模標兵，向辛勤工作在各條戰線(xiàn)的全礦干部職工致以親切的問(wèn)候!祝愿大家節日愉快，事業(yè)有成!
2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘二親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
大家好!
5月1日是國際勞動(dòng)節，這是全世界勞動(dòng)人民自己的節日。今天，我們站在鮮艷的五星紅旗下，應該怎樣紀念和慶祝這一偉大光輝的節日呢?
1886年的5月1日，美國的資產(chǎn)階級政府出動(dòng)大批軍隊和警察，殘酷地鎮壓了芝加哥工人因要求改善勞動(dòng)條件而進(jìn)行的集會(huì )斗爭。這說(shuō)明，工人階級不要說(shuō)爭取主人的地位，就是要求改善基本的生活條件也會(huì )遭受到血腥的鎮壓。把五月一日定為國際勞動(dòng)節，就是旨在動(dòng)員并團結全世界無(wú)產(chǎn)階級及勞動(dòng)人民，為爭取自身的自由、解放，為最終實(shí)現當家作主的權利而不懈斗爭。
我國的無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭，使當家作主的夢(mèng)想變成了現實(shí)，人民成了國家和社會(huì )的主人，享有廣泛的民主權利，以主人翁的精神投入到建設社會(huì )主義的偉大事業(yè)中去。我們的社會(huì )主義祖國正呈現出蓬勃生機，煥發(fā)出旺盛活動(dòng)力，以昂揚的姿態(tài)闊步邁向新時(shí)代。
我們——作為新時(shí)代的建設者和接班人，將責無(wú)旁貸地挑起建設社會(huì )主義現代化強國的重擔，以主人翁的態(tài)度投入到建設祖國的偉大事業(yè)中去。作為一名小學(xué)生，從小就應該樹(shù)立主人翁的意識，關(guān)心國家大事，熱愛(ài)自己的家園，樹(shù)立遠大的志向，把自己的前途同祖國的命運結合起來(lái)，使自己成為一個(gè)有理想有志氣有抱負有高尚品質(zhì)的人。
我們要培養勞動(dòng)感情，養成勞動(dòng)習慣，珍惜勞動(dòng)成果，積極參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。當然，最重要的還是要努力學(xué)習科學(xué)文化知識，扎實(shí)掌握一技之長(cháng)，為將來(lái)把我國建設繁榮富強打下良好的基礎!這才是對“五·一”國際勞動(dòng)節的的紀念。
謝謝大家!
2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘三同志們、朋友們：
今晚，我們在這里歡聚一堂，隆重慶祝五一國際勞動(dòng)節，進(jìn)一步展示我縣廣大群眾積極投身經(jīng)濟建設的熱情和決心。
我謹代表縣委、縣政府向全縣廣大工人、農民、知識分子和中國特色社會(huì )主義建設者致以節日的問(wèn)候!向歷屆省部級勞動(dòng)模范，向全國五一勞動(dòng)獎?wù)芦@得者，向全國以及省、市、縣級先進(jìn)工作者致以崇高的敬意和良好的祝愿!
近年來(lái)，在縣委、縣政府的領(lǐng)導下，我縣廣大職工以堅定的信念和勤勞的雙手，奮斗在我縣經(jīng)濟建設的主戰場(chǎng)，用實(shí)際行動(dòng)展示了當代工人階級積極進(jìn)取、自強不息的豪邁氣概，譜寫(xiě)了__經(jīng)濟建設和發(fā)展的新篇章。特別是作為工人階級的代表，各級勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者緊跟時(shí)代，勇于創(chuàng )新，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻，為我縣經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展作出了杰出貢獻!
同志們，朋友們，美好明天需要艱辛奮斗，幸福生活要靠勞動(dòng)創(chuàng )造。我國已進(jìn)入全面建設小康社會(huì )、加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化的新的發(fā)展階段。新的發(fā)展孕育著(zhù)新的機遇，新的希望。__在____中強調以辛勤勞動(dòng)為榮，勞動(dòng)創(chuàng )造歷史，勞動(dòng)無(wú)上光榮!
勞動(dòng)模范是社會(huì )各行業(yè)、各領(lǐng)域、各階層的先進(jìn)代表和精英分子，是我們的寶貴財富，代表著(zhù)新野的形象，展示著(zhù)全縣干部群眾的精神風(fēng)貌。希望廣大勞動(dòng)模范珍惜榮譽(yù)，繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的良好作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，再接再厲，開(kāi)拓進(jìn)取，與全縣廣大干部群眾一起，在新的起點(diǎn)上創(chuàng )造更加優(yōu)異的業(yè)績(jì)，做到評一次勞模、當一輩子先進(jìn)，真正成為本部門(mén)、本行業(yè)的一面旗幟，以飽滿(mǎn)的熱情、堅定的信心、高昂的斗志投身于全縣改革、發(fā)展、穩定的實(shí)踐中去，為富民強縣、全面建設和諧小康新野再立新功。
最后，祝全縣工人、農民、知識分子和中國特色社會(huì )主義建設者工作順利，身體健康，萬(wàn)事如意!
謝謝大家!
2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘四親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：
五月的風(fēng)吹綠了楊柳，吹紅了桃花，吹出了一片花茂草盛、生機盎然的醉人景色。在這陣沁人心脾的熏風(fēng)里，我們迎來(lái)了“五一”勞動(dòng)節。
五一勞動(dòng)節是全世界勞動(dòng)者的共同節日。是勞動(dòng)，使我們過(guò)上了今天幸福美好的生活;是勞動(dòng)，使我們的家園更加溫馨美麗;是勞動(dòng)，創(chuàng )造了這豐富多彩的世界?！皠趧?dòng)的快樂(lè )說(shuō)不盡，勞動(dòng)的創(chuàng )造最光榮”——這首膾炙人口的《勞動(dòng)最光榮》正是勞動(dòng)之崇高的真實(shí)寫(xiě)照。
瑞士作曲家?jiàn)W涅格說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“勞動(dòng)與人類(lèi)正如樹(shù)干和樹(shù)枝連接在一起那樣，脫離樹(shù)干的樹(shù)枝很快就會(huì )枯死?！边@句話(huà)告訴我們，勞動(dòng)與人類(lèi)是密不可分的，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)的今天，沒(méi)有勞動(dòng)也不可能有人類(lèi)的未來(lái)。試想，如果沒(méi)有清潔工的勞動(dòng)，怎能有這一塵不染的街道;如果沒(méi)有建筑工人的勞動(dòng)，怎能有這拔地而起的高樓;如果沒(méi)有人民教師的勞動(dòng)，又怎能有我們這一代代祖國的花朵?可見(jiàn)，勞動(dòng)是極為重要的，是與我們的生活息息相關(guān)的。
勞動(dòng)更與我們中學(xué)生的生活緊密相連。作為跨世紀的一代，歷史賦予我們重要的使命。因此，我們從小就應該樹(shù)立主人翁的意識，關(guān)心國家大事，熱愛(ài)自己的家園，樹(shù)立遠大的志向，使自己成為一個(gè)有理想、有志向、有抱負、有高尚品質(zhì)的人。正所謂一屋不掃何以?huà)咛煜?，勞?dòng)更是一個(gè)人良好德行和品質(zhì)的重要體現。作為一名中學(xué)生，我們要培養勞動(dòng)感情，養成勞動(dòng)習慣，珍惜勞動(dòng)成果，積極參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。對于每一次值日、大掃除，都要積極參與，認真、仔細完成。同時(shí)，我們也可以從做簡(jiǎn)單家務(wù)開(kāi)始，如刷碗、洗衣服、拖地等，多參加勞動(dòng)，養成愛(ài)勞動(dòng)的好習慣。在學(xué)習生活中，我們應培養自己的學(xué)習興趣，發(fā)散自己的思維，做到腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結合，從而更加完善和發(fā)展自己，使我們成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的出色中學(xué)生。
古語(yǔ)有云：一年之計在于春，一日之計在于晨，一生之計在于勤。勞動(dòng)，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單而平凡的詞匯，它更是一種偉大的民族精神。讓我們牢記“以熱愛(ài)勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，發(fā)揚勤勞勇敢的高尚品德，使我們的人生更加燦爛輝煌!
謝謝!
2021勞動(dòng)節開(kāi)場(chǎng)演講稿三分鐘五大家好!
春風(fēng)送爽，萬(wàn)象更新。我們迎來(lái)了又一個(gè)工人階級和勞動(dòng)人民的光輝節日——“五一”國際勞動(dòng)節。
每次過(guò)“五一”的時(shí)候我都會(huì )想起那篇楊朔的《荔枝蜜》：“多可愛(ài)的小生靈啊!對人無(wú)所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活;不是為自己，而是為人類(lèi)釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚啊!”“這天夜里，我做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只小蜜蜂”。我們謳歌勞動(dòng)，是為了記取過(guò)去，我們崇尚勞動(dòng)，是為了開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。放歌新世紀和美好的春天，我們謳歌勞動(dòng)，歌唱祖國的美麗河山，展示勞動(dòng)者的風(fēng)采。祖國的大花園中到處都是我們勤勞的蜜蜂。
近年來(lái)“勞動(dòng)光榮”價(jià)值觀(guān)受到挑戰。一些人由此變得很浮躁，一直在尋求機會(huì )“搏一搏”，癡想哪天一覺(jué)醒來(lái)就變?yōu)楦晃??！耙灰贡└弧贝_實(shí)存在，但概率極小。人活著(zhù)不能“守株待兔”，而是要奮斗。從人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，不管什么制度，基礎還是勞動(dòng)創(chuàng )造世界。有了人們的體力腦力支出，才有財富產(chǎn)生的可能。至于非勞動(dòng)收入只不過(guò)是人類(lèi)剩余的價(jià)值的分割而已。無(wú)論什么情況，無(wú)論哪個(gè)年月，我們都要堅信“勞動(dòng)光榮”。
勞動(dòng)創(chuàng )造了世界，勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)，勞動(dòng)創(chuàng )造了財富。尊重勞動(dòng)就是尊重人本身。當今時(shí)代，強調尊重勞動(dòng)應克服片面性，既重視創(chuàng )造性的復雜的智力勞動(dòng)，又重視在平凡崗位上兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻的勞動(dòng)，使各種勞動(dòng)有機統一于社會(huì )主義現代化建設事業(yè)中。
一個(gè)人的勞動(dòng)態(tài)度、習慣、能力，以及對勞動(dòng)的認識，對勞動(dòng)人民的感情，對勞動(dòng)成果的珍惜意識，對勞動(dòng)創(chuàng )造幸福、勞動(dòng)創(chuàng )造一切的理解，對勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分的認識程度，往往是檢驗這個(gè)人思想道德、意志品質(zhì)的有效標準。
勞動(dòng)模范發(fā)言稿范文第4篇
自1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）公開(kāi)問(wèn)世以來(lái)，東西方學(xué)者就圍繞著(zhù)《手稿》的性質(zhì)以及馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭論，形成了多樣化的甚至是截然對立的觀(guān)點(diǎn)。著(zhù)名學(xué)者張一兵在《人本學(xué)的青年馬克思：一個(gè)過(guò)去了的神話(huà)》和《馬克思哲學(xué)研究中的解讀模式與文本學(xué)》中，第一次指出了理解馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的五大解讀模式：西方馬克思學(xué)的模式、西方馬克思主義人本學(xué)的模式、阿爾都塞的模式、前蘇聯(lián)學(xué)者的模式和中國學(xué)者孫伯?教授的模式。[1]101120筆者認為，除了對待馬克思主義根本立場(chǎng)的差異之外，這些解讀模式之間的關(guān)鍵區別，恰恰是對《手稿》中所體現出的馬克思哲學(xué)思想，尤其是建立在異化勞動(dòng)概念基礎上的異化史觀(guān)在唯物史觀(guān)形成過(guò)程中地位的理解。因而研究《手稿》在唯物史觀(guān)形成過(guò)程中的地位問(wèn)題，呈現已經(jīng)發(fā)生的對《手稿》在唯物史觀(guān)形成過(guò)程中的地位問(wèn)題進(jìn)行界說(shuō)的邏輯地平線(xiàn)，澄清異化勞動(dòng)概念的準確性質(zhì)和在唯物史觀(guān)發(fā)展史上的定位，不僅對科學(xué)地理解馬克思主義的發(fā)展過(guò)程具有重要的理論價(jià)值，而且對準確地辨識國內外各種以《手稿》來(lái)解讀馬克思哲學(xué)思想的潮流，對在與各種以馬克思的名義進(jìn)行言說(shuō)的理論觀(guān)點(diǎn)的交鋒中真正搞清“什么是馬克思主義”，都具有重大的實(shí)踐意義。
一、關(guān)于馬克思哲學(xué)的四種解讀模式與“《手稿》在唯物史觀(guān)形成過(guò)程中的地位”問(wèn)題的定位
按照筆者的理解，在張一兵所概括的關(guān)于馬克思哲學(xué)的五種解讀模式中，前四種模式要么不承認唯物史觀(guān)，要么把唯物史觀(guān)與《手稿》中的思想截然對立，要么將《手稿》中不成熟的一些唯物史觀(guān)的萌芽直接指認為唯物史觀(guān)本身，這都是對《手稿》性質(zhì)和定位的誤讀。
第一種解讀模式，是西方馬克思學(xué)制造的所謂“兩個(gè)馬克思”的神話(huà)。西方馬克思學(xué)學(xué)者并不信仰馬克思主義，他們認為《手稿》所代表的馬克思是所謂“青年馬克思”，是馬克思思想發(fā)展中的最高峰；
而《資本論》所代表的馬克思則是所謂“老年馬克思”，“老年馬克思”的思想處于“停滯”與“衰退”狀態(tài)，“兩個(gè)馬克思”的思想是互相對立的。也就是說(shuō)，這種西方馬克思學(xué)的解讀模式根本不承認馬克思一生的偉大發(fā)現――唯物史觀(guān)，他們將馬克思《手稿》中的費爾巴哈人本主義思想遺跡混同于西方資產(chǎn)階級的抽象人道主義意識形態(tài)，從而否定了馬克思主義的存在。這是一種反馬克思主義的立場(chǎng)，我們要與之劃清界線(xiàn)。
第二種解讀模式，是西方馬克思主義中的人本學(xué)的解讀模式，主要代表人物有早期的弗洛姆、早期的馬爾庫塞、列斐伏爾與后期的薩特等。他們以《手稿》的精神解釋馬克思主義，把馬克思主義的實(shí)質(zhì)歸結為以消除異化獲得人的解放為最高目的的人本學(xué)。在他們看來(lái)，馬克思主義在《手稿》中就得以確立了，青年馬克思那種先驗的勞動(dòng)異化史觀(guān)的人本學(xué)邏輯，被直接指認為代表了馬克思主義的真諦。這種勞動(dòng)異化史觀(guān)的人本學(xué)邏輯被認為貫穿于馬克思后來(lái)的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《資本論》及其手稿特別是《1857―1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，也貫穿于馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記中，馬克思后來(lái)的研究都不過(guò)是原先人本學(xué)邏輯的展開(kāi)和“提升”。他們并不是站在反馬克思主義的立場(chǎng)，也并不承認西方馬克思學(xué)所制造的“兩個(gè)馬克思”的神話(huà)。但他們把馬克思主義的實(shí)質(zhì)歸結為《手稿》所代表的以消除異化獲得人的解放為最高目的的人本學(xué)，就必然會(huì )否認真正的馬克思主義的標志是唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值理論。當然在這樣的解讀模式中，也就不存在“《手稿》在唯物史觀(guān)形成中的地位”這樣的問(wèn)題。
第三種解讀模式，是法國哲學(xué)家阿爾都塞提出的所謂“斷裂說(shuō)”。阿爾都塞以1845年4月馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為分界線(xiàn)，認為在馬克思的思想發(fā)展中，存在著(zhù)一個(gè)“認識論上的斷裂”，“斷裂”前后的馬克思是截然不同的：在此之前是處于人本主義意識形態(tài)邏輯框架中的青年馬克思，這個(gè)時(shí)期馬克思著(zhù)作中的思想都受制于人道主義這一“總命題”，因此不能把它們列入馬克思主義的范疇。在此之后的馬克思，則創(chuàng )立了全新的科學(xué)世界觀(guān)，屬于馬克思主義者。兩個(gè)馬克思之間涇渭分明，《手稿》恰恰是全新的馬克思主義即將誕生之前的作品，雖然在寫(xiě)作時(shí)間上最接近馬克思思想發(fā)生轉折的1845年，但在思想實(shí)質(zhì)上最遠離馬克思主義。也就是說(shuō)，阿爾都塞也只承認一個(gè)馬克思主義，但這是科學(xué)的唯物史觀(guān)，《手稿》屬于理論上的人道主義，恰恰為馬克思主義所反對。
中國石油大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版）2014年8月第30卷第4期李衛紅：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在唯物史觀(guān)形成過(guò)程中的地位第四種解讀模式，是前蘇聯(lián)戈爾巴喬夫執政以前，特別是20世紀70―80年代初蘇聯(lián)學(xué)者解讀馬克思哲學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)，也是中國和東歐傳統的馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的觀(guān)點(diǎn)，這是一種量變“進(jìn)化說(shuō)”。他們囿于列寧在沒(méi)有閱讀后來(lái)發(fā)表的馬克思早期論著(zhù)的情況下對馬克思思想發(fā)展的分期，認為馬克思在1843年巴黎筆記以前，仍然受黑格爾唯心主義的影響，1843年夏天，馬克思受費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》和《未來(lái)哲學(xué)原理》的影響，開(kāi)始向新唯物主義和共產(chǎn)主義轉變，這一進(jìn)程直到1846年秋才告結束，其標志是寫(xiě)作了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。按照這種模式，馬克思主義的創(chuàng )立就是一個(gè)連續不斷無(wú)飛躍的量的漸進(jìn)過(guò)程，其中至多存在一種不斷清除黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)影響而走向成熟的理論表述的因素。因而，馬克思在《手稿》中那些仍然處于前馬克思主義水平的思想，也被當作馬克思主義的東西被指認出來(lái)。張一兵深刻地指出，馬克思在《資本論》手稿中提出的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法，在這種解讀模式中表現為“猴體就是人體”。[1]106107這樣一來(lái)，馬克思在1845年所發(fā)動(dòng)的劃時(shí)代的哲學(xué)革命的意義就被大大弱化了；
而且由于對馬克思早期文本中的人本主義異化史觀(guān)缺乏科學(xué)的實(shí)事求是的研究，當1932年《手稿》出版后，西方馬克思學(xué)和西方馬克思主義將馬克思主義哲學(xué)人本化，用《手稿》中的思想來(lái)闡釋馬克思主義時(shí)，前蘇聯(lián)哲學(xué)界面對這種嚴重的理論倒退，由于自身缺乏對《手稿》思想的準確定位，因而在對西方錯誤思潮的反擊中因為自己的混亂和矛盾而顯得蒼白無(wú)力。20世紀80年代中期以后，戈爾巴喬夫打出改革與新思維的旗幟，蘇聯(lián)哲學(xué)界回到了上述第二條道路，即人道主義的馬克思主義。當戈爾巴喬夫提出“人類(lèi)的利益高于階級的利益”時(shí)，這實(shí)際上已經(jīng)是受西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)蒙蔽的自欺欺人了，而這種自欺欺人的后果就是蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇。
因此，在當前，深入分析《手稿》的性質(zhì)，深刻理解建立在異化勞動(dòng)基礎上的異化史觀(guān)與唯物史觀(guān)的關(guān)系，不僅是一個(gè)迫切的學(xué)術(shù)任務(wù)，也是一個(gè)緊迫的現實(shí)課題。
二、關(guān)于馬克思哲學(xué)的第五種解讀模式與《手稿》在馬克思主義哲學(xué)形成史上的地位
正如列寧所說(shuō)：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵2]歷史唯物主義不僅把歷史唯心主義從其最后的避難所――社會(huì )歷史領(lǐng)域驅逐了出去，從而產(chǎn)生了真正的社會(huì )科學(xué)，而且為整個(gè)馬克思主義的誕生奠定了理論基石。自從馬克思的《手稿》于1932年公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，資產(chǎn)階級思想家通過(guò)對《手稿》的歪曲解釋將馬克思歸結為異化理論家，這是“資產(chǎn)階級學(xué)者對馬克思的赤裸裸的偽造”。他們的攻擊矛頭是“直接指向馬克思的歷史唯物主義的”[3]8。但是，我們也不同意阿爾都塞的觀(guān)點(diǎn)，為了對抗西方馬克思學(xué)所謂“兩個(gè)馬克思”的偽造而將《手稿》與成熟的唯物史觀(guān)截然對立起來(lái)。其實(shí)，成熟的唯物史觀(guān)的產(chǎn)生有賴(lài)于德國古典哲學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)的有機結合，《手稿》是馬克思為了解決使他“苦惱的疑問(wèn)”[4]，第一次運用德國古典哲學(xué)的異化概念分析批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)始，從中產(chǎn)生了異化勞動(dòng)理論。在這種批判中，不成熟的人本主義異化邏輯與不自覺(jué)的客觀(guān)現實(shí)邏輯互相交織，處于矛盾的狀態(tài)，雖然人本學(xué)異化勞動(dòng)史觀(guān)居于顯性支配地位，但從客觀(guān)經(jīng)濟現實(shí)出發(fā)的科學(xué)邏輯已經(jīng)發(fā)生并客觀(guān)存在，從而開(kāi)辟了通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路。
因此，筆者認同由南京大學(xué)的孫伯?先生提出并由其學(xué)生張一兵先生發(fā)展完善的關(guān)于馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的第五種解讀模式。這一模式首先由孫伯?先生在其撰寫(xiě)的《探索者道路的探索》中提出，并由張一兵先生在其一系列論著(zhù)中加以指認和完善。張一兵先生將這種解讀模式概括為“馬克思恩格斯思想的兩次轉變論和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的兩種邏輯相互消長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)”[1]107。這種解讀模式的特點(diǎn)在于將青年馬克思思想的轉變歸結為兩次。第一次轉變是從黑格爾唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)轉向費爾巴哈式的人本學(xué)唯物主義，從民主主義轉向一般共產(chǎn)主義，而這次思想轉變過(guò)程又歸結為兩個(gè)異質(zhì)的階段：第一個(gè)階段是從1837年馬克思加入青年黑格爾派哲學(xué)陣營(yíng)一直到1843年夏天以前，這時(shí)馬克思的哲學(xué)思想反映在他的博士論文以及《萊茵報》時(shí)期的一系列文章中，主要受突出自我意識的青年黑格爾派改裝過(guò)的黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響；
第二個(gè)階段是馬克思在運用黑格爾的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)批判現實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，為了解決使自己感到困惑的物質(zhì)利益問(wèn)題，開(kāi)始研究法國大革命的歷史，并在魏特林、赫斯和青年恩格斯的影響下，思想發(fā)生了上述轉變。這一時(shí)期的代表性文本包括《克羅茨納赫筆記》、《德法年鑒》時(shí)期的文章，《巴黎筆記》以及《手稿》和《神圣家族》，最后是1845年3月寫(xiě)下的評李斯特《國民經(jīng)濟學(xué)體系》的手稿。而第二次轉變則是一場(chǎng)真正自覺(jué)創(chuàng )立馬克思主義的思想革命，是一次格式塔式的整體轉換，而不是如前蘇聯(lián)學(xué)者所說(shuō)的量變進(jìn)化說(shuō)。這場(chǎng)革命在《評李斯特》一文中初露端倪，發(fā)生于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，完成于《德意志意識形態(tài)》、《致安年科夫的信》和《哲學(xué)的貧困》。
特別值得一提的是，孫伯?先生第一次提出了在《手稿》一類(lèi)文本中，青年馬克思不成熟的人本主義異化邏輯與不自覺(jué)的客觀(guān)現實(shí)邏輯互相交織、處于矛盾的狀態(tài)：一是處于主導地位的邏輯即人本主義異化史觀(guān)的邏輯，這是一種隱性唯心主義歷史觀(guān)，這種邏輯從人的先驗類(lèi)本質(zhì)――勞動(dòng)出發(fā)，將社會(huì )歷史歸結為人的本質(zhì)的異化和復歸的過(guò)程；
二是不自覺(jué)的從客觀(guān)經(jīng)濟現實(shí)出發(fā)的科學(xué)邏輯，但這并不代表此時(shí)馬克思創(chuàng )立新世界觀(guān)的理論自覺(jué)，而是由于馬克思親身接觸了無(wú)產(chǎn)階級的實(shí)踐以及對古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究，使他不自覺(jué)地偏離了人本主義異化邏輯。在1844年―1845年3月，這兩條邏輯線(xiàn)索始終處于一種對立的和動(dòng)態(tài)的相互消長(cháng)之中。
我們可以用孫伯?先生在《探索者道路的探索》一書(shū)中的話(huà)來(lái)概括《手稿》在馬克思主義哲學(xué)形成中的地位，孫先生指出，《手稿》證明，“在馬克思的思想發(fā)展史上，在世界觀(guān)和方法論的基本原則方面，確實(shí)曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)深受費爾巴哈人道主義影響的階段”。但《手稿》中的馬克思并不是一個(gè)純粹的費爾巴哈主義者。在《手稿》中，馬克思一方面運用費爾巴哈的主要原則和范疇，“批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和黑格爾的唯心主義辯證法”，另一方面又根據政治經(jīng)濟學(xué)所確認的事實(shí)和黑格爾辯證法的合理要素，徹底發(fā)揮了費爾巴哈的人道主義，“從而大大地深化、擴展和改造了費爾巴哈的原則和方法，開(kāi)辟了通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路”[5]。按照孫先生的觀(guān)點(diǎn)，《手稿》還沒(méi)有達到唯物史觀(guān)的水平，但開(kāi)辟了“通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路”。
唯物主義歷史觀(guān)形成的一個(gè)重要特點(diǎn)，正在于用一種嚴整的科學(xué)的歷史觀(guān)，即關(guān)于人類(lèi)社會(huì )結構和發(fā)展規律的理論和學(xué)說(shuō)，代替黑格爾和費爾巴哈用“異化”對歷史現象的解釋。[3]8而在《手稿》中占主導地位的邏輯恰恰是從人的先驗的類(lèi)本質(zhì)――勞動(dòng)出發(fā)，把人類(lèi)的歷史歸結為人的本質(zhì)異化及其揚棄和復歸的歷史，這說(shuō)明《手稿》總體基調仍然是不成熟的，它只是馬克思“正確世界觀(guān)、人生觀(guān)的發(fā)源地”[6]72，是馬克思的思想從不成熟到成熟之間的“里程碑”[6]62，而不是一部已經(jīng)形成正確世界觀(guān)的著(zhù)作。
三、《手稿》中人本主義異化史觀(guān)與唯物史觀(guān)因素的交織
我們具體來(lái)探討一下在《手稿》中，從先驗人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)的人本主義異化邏輯與從客觀(guān)經(jīng)濟現實(shí)出發(fā)的科學(xué)邏輯是如何交織在一起的。
我們先來(lái)看第一種邏輯即人本主義異化史觀(guān)的邏輯。異化勞動(dòng)是貫穿《手稿》全書(shū)的基本概念，是馬克思這一時(shí)期批判研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)所獲得的最重要的成果。馬克思認為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)內部包含著(zhù)根本矛盾：它一方面把勞動(dòng)提升為自己的唯一原則，指出勞動(dòng)是一切財富的源泉，但另一方面又提出了工資和利潤之間的成反比例變化的規律，這又等于否定了勞動(dòng)是一切財富源泉的地位，承認了私有財產(chǎn)的主體地位。例如，李嘉圖學(xué)派就把資本家獲得盡可能高的利潤而工人只應得到最低的工資，看作資本和勞動(dòng)之間的正常關(guān)系的表現。這說(shuō)明資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)是站在私有財產(chǎn)而不是勞動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)表達資產(chǎn)階級經(jīng)濟規律的。因而，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)所表達的經(jīng)濟規律不是勞動(dòng)的規律，其實(shí)是異化勞動(dòng)的規律。和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思則是站在勞動(dòng)的立場(chǎng)而不是資本的立場(chǎng)上來(lái)分析資本主義經(jīng)濟規律。在他看來(lái)，既然勞動(dòng)是一切財富的源泉，這就意味著(zhù)勞動(dòng)是私有財產(chǎn)的“主體本質(zhì)”。但現實(shí)中的勞動(dòng)過(guò)程卻又不給勞動(dòng)提供任何東西，反而給私有財產(chǎn)提供了一切，因此現實(shí)中的勞動(dòng)其實(shí)質(zhì)是異化勞動(dòng)。馬克思接著(zhù)運用層層推進(jìn)的邏輯分析方法，提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規定：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、人同人相異化。馬克思還試圖通過(guò)對異化勞動(dòng)的分析進(jìn)一步揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源。他此時(shí)并沒(méi)有充分的經(jīng)濟學(xué)知識來(lái)弄清私有財產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系，他一方面把私有財產(chǎn)的根源歸結為異化勞動(dòng)，認為私有財產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結果，另一方面又追問(wèn)異化勞動(dòng)的起源：“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)為根據？”[7]102馬克思認為，政治經(jīng)濟學(xué)的每一個(gè)范疇，如商業(yè)、競爭、資本、貨幣等等，都不過(guò)是異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)“這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現而已”[7]101。
必須看到，異化勞動(dòng)理論的提出在馬克思思想發(fā)展史上確實(shí)是一個(gè)重要標志，是青年馬克思第一次思想轉變的最重大成果。因為費爾巴哈僅僅把自己的批判局限于宗教領(lǐng)域，只是看到了人把自己的生活二重化為宗教生活和世俗生活，馬克思則進(jìn)一步要求探索宗教異化的世俗根源。在克羅茨納赫時(shí)期，他已經(jīng)把宗教異化歸結為政治異化，在政治國家的二元生活（政治生活和市民生活的分離）中看到了基督教精神的世俗根源。而到了《德法年鑒》的文章中，他又初步揭示出政治異化的根源是由于市民社會(huì )本身的二重化，是由于作為市民社會(huì )成員的個(gè)人互相脫節、互相分離因而喪失了自己的類(lèi)生活的緣故，于是個(gè)人生活和類(lèi)生活、個(gè)人存在和類(lèi)本質(zhì)之間的矛盾和裂痕就隨之擴大起來(lái)。在那里，他已經(jīng)同意赫斯的觀(guān)點(diǎn)，認為金錢(qián)、貨幣制度是人的本質(zhì)的異化，指出正是這種異化構成了猶太教的世俗基礎。他說(shuō)：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。猶太教的世俗基礎是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太教的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢(qián)?！盵8]49而“金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；
這種異己的本質(zhì)統治了人，而人則向它頂禮膜拜”[8]52。
在《手稿》中，馬克思把這個(gè)批判進(jìn)一步向前推進(jìn)，他現在需要解決的問(wèn)題是：造成市民社會(huì )成員互相脫節、互相分離的私有財產(chǎn)和貨幣制度的根源是什么，它們是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。運用異化概念分析資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思得到了異化勞動(dòng)概念，他的結論是：“私有財產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結果和必然后果?！盵7]100這樣一來(lái)，我們看到，從克羅茨納赫時(shí)期到《德法年鑒》的文章再到《手稿》，馬克思就從政治異化理論發(fā)展到勞動(dòng)異化理論。如果我們把宗教異化、政治異化、勞動(dòng)異化這三個(gè)理論聯(lián)結起來(lái)，就能獲得一個(gè)系統而完備的人本主義異化論的歷史哲學(xué)體系。依靠這個(gè)體系，馬克思就能完成對現實(shí)生活一切領(lǐng)域的哲學(xué)人本主義批判，從作為市民社會(huì )生活基礎的勞動(dòng)直到社會(huì )最上層的宗教，都可以從“人的本質(zhì)”中得到說(shuō)明?？梢哉f(shuō)，從當時(shí)德國哲學(xué)界在異化理論上的思想水平來(lái)看，馬克思的“異化勞動(dòng)”理論已經(jīng)把異化理論發(fā)展到最深層次了。無(wú)怪乎馬克思在提出他的“異化勞動(dòng)”理論時(shí)充滿(mǎn)了喜悅之情，認為它既可以闡明政治經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，又可以解開(kāi)人類(lèi)歷史的啞謎，“它是歷史之謎的解答”。[7]120
乍一看，馬克思的異化勞動(dòng)理論已經(jīng)迥然不同于黑格爾和費爾巴哈，而是用人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明人們的全部社會(huì )歷史現象了，從宗教、政治到經(jīng)濟領(lǐng)域。那么，馬克思此時(shí)是否已經(jīng)達到了歷史唯物主義的水平呢？其實(shí)，馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然沒(méi)有脫離費爾巴哈人本主義的框架。馬克思把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但這里的勞動(dòng)并不是處于一定的社會(huì )歷史階段和特定的社會(huì )關(guān)系中的具體勞動(dòng)，而是被抽象地理解為理想化的作為類(lèi)本質(zhì)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)其實(shí)是一種價(jià)值懸設，并不是從對現實(shí)社會(huì )中的工人或農民勞動(dòng)的分析得出的，而是作為一種哲學(xué)預設，作為與現實(shí)中異化勞動(dòng)的對立物而提出的，其內容就是作為人的生命活動(dòng)和人格體現的自由自覺(jué)的創(chuàng )造性活動(dòng)。而迄今所存在過(guò)的現實(shí)的勞動(dòng)都是對這種本真的人類(lèi)勞動(dòng)的偏離、歪曲和喪失即異化勞動(dòng)。所以在《手稿》中，馬克思所說(shuō)的“真正的人”，即符合人的類(lèi)本質(zhì)的人，也就不是處于現實(shí)社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中從事現實(shí)勞動(dòng)的工人或農民，也不是奴隸和農奴，而是指擺脫了一切現實(shí)關(guān)系，處于一種理想社會(huì )關(guān)系中的人。這種“真正的人”其實(shí)與德國唯心主義哲學(xué)中的抽象人在邏輯上是一致的。在標志著(zhù)唯物史觀(guān)誕生的《德意志意識形態(tài)》第一章中，馬克思、恩格斯借批判費爾巴哈與自己過(guò)去的舊的哲學(xué)觀(guān)念決裂，恰恰批判了這種人的概念，他們指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵9]73他們指出他們考察方法的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[9]73。而在《手稿》中，馬克思恰恰是從“所設想、所想象出來(lái)的人”出發(fā)的，這說(shuō)明當時(shí)的馬克思仍然處于哲學(xué)人本主義的邏輯之下。
在《手稿》中，馬克思除了研究異化勞動(dòng)之外，同時(shí)還研究了對象化勞動(dòng)。馬克思當時(shí)理論的重心集中在對異化勞動(dòng)的批判上，而不是著(zhù)力于研究對象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的關(guān)系。然而，馬克思的這種不自覺(jué)的研究隱含的形式卻已觸及了唯物史觀(guān)的核心問(wèn)題――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，為其不久以后的唯物史觀(guān)的創(chuàng )立開(kāi)了先河。從馬克思當時(shí)所持的人道主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，對象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)恰恰是現實(shí)勞動(dòng)的正反兩個(gè)方面：對象化勞動(dòng)是現實(shí)勞動(dòng)的肯定方面，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的實(shí)現就是勞動(dòng)的對象化”[7]91。異化勞動(dòng)是現實(shí)勞動(dòng)的否定方面，“在被國民經(jīng)濟學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現表現為工人的失去現實(shí)性，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”[7]91。因此，按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，所謂對象化勞動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的永恒的自然基礎，其內容就是人類(lèi)對自然界的改造和占有，這種勞動(dòng)是永遠都不能被廢除的。所謂異化勞動(dòng)實(shí)際上是指私有財產(chǎn)制度下抽象的、創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的發(fā)展導致了私有財產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)制度的出現，引起了資本主義社會(huì )中財富占有的兩極分化，進(jìn)而引起了無(wú)產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的加劇，最后導致對私有財產(chǎn)的徹底揚棄?？梢?jiàn)，異化勞動(dòng)主要是就人與人之間的社會(huì )關(guān)系而言的，指的是勞動(dòng)的特殊社會(huì )形式，主要是指它的資本主義形式。對象化勞動(dòng)則是就人和自然界之間的關(guān)系而言的，是指改造和占有自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)。因而，在馬克思那里，揚棄異化勞動(dòng)并非要取消一切勞動(dòng)，因為作為改造和占有自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)是不能消除的，它是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎，要消除的只能是私有財產(chǎn)制度下勞動(dòng)的非人化和反人道的性質(zhì)。所以，對異化勞動(dòng)的研究實(shí)際上指向生產(chǎn)關(guān)系，而對對象化勞動(dòng)的研究實(shí)際上涉及到生產(chǎn)力。盡管馬克思當時(shí)還不可能弄清楚，為什么對象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)總是奇怪地結合在一起，勞動(dòng)的對象化怎么會(huì )變成勞動(dòng)的異化，通過(guò)對象化勞動(dòng)而對自然界的占有為什么會(huì )變成對自然界的喪失，但是他對勞動(dòng)的這種二重性的初步分析，卻為后來(lái)唯物史觀(guān)的發(fā)現開(kāi)辟了道路。
在《手稿》中，馬克思還沒(méi)有達到唯物史觀(guān)的水平，像他后來(lái)在《德意志意識形態(tài)》中那樣，把特定歷史階段上人類(lèi)所創(chuàng )造的交往關(guān)系對人類(lèi)主體的異化歸結為由分工作為杠桿的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的必然結果。馬克思在《手稿》中對異化勞動(dòng)所作的批判，仍然是基于一種作為價(jià)值懸設的理想化的人類(lèi)本質(zhì)，從而把對異化勞動(dòng)的揚棄歸結為人道主義的要求，而不是歸結為物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。他已經(jīng)探索到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系這一唯物史觀(guān)核心問(wèn)題的邊沿，雖然還沒(méi)有得到系統的展開(kāi)，但畢竟以萌芽的形式鮮明地表現出來(lái)了。
勞動(dòng)模范發(fā)言稿范文第5篇
五一勞動(dòng)節演講稿
同志們：
明天是“五一國際勞動(dòng)節”。今天，我們歡聚一堂，暢談感想，共話(huà)未來(lái)，共同慶祝這個(gè)全世界工人階級和勞動(dòng)群眾自己的光輝節日。借此機會(huì )，我代表公司黨政工組織和全體班子成員向辛勤工作在公司各條戰線(xiàn)、各個(gè)崗位的全體職工致以節日的問(wèn)候，向在座的各位先進(jìn)代表并通過(guò)你們向XX年度做出貢獻的各類(lèi)先進(jìn)集體和個(gè)人表示崇高的敬意!
借此機會(huì )，我就進(jìn)一步弘揚勞模精神、向先進(jìn)模范人物學(xué)習、發(fā)揮先進(jìn)人物的作用等問(wèn)題提幾點(diǎn)希望和要求：
一、向先進(jìn)模范人物學(xué)習，就是要學(xué)習他們愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗、勤奮工作、無(wú)私奉獻的優(yōu)秀品德。要引導廣大職工像各級各類(lèi)先進(jìn)模范人物那樣，立足本職，刻苦鉆研，埋頭苦干，不斷進(jìn)取，勤奮工作，奮發(fā)有為;要識大體、顧大局，提倡奉獻精神，正確對待體制機制改革引發(fā)的利益關(guān)系調整，努力做到個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(cháng)遠利益;要努力樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會(huì )的良好職業(yè)風(fēng)尚，為實(shí)現全年各項奮斗目標貢獻自己的智慧和力量。
二、向先進(jìn)模范人物學(xué)習，就是要學(xué)習他們緊跟時(shí)代、勤奮學(xué)習、刻苦鉆研、敢為人先的創(chuàng )新精神。要引導廣大職工緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐和公司快速發(fā)展的形勢，不斷學(xué)習新知識，掌握新技能，提高自身的思想道德和科學(xué)文化技術(shù)素質(zhì)，用科學(xué)的理論和現代科學(xué)技術(shù)知識武裝自己，努力提高學(xué)習能力、創(chuàng )新能力、競爭能力和創(chuàng )業(yè)能力，推動(dòng)公司各項事業(yè)的創(chuàng )新和發(fā)展，實(shí)現個(gè)人同企業(yè)的和諧發(fā)展。
三、向先進(jìn)模范人物學(xué)習，就是要學(xué)習他們嚴于律己、顧全大局、積極向上、團結協(xié)作的優(yōu)良作風(fēng)。要引導廣大職工堅持正確的政治方向，始終在思想上、行動(dòng)上和感情上同公司保持高度一致，倍加珍視團結，倍加珍視穩定，倍加顧全大局，積極倡導文明、健康、科學(xué)的生活方式，自覺(jué)破除在婚喪嫁娶、就業(yè)升學(xué)、喬遷調動(dòng)等方面的陳規陋習，自覺(jué)同各種腐朽思想和xx組織做斗爭，切實(shí)維護企業(yè)穩定良好的發(fā)展環(huán)境。
在此，也希望我們各級各類(lèi)先進(jìn)及模范人物繼續保持和發(fā)揚勇于創(chuàng )新、知難而進(jìn)、一往無(wú)前、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻的以公司發(fā)展為己任的主人翁精神，正確認識公司面臨的市場(chǎng)形勢和嚴峻考驗，牢固樹(shù)立克服困難、頑強拼搏、敢于求勝的信念，發(fā)揮自己在技術(shù)、管理、營(yíng)銷(xiāo)等方面的優(yōu)勢，影響和帶動(dòng)廣大職工積極投身公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、建設發(fā)展、強化管理、挖潛增效、降低成本等各項實(shí)踐，為企業(yè)三個(gè)文明建設再創(chuàng )佳績(jì)，再立新功。希望各級各類(lèi)先進(jìn)及其模范人物繼續保持和發(fā)揚勤奮學(xué)習、刻苦鉆研、勇于創(chuàng )新的時(shí)代精神，牢固樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念?，F在倡導科學(xué)發(fā)展觀(guān)，我們個(gè)人也要堅持可持續發(fā)展，只有不斷吸取知識，汲取營(yíng)養，才能夠不斷在各自工作崗位上，做出更大成績(jì)。要牢固樹(shù)立我要學(xué)習、終身學(xué)習的觀(guān)念，重視全方位提高個(gè)人素質(zhì)，積極適應公司技術(shù)結構調整、業(yè)務(wù)流程再造、體制機制改革、發(fā)展步伐加快對職工隊伍提出的新要求，做新一代祁連山職工的代言人。希望各級各類(lèi)先進(jìn)及其模范人物繼續保持和發(fā)揚埋頭苦干、拼搏進(jìn)取的實(shí)干精神，在各自的崗位上創(chuàng )造一流業(yè)績(jì)，始終成為全公司各項事業(yè)的排頭兵。
弘揚勞模精神是各級黨政工都必須高度重視的一項重要工作。各單位要廣泛宣傳各級各類(lèi)先進(jìn)模范人物的事跡，用先進(jìn)的先進(jìn)模范人物思想和崇高精神武裝廣大職工，使各類(lèi)先進(jìn)模范人物的崇高精神在公司發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)揚光大，使他們的優(yōu)秀品格成為廣大職工奮發(fā)向上、建功立業(yè)的精神動(dòng)力。要十分重視各級各類(lèi)先進(jìn)的培養、評選和表彰，真正把那些工作突出，業(yè)務(wù)過(guò)硬，作風(fēng)扎實(shí)，職工信賴(lài)的優(yōu)秀人才選樹(shù)起來(lái)，在全公司形成尊重先進(jìn)、學(xué)習先進(jìn)、趕超先進(jìn)的良好氛圍。工會(huì )組織要努力培養和造就反映時(shí)代特征、順應企業(yè)發(fā)展、勇于開(kāi)拓創(chuàng )新、具有奉獻精神的先進(jìn)模范人物，進(jìn)一步營(yíng)造學(xué)習先進(jìn)、尊重先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭當先進(jìn)的良好氛圍。
最后我代表公司黨政領(lǐng)導班子，再次向大家致以節日的問(wèn)候，祝大家節日愉快、身體健康、家庭幸福。
五一勞動(dòng)節演講稿
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
今天我演講的題目是《勞動(dòng)最光榮》。
同學(xué)們我們都知道5月1日要放假，可是大家知道它到底是什么節日?為什么要放假為什么要舉國歡慶呢?
“五一”節其實(shí)就是五一國際勞動(dòng)節，是全世界勞動(dòng)人民共同的節日。每年的“五一”國際勞動(dòng)節，都成為我們贊美勞動(dòng)者、歌頌勞動(dòng)的節日。
我們現在還是小學(xué)生，紀念“五一”國際勞動(dòng)節，首先應當牢記自己的學(xué)習使命。培養高尚的情操，掌握豐富的知識，學(xué)會(huì )更多的技能，為將來(lái)成為一名優(yōu)秀的勞動(dòng)者打下堅實(shí)的基礎，知識就是力量，今天我們學(xué)會(huì )的知識越多，將來(lái)就能為祖國、為人民作出更多的貢獻。
我們應該從小養成愛(ài)勞動(dòng)的好習慣。在家里，自己的一服自己穿，自己的床鋪自己疊，自己的書(shū)包自己理;在學(xué)校，積極打掃衛生，時(shí)刻保持換進(jìn)的整潔;在社會(huì )上，積極參加力所能及的公益活動(dòng)，培養自己的適應能力。
我們要珍惜勞動(dòng)成果。“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。我們要從身邊的小事做起，不浪費每一粒米、每一的水、每一分錢(qián)。
我們要尊重每一個(gè)勞動(dòng)的人。勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)的人最美。無(wú)論是白領(lǐng)還是農民工，無(wú)論是科學(xué)家還是清潔工，他們都殊榮的勞動(dòng)者，都應該得到我們的尊重。
我們的幸福生活來(lái)源于父母的日夜操勞，來(lái)源于老師的辛勤工作，來(lái)源于全社會(huì )廣大勞動(dòng)者的共同奉獻讓我們向他們致敬向他們問(wèn)候!祝他們“勞動(dòng)節快樂(lè )”
我的演講完了，謝謝大家!
五一勞動(dòng)節演講稿
五月是孩子們的天堂，拋掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里縱情的撒歡兒，用柳笛唱一支春天的歌;五月是青年人的日子，春潮涌動(dòng)的時(shí)節，執子之手，與子同行，擷下春天里的玫瑰點(diǎn)綴愛(ài)的天空;五月是老年人的節日，踏著(zhù)一路路春光，和著(zhù)一串串鳥(niǎo)叫，到剛剛解凍的湖面垂釣人生……五月，全體人民的日子——全球勞動(dòng)人民的節日。
五月，是一場(chǎng)雷叫后大雨來(lái)臨，南飛的大雁跋山涉水回家的日子;是杏花開(kāi)遍山野“她在叢中笑”的爛縵季節;是冬麥揚穗農民揮汗荷鋤，辛勞耕耘的好光景。
蛙叫蟲(chóng)叫，魚(yú)躍雀散，早春的曠野已經(jīng)是喧聲鼎沸了。扶搖而上的鷂子擁進(jìn)碧空的懷抱，地上的人們伸展著(zhù)筋骨攢足了勁。不知不覺(jué)中，春天正邁著(zhù)輕巧的腳步，偷偷的向我們走來(lái)——在春意盎然的五月。
美國英勇的勞動(dòng)者為了維護勞動(dòng)人民的權益，高高的舉起起義的大旗，反對欺凌他們的資本家，為勞動(dòng)人民贏(yíng)得他們應有的權利。水一樣流走的是日子，記憶被時(shí)間流逝得日益班駁，人們卻沒(méi)有遺忘這一幕，“五一國際勞動(dòng)節”成為他們英勇壯舉的特別記念。
勞動(dòng)人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動(dòng)創(chuàng )造了世界，創(chuàng )造了人類(lèi)，創(chuàng )造了我們今天的幸福生活。是勞動(dòng)，建成了今天的萬(wàn)丈高樓;是勞動(dòng)，筑就了現代化的信息高速公路;是勞動(dòng)，讓偌大的地球變成了一個(gè)小小的村落;是勞動(dòng)，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
勞動(dòng)是奇異的，勞動(dòng)是偉大的。勞動(dòng)者用勤勞的雙手和聰明，編織了這個(gè)五彩班斕的世界，創(chuàng )造了人類(lèi)的文明。讓我們在這個(gè)特別的日子里，向全球的勞動(dòng)者致敬!
在布滿(mǎn)真情的五月，緊握你因勞動(dòng)而開(kāi)滿(mǎn)繭花的手，送上我最真心的祝愿，凝聽(tīng)你勞動(dòng)的贊歌。“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天”是一種人生;“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“到中流擊水，浪遏飛船”是一種人生;“默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻”也是一種人生。種種人生，勞動(dòng)如咖啡里的方糖，把我們的人生調得有滋有味;勞動(dòng)如路旁的一幀風(fēng)景，把我們的人生打扮得亮麗多彩。
五月，真情五月。在樓外高樓，在亭外長(cháng)亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬(wàn)丈，血氣方剛的唱一首大江東往，把全球勞動(dòng)者的心愿送給遠方，送給明天。讓我們?yōu)槊魈旌炔?，為五月高歌，為勞?dòng)者擊掌!
五一勞動(dòng)節演講稿
5月1日豎際勞動(dòng)節，這是全天下勞感人民本身的節日?？巳?，我們站在俏麗的五星紅旗下，應該怎樣吊唁和慶祝這一巨大鮮麗的節日呢?
1886年的5月1日，美國的資產(chǎn)階級當局出動(dòng)大批隊伍和警員，毒辣地彈壓了芝加哥工人因要求改造勞動(dòng)條件而舉行的集會(huì )斗爭。這分析，工人階級不要說(shuō)奪取主人的職位地方，便是要求改造底子的生存條件也會(huì )遭受到血腥的彈壓。把五月一日定為國際勞動(dòng)節，便是旨在發(fā)動(dòng)并團結全天下無(wú)產(chǎn)階級及勞感人民，為奪取自身的自由、解放，為終極實(shí)現當家作主的權利而不懈斗爭。
我國的無(wú)產(chǎn)階級和寬大勞感人民在中國共產(chǎn)黨的向導下，顛末費力卓絕的斗爭，使當家作主的空想變成了現實(shí)，人民成了國家和社會(huì )的主人，享有普遍的民主權利，以主人翁的精神投入到配置社會(huì )主義的巨大奇跡中去。我們的社會(huì )主義祖國正出現出發(fā)達生機，抖擻出繁盛運動(dòng)力，以高昂的姿態(tài)闊步邁向二十一世紀。
我們——作為跨世紀的一代配置者和接棒人，將責無(wú)旁貸地挑起配置社會(huì )主義當代化強國的重擔，以主人翁的態(tài)度投入到配置祖國的巨大奇跡中去。作為一名中弟子，從小就應該樹(shù)立主人翁的意識，體貼國家大事，熱愛(ài)本身的故鄉，樹(shù)立宏大的志向，把本身的出息同祖國的運氣團結起來(lái)，使本身成為一個(gè)有抱負有志氣有抱負有崇高風(fēng)致的人。我們要作育勞動(dòng)感情，養成勞動(dòng)風(fēng)俗，敬重勞動(dòng)成果，積極到場(chǎng)社會(huì )實(shí)踐運動(dòng)。雖然，最重要的照舊要開(kāi)心學(xué)習科學(xué)文化知識，踏實(shí)掌握一技之長(cháng)，為未來(lái)把我國配置繁榮繁盛打下良好的底子!這才是對國際勞動(dòng)節最好的的吊唁。
五一勞動(dòng)節演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導，各位老師：
大家上午好!
我是一名普通的老教師。有人稱(chēng)我“老馬、龍馬精神”。30多年的教育生涯，揮灑了我的青春熱血，近百張的獎狀記下了我對教育事業(yè)的無(wú)私奉獻。
我在負責xx學(xué)校的期間，除了兼任學(xué)校的主任教師，還擔任三、六年級的科學(xué)課，30多年來(lái)，長(cháng)年吃住在校，所負責的南程學(xué)校連續二十多次榮獲xx學(xué)站統考總評第一，xx年均獲六年級畢業(yè)考試全市前十五名。
xx年由于工作的需要，我被調到了xx學(xué)校，工作又面臨著(zhù)繁重的挑戰，學(xué)校改建、拆房建樓……我每天都是早出晚歸，常常顧不上吃飯。因為是新建的學(xué)校，局里給安上電鍋爐，上級沒(méi)有配備鍋爐工，我又擔當起了鍋爐工的角色，整個(gè)冬天，為了保證學(xué)生的取暖，我每天半夜三四點(diǎn)鐘，甚至一兩點(diǎn)鐘，就去開(kāi)鍋爐，整個(gè)冬天，我從來(lái)沒(méi)有睡過(guò)一次安穩覺(jué)，妻子心疼的直掉眼淚。
由于自己年齡大，又患尿血和心臟病，工作任務(wù)繁重，勞累過(guò)度，XX年4月10日，那天，我昏倒在辦公室里，老師們把我送到了安國醫院，檢查后院方讓我住院治療，我為了學(xué)校工作，就和醫生商量，我白天去學(xué)校工作，晚上來(lái)醫院輸液治療，醫生說(shuō)：“為了工作，你真的不要命了。”妻子也哭了，說(shuō)：“你非得累死在學(xué)校嗎?”可是我是一名人民教師，愛(ài)崗敬業(yè)是我的職責。
