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傳統文化產(chǎn)業(yè)論文范文第1篇
本文著(zhù)重論述音樂(lè )產(chǎn)業(yè)各行業(yè)分析及促進(jìn)民族音樂(lè )繁榮的可行性：
一、音像制品行業(yè)
1.行業(yè)描述與現狀
音像制品行業(yè)是以磁帶、唱片、CD、VCD\DVD等有形實(shí)體為載體制作音樂(lè )產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)音樂(lè )創(chuàng )作、錄音、加工、設計、包裝、批發(fā)、運輸，以物流的方式到達連鎖店、零售店等銷(xiāo)售終端，最終銷(xiāo)售給消費者。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)改變了人們的生活方式，音樂(lè )演出市場(chǎng)的日益紅火、數字音樂(lè )狂潮的來(lái)勢洶洶，使得傳統唱片業(yè)受到了巨大沖擊。據國際唱片工業(yè)協(xié)會(huì )（IFPI）數據指出，網(wǎng)上傳播盜版音像制品每年給音像行業(yè)帶來(lái)至少50億美元的損失。盡管唱片業(yè)不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式，力圖降低成本、縮短周期，但效果甚微。
2.行業(yè)特點(diǎn)
音樂(lè )產(chǎn)品分類(lèi)全而細，能較大范圍兼顧消費需求。如根據消費人群各個(gè)欣賞喜好的歐美流行音樂(lè )、日韓流行音樂(lè )、港臺流行音樂(lè )、大陸流行音樂(lè )、歐洲古典音樂(lè )、中國民族音樂(lè )（古琴、二胡、古箏等）；
根據生活需求（特定目的）的車(chē)載音樂(lè )、養生音樂(lè )、胎教音樂(lè )、幼兒教育音樂(lè )；
這些人群在購買(mǎi)音像制品時(shí)，都有自己特定的目的，如作為興趣愛(ài)好收藏、或者特定需要。消費者可能會(huì )因為對某音樂(lè )類(lèi)型、音樂(lè )風(fēng)格、某一明星或者某一首曲子的喜愛(ài)程度來(lái)購買(mǎi)，這種消費具有購買(mǎi)的特定性、穩定性和持續性。但是，音像業(yè)產(chǎn)品制作層層環(huán)節、煩瑣工藝，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現制造成本高、運作周期長(cháng)、投資風(fēng)險大等諸多弊端。
3.音像制品行業(yè)與傳統民族音樂(lè )聯(lián)系的思考
筆者認為，發(fā)行商在音像制品發(fā)行內容上多偏向城市消費人群及青年，針對鎮鄉消費人群的音像制品發(fā)行力度不夠。在廣大的鎮鄉村，勞動(dòng)人民更需要符合他們生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂(lè )的音樂(lè )音像制品。偌大的音樂(lè )產(chǎn)業(yè)銷(xiāo)售市場(chǎng)，音像公司不能只把眼光盯向城市消費群體、年輕人消費群體。應當積極努力拓寬鎮、鄉、村市場(chǎng)，挖掘土生土長(cháng)在民族民間的音樂(lè )，制造農村消費群體喜愛(ài)的音樂(lè )產(chǎn)品。同時(shí)，傳統民族民間音樂(lè )更可通過(guò)與音像制造業(yè)的結合實(shí)現商業(yè)化生產(chǎn)，發(fā)揮其有效的傳播力和影響力。
二、音樂(lè )商業(yè)演出
1.國內市場(chǎng)演出
(1)行業(yè)描述與現狀。國內市場(chǎng)的演出，主要有流行音樂(lè )演唱會(huì )、各交響樂(lè )團、民樂(lè )團的演出。據統計，上個(gè)世紀90年代初，北京音樂(lè )廳的結算演出費由1993年的12萬(wàn)元增至2000年超過(guò)1000萬(wàn)元。2007年12月22日國家大劇院的開(kāi)幕國際演出季從開(kāi)始到4月6日，總計演出120場(chǎng)，音樂(lè )類(lèi)的比例獨占鰲頭。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂(lè )產(chǎn)品的內容具有選擇性，行業(yè)運作模式不同與音像業(yè)。消費群往往具有一定的音樂(lè )鑒賞能力，具派生音樂(lè )產(chǎn)品商品價(jià)值的延續性和可再生性。如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開(kāi)發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列動(dòng)漫產(chǎn)品、新媒體繪畫(huà)、雕塑、服飾、工藝品等產(chǎn)品；
流行音樂(lè )的粉絲們也會(huì )因為鐘愛(ài)某歌手或明星而購買(mǎi)其代言的非音樂(lè )類(lèi)商品。
（3）國內演出行業(yè)與傳統民族音樂(lè )聯(lián)系的思考。從商業(yè)演出內容上看，每個(gè)劇場(chǎng)的演出內容不可能只有歐洲音樂(lè )，否則音樂(lè )產(chǎn)業(yè)必由單一演繹走向歧路。從觀(guān)眾消費角度來(lái)看，音樂(lè )文化是各民族特有的表達方式，因文化審美觀(guān)的差異而呈現出不同的音樂(lè )風(fēng)格，只有多領(lǐng)略各民族音樂(lè )，才能體會(huì )音樂(lè )世界之美。如2006年國家大劇院上映的開(kāi)幕演出季中，國內劇占的比例為67％。因此，筆者認為，在現場(chǎng)演出和劇場(chǎng)演出中，民族音樂(lè )同樣可以找到發(fā)展之路。民族音樂(lè )的宣傳推廣，應當做文化產(chǎn)業(yè)而不是娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)，突顯其文化價(jià)值，利用消費者的文化價(jià)值欣賞與認同派生其商業(yè)價(jià)值，同樣可以制造追“民族風(fēng)格熱”，派生“民族文化”內涵的非音樂(lè )商品。
2.國際市場(chǎng)演出
(1)行業(yè)描述與現狀。國際市場(chǎng)的演出是由承辦和經(jīng)營(yíng)演出業(yè)務(wù)的專(zhuān)業(yè)公司組織的面對國際音樂(lè )市場(chǎng)的演出。如中國對外交流演出公司、中演文化娛樂(lè )公司，負責接待來(lái)華演出的外國藝術(shù)團、組和藝術(shù)家，并提供各項管理與服務(wù)。同時(shí)，更重要的是他們和經(jīng)辦中國表演藝術(shù)團、組和藝術(shù)家在世界各地的巡回演出。既承辦官方文化交流項目，又經(jīng)營(yíng)商業(yè)性演出活動(dòng)，通過(guò)交流為國內外演出經(jīng)營(yíng)者及藝術(shù)團體創(chuàng )造了良好經(jīng)濟效益。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂(lè )產(chǎn)品多具有民族性和代表性。行業(yè)定位準確，在針對國際市場(chǎng)挖掘利潤空間的同時(shí)，旨在弘揚中華民族音樂(lè )文化。內容題材選擇不如音像業(yè)、數字音樂(lè )市場(chǎng)廣泛，節目質(zhì)量篩選精于國內演出市場(chǎng)。
（3）國際市場(chǎng)演出與傳統民族音樂(lè )聯(lián)系的思考。國際市場(chǎng)演出是民族音樂(lè )做大做精的巨大推動(dòng)力。在海外市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)我國傳統的民族藝術(shù)，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的音樂(lè )和文化，才是在國際音樂(lè )市場(chǎng)演出實(shí)踐中一張制勝的王牌。正如2008年“北京音樂(lè )與藝術(shù)市場(chǎng)現狀及發(fā)展態(tài)勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗時(shí)指出，在國際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國古典文化劇目。認為只有把民族點(diǎn)與國際接軌，吸納我國各民族音樂(lè )文化，才能使我國的音樂(lè )產(chǎn)業(yè)在世界性的獨特語(yǔ)義系統內找到屬于自己的位置。當然，做好“民族化”品牌的同時(shí)，也要注重商業(yè)化運作，找到國外觀(guān)眾認同的文化的切入點(diǎn)。
三、數字音樂(lè )市場(chǎng)
1.行業(yè)描述與現狀
數字音樂(lè )市場(chǎng)不同于傳統音樂(lè )產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是以數字信號方式傳輸、以網(wǎng)絡(luò )為載體，有電信運營(yíng)商、數字音樂(lè )服務(wù)商、技術(shù)開(kāi)發(fā)商加入的新興并快速崛起的行業(yè)。如手機鈴聲、彩鈴、MP3、無(wú)線(xiàn)音樂(lè )等。據易觀(guān)國際的《中國唱片業(yè)年度綜合報告2006》，2006年我國音樂(lè )產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規模達到138.2億，無(wú)線(xiàn)音樂(lè )118.9億，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè )1.17億。數字音樂(lè )市場(chǎng)的產(chǎn)值已遠遠超過(guò)傳統音樂(lè )產(chǎn)業(yè)。它的出現，對于其他傳統音樂(lè )產(chǎn)業(yè)行業(yè)，是個(gè)巨大的顛覆和挑戰。
2.行業(yè)特點(diǎn)
音樂(lè )產(chǎn)品極其豐富、復制性強；
消費者選擇自主、消費價(jià)格低廉；
消費市場(chǎng)多元化（用戶(hù)選擇音樂(lè )種類(lèi)的多元、音樂(lè )資源分享的多元）；
發(fā)行成本低廉、銷(xiāo)售方式高效快捷、商業(yè)反饋機制快。
3.數字音樂(lè )市場(chǎng)與傳統民族音樂(lè )聯(lián)系的思考
消費者對浩如煙海的數字音樂(lè )市場(chǎng)中產(chǎn)品的選擇，除了個(gè)人喜好，也會(huì )按“新、奇、特”標準，篩選個(gè)性另類(lèi)的音樂(lè )商品。而生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商為了吸引更多類(lèi)型的消費者，盡力充實(shí)自己的音樂(lè )產(chǎn)品庫，由此，以民族音樂(lè )為內容的音樂(lè )商品，在流行音樂(lè )占據半壁江山的音樂(lè )數字市場(chǎng)中擁有一定份額。但是，筆者發(fā)現一個(gè)有趣的現象：在百度音樂(lè )、雅虎音樂(lè )等數十個(gè)音樂(lè )網(wǎng)站上搜索“民族音樂(lè )”時(shí)，給出鏈接的民族音樂(lè )都是由琵琶、古箏、竹笛、二胡等樂(lè )器演奏的器樂(lè )曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能詳的民歌，這說(shuō)明開(kāi)發(fā)商對民歌種類(lèi)的挖掘力度不夠。民族音樂(lè )的挖掘與整理、繼承與發(fā)揚，保護其類(lèi)型多樣化，應該引起業(yè)內業(yè)外的重視。利用民族音樂(lè )多元化這樣的豐富資源，開(kāi)發(fā)以“各個(gè)民族音樂(lè )”為內容的音樂(lè )產(chǎn)品，足以實(shí)現經(jīng)濟效益和文化效益雙贏(yíng)。
參考文獻：
傳統文化產(chǎn)業(yè)論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：觀(guān)光旅游；
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)；
創(chuàng )新；
發(fā)展研究
中圖分類(lèi)號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統觀(guān)光型景區發(fā)展相對滯后的原因分析
觀(guān)光型旅游是一項最基本的旅游活動(dòng)，也是目前最為傳統、最為普遍的旅游形式，如觀(guān)賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀(guān)以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉土人情等等。觀(guān)光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴(lài)性、客戶(hù)群體的廣泛性和消費價(jià)格的低廉性。但是，隨著(zhù)居民消費結構變化對旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結構變化促使旅游從觀(guān)光向休閑度假的升級，傳統觀(guān)光型景區在發(fā)展過(guò)程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發(fā)展觀(guān)光型旅游的經(jīng)濟效益最低
觀(guān)光型旅游目的地是以當地的風(fēng)景名勝為旅游的重點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中以景區景點(diǎn)為主體，所有的規劃和開(kāi)發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀(guān)光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個(gè)地方進(jìn)行旅游觀(guān)光的游客基本上不會(huì )再回去進(jìn)行同樣的活動(dòng)。對于大多數風(fēng)景名勝區來(lái)說(shuō)，單純發(fā)展觀(guān)光型旅游顯然是遠遠不夠的。同時(shí)，由于觀(guān)光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟消費的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風(fēng)景名勝區來(lái)說(shuō)，投資開(kāi)發(fā)觀(guān)光型旅游的經(jīng)濟效益最低。
（二）觀(guān)光型旅游的發(fā)展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著(zhù)名風(fēng)景名勝區，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開(kāi)發(fā)山水自然景觀(guān)等旅游資源為主的傳統觀(guān)光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)多年持續的投資開(kāi)發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場(chǎng)競爭激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時(shí)，觀(guān)光型旅游主要依賴(lài)于當地的資源，對資源開(kāi)發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區由于過(guò)度、無(wú)序開(kāi)發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續利用，必須把開(kāi)發(fā)嚴格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀(guān)光型旅游的外延擴張空間也就受到了限制。
（三）觀(guān)光型旅游的不能滿(mǎn)足游客多樣性需求
旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門(mén)。由于觀(guān)光型旅游主要以觀(guān)光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂(lè )及體驗性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個(gè)性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結構性矛盾。盡管可以通過(guò)種種手段強制或誘導游客進(jìn)行消費活動(dòng)，但這必然要以聲譽(yù)的損失和對未來(lái)發(fā)展的不利影響為代價(jià)，從長(cháng)遠來(lái)看是不可取的。所以，在觀(guān)光型旅游中往往流傳這樣一句話(huà)――“上車(chē)歪頭睡覺(jué)，下車(chē)找廁撒尿，到了景區就拍照，回來(lái)啥都不知道”。
二、傳統觀(guān)光型景區實(shí)現科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng )新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀(guān)資源與歷史文化資源，實(shí)現傳統觀(guān)光型景區旅游產(chǎn)業(yè)結構升級，實(shí)現資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，是當前國內許多傳統觀(guān)光型景區所面臨的一個(gè)普遍性問(wèn)題。
（一）傳統觀(guān)光型景區的升級已迫在眉睫
傳統觀(guān)光型景區依托得天獨厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀(guān)光型旅游的基礎，吸引了來(lái)自全國乃至全世界熱愛(ài)旅游的人們，形成了以旅游觀(guān)光為市場(chǎng)導向的游客消費模式。傳統觀(guān)光型景區雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀(guān)光為市場(chǎng)導向的游客消費模式，已不能適應旅游產(chǎn)業(yè)從觀(guān)光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無(wú)法滿(mǎn)足景區提高經(jīng)濟效益的現實(shí)需求。同時(shí)，也出現了旅游產(chǎn)品雷同、景區吸引力不足、游覽時(shí)間較短、游客消費水平較低、停留時(shí)間較短等一系列問(wèn)題。從國際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來(lái)看，傳統觀(guān)光型景區的升級已迫在眉睫。
（二）傳統觀(guān)光型景區需要提升文化底蘊
傳統觀(guān)光型景區面對旅游產(chǎn)業(yè)升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時(shí)代的到來(lái)，只有在旅游產(chǎn)品結構上進(jìn)行轉型升級，在旅游服務(wù)項目上增加創(chuàng )意元素，在旅游活動(dòng)環(huán)節上吸引游客參與……這樣才能在市場(chǎng)競爭中立于不敗之地。即，從以觀(guān)光為主的產(chǎn)品結構向休閑度假、深度體驗、互動(dòng)性和參與性強的產(chǎn)品結構升級。對景區景點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng )新創(chuàng )意設計，深度挖掘景區景點(diǎn)現有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過(guò)文化底蘊的提升來(lái)進(jìn)一步增加游樂(lè )性、參與性、體驗性和互動(dòng)性項目，并以相應主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀(guān)光、游樂(lè )、參與、體驗、互動(dòng)于一體的休閑度假型文化旅游景區。
（三）傳統觀(guān)光型景區需要體現體驗價(jià)值
隨著(zhù)體驗旅游時(shí)代的到來(lái)，相對于傳統的紀念品，游客更希望買(mǎi)下的是“體驗過(guò)程”的“記憶瞬間”作為紀念。因此，傳統觀(guān)光型景區必須賦予文化創(chuàng )意內涵，利用現代科技，通過(guò)設計景區景點(diǎn)的虛擬體驗系統，將景區景點(diǎn)的建筑群落和歷史故事設計成3D動(dòng)畫(huà)或球幕電影，增加互動(dòng)性、娛樂(lè )性和動(dòng)感化體驗項目。通過(guò)建立虛擬操作系統，體驗者通過(guò)操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場(chǎng)景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時(shí)空中，和與他們擦肩而過(guò)的歷史人物進(jìn)行談話(huà)、握手甚至擁抱。同時(shí)，還可以根據參與者、體驗者扮演的角色，設定一定的故事情節，讓體驗者切身感受回到了穿越時(shí)空的樂(lè )趣。
三、文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)及其在傳統觀(guān)光型景區的發(fā)展現狀
根據國務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見(jiàn)》（銀發(fā)[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)高速增長(cháng)。
（一）文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的概念
創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現在1998年出臺的《英國創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng )造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對知識產(chǎn)權的開(kāi)發(fā)可創(chuàng )造潛在財富和就業(yè)機會(huì )的活動(dòng)?！蔽幕瘎?chuàng )意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng )意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng )新的知識和先進(jìn)的高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng )造與提升，通過(guò)知識產(chǎn)權的開(kāi)發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng )造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì )在生產(chǎn)過(guò)程中運用某種形式的“創(chuàng )意”；
第二，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；
第三，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權”。
（二）中國文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現狀
據測算，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂(lè )服務(wù)業(yè)等26個(gè)行業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用超過(guò)全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來(lái)，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)在中國也開(kāi)始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟發(fā)達地區文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。2009年，由廣東動(dòng)漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據有關(guān)方面統計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過(guò)億元，漫畫(huà)書(shū)發(fā)行量突破200萬(wàn)冊，銷(xiāo)售額超過(guò)2 000萬(wàn)元，相應的電影圖書(shū)、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴展經(jīng)濟鏈條、發(fā)揮乘數效應的最佳例證。
四、傳統觀(guān)光型景區發(fā)展文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的成功案例
一個(gè)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，其基本點(diǎn)是提供游客一種體驗，而這種體驗的構成很復雜，異地性和文化性是構成這種體驗的重要構件。文化創(chuàng )意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)就是給游客創(chuàng )造一種文化體驗，滿(mǎn)足其內心的需求。而這些文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團公司的大型歌舞劇――《長(cháng)恨歌》
《長(cháng)恨歌》是由陜西旅游集團公司投資九千多萬(wàn)元，歷經(jīng)一年多創(chuàng )作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長(cháng)詩(shī)《長(cháng)恨歌》為主要內容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現代科技之奇為一體的大型歷史舞劇?！堕L(cháng)恨歌》全長(cháng)60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個(gè)章節十一幕場(chǎng)景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過(guò)近300名專(zhuān)業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉動(dòng)人、纏綿悱惻的愛(ài)情故事?！堕L(cháng)恨歌》的品牌效應，有效帶動(dòng)了華清池景區游客人數的大幅度上升，據統計，游客人數每年增加23萬(wàn)人次，同比增長(cháng)15.4％，一舉跨越了多年來(lái)華清池游客維持在5%～8%自然增長(cháng)率的臺階。同時(shí)，也帶動(dòng)了當地賓館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長(cháng)了游客在臨潼和西安的逗留時(shí)間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團有限公司投資的國內首家室內立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說(shuō)》、《世界在這里相聚》五場(chǎng)，敘述時(shí)空追溯到文明曙光初現的新石器時(shí)代，同時(shí)又展望了2006世界休閑博覽會(huì )的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩?，雖然只有短短一個(gè)小時(shí)，卻長(cháng)演不衰十五年。年均演出1 000場(chǎng)，最高日演8場(chǎng)，累計接待游客超過(guò)2 000萬(wàn)人次，創(chuàng )收15億元，成為中國夜游市場(chǎng)最為響亮的招牌，被譽(yù)為休閑之都――杭州市的標志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀(guān)光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話(huà)傳說(shuō)為基點(diǎn)，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運用了現代高科技手段營(yíng)造如夢(mèng)似幻的意境，給人以強烈的視覺(jué)震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱(chēng)為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創(chuàng )新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著(zhù)名導演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng )新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng )團隊，根據地方政府牽頭組成的投資方的要求，結合景點(diǎn)特色和文化，打造的大型實(shí)景歌舞劇。然后由獨立的經(jīng)營(yíng)公司進(jìn)行日常管理和運營(yíng)?！队∠蟆废盗泄灿晌宀糠纸M成，《印象劉三姐》中最感動(dòng)山水的壯美，年演出收入超過(guò)2.6億元；
《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數民族粗獷的氣勢，年演出收入超過(guò)了1.5億元；
《印象西湖》最打動(dòng)人的是那場(chǎng)人工雨，充盈著(zhù)煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達到了4 500萬(wàn)元；
《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；
《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F隊通過(guò)借助張藝謀的明星效應，精心打造了一個(gè)以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線(xiàn)路”的極具中國特色的文化品牌。
五、崆峒山風(fēng)景區發(fā)展文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng )新探索
《問(wèn)道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢，對崆峒山黃帝問(wèn)道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀(guān)進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過(guò)山水風(fēng)光、古典樂(lè )舞、詩(shī)歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗等，從而形成了一個(gè)歷史內涵豐富、文化個(gè)性鮮明、具有不可復制性的文化創(chuàng )意產(chǎn)品。
（一）《問(wèn)道崆峒》的劇情介紹
《問(wèn)道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團繼《黃帝問(wèn)道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作?！秵?wèn)道崆峒》依托中國道教創(chuàng )源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問(wèn)道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱(chēng)為“甘肅三大地域學(xué)”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫(huà)藝術(shù)為主題內容，崆峒學(xué)以“道的生長(cháng)”為主題內容，是各具特色的學(xué)術(shù)內容。
《問(wèn)道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場(chǎng)，五幕依次為盤(pán)道、聞道、修道、問(wèn)道、求道?！秵?wèn)道崆峒》在藝術(shù)手法上運用現代舞蹈與古代舞劇相結合的方式，再現了當年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會(huì )友逍遙自在的神仙生活；
黃帝聞?dòng)崗V成子的養生之術(shù)和治國之道后，三次登臨崆峒山問(wèn)道、求道，黃帝在統一中原后，教人耕作、捕魚(yú)的全過(guò)程。整個(gè)舞劇氣勢磅薄，規模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時(shí)享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。
（二）《問(wèn)道崆峒》的創(chuàng )新探索
《問(wèn)道崆峒》改變了傳統觀(guān)光型景區以游客觀(guān)光為市場(chǎng)定位的經(jīng)營(yíng)模式，闡釋并賦予了旅游活動(dòng)的文化內涵，使傳統觀(guān)光型景區從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀(guān)賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現出來(lái)，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統觀(guān)光型景區的市場(chǎng)吸引力和品牌價(jià)值。
《問(wèn)道崆峒》作為一種鮮活生動(dòng)、文化精深且具有較強觀(guān)賞性和娛樂(lè )性的文化創(chuàng )意產(chǎn)品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋?zhuān)殉良诺?、靜態(tài)的、傳統的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂(lè )體驗，實(shí)現了動(dòng)態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項目之間的融合與互動(dòng)，提升了旅游項目的文化內涵與游客基礎，從而達到了歷史與現代的對話(huà)、藝術(shù)與市場(chǎng)的對接、社會(huì )效益和經(jīng)濟效益的雙贏(yíng)。
六、金融支持文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，一個(gè)全新的命題
傳統文化產(chǎn)業(yè)論文范文第3篇
為了全面評價(jià)我國傳統農業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進(jìn)一步的考察。研究我國傳統文化的水者，把傳統農業(yè)作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農史界，從文化角度審視農業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎。近年來(lái)，注意研究農業(yè)文化史的人多了起來(lái)。王利華《農業(yè)文化—農史研究的新視角》一文概述了農業(yè)文化的內容和范圍，農業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農業(yè)文化作了宏觀(guān)的評估。鄒德秀的《中國農業(yè)文化》，對中國農業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統闡述我國農業(yè)文化史和農業(yè)文化理論的專(zhuān)著(zhù)。[32d]李根蟠《中國農業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專(zhuān)門(mén)研究，就不一一列舉了。
中國傳統文化是一種農業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農業(yè)文化嗎？在歐洲語(yǔ)言中“文化”（Culture）一詞，原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō)，農業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區的文化區別。因此，籠統說(shuō)農業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統文化的特點(diǎn)。問(wèn)題應歸結為：1.作為一種文化現象觀(guān)察中國傳統農業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；
2.作為中國傳統文化的根柢，傳統農業(yè)究竟給予中國傳統文化什么影響，由此形成中國傳統文化哪些特性。
關(guān)于第一問(wèn)題，除了廣大農區以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細作外，不少人注意中國傳統農業(yè)包含著(zhù)不同類(lèi)型的農業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農業(yè)經(jīng)濟區，長(cháng)江珠江流域水地或高山雨林帶農業(yè)經(jīng)濟區.北方草原游牧經(jīng)濟區）和農耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國農業(yè)文化劃分為平原農耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類(lèi)型。[32d]李根蟠將我國農業(yè)文化區分為農耕文化和游牧文化兩大系統，在農區中包含了北方旱作農業(yè)和南方水田農業(yè)兩種主要類(lèi)型，從東北西到南則存在廣闊的農牧交錯地帶，并把這些不同類(lèi)型農業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統農業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統農業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎上的現代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統農業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學(xué)者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個(gè)開(kāi)放的系統，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內，內部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，經(jīng)常有新因素的出現和新文化的引進(jìn)和創(chuàng )造。但對中國農業(yè)文化是否封閉系統的問(wèn)題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個(gè)從開(kāi)拓.開(kāi)放到保守封閉的過(guò)程。[32a]李根蟠認為中國古代農業(yè)在多元交匯的體系中包含著(zhù)各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng )新的內在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農業(yè)存在著(zhù)兩種文化交流，即國內各民族各地區之間的交流以及與國外的文化交流，中國農業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農業(yè)做出貢獻。[29e]
關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，則或褒或貶，見(jiàn)仁見(jiàn)智。研究傳統文化的學(xué)者，強調其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農業(yè)文化.以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權威主義的結合。它植根于中國以小農經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結構的運動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統’，所謂‘內圣外王之道’，如此等等，都只不過(guò)是這嚴峻的社會(huì )實(shí)際的美學(xué)再現。[37]陳學(xué)凱認為中國農業(yè)文化是以農耕的自然經(jīng)濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農業(yè)家族文化，其內在特征是永恒不變的基調——奉天法古：統一的天道.人倫.宇宙.社會(huì )模式論——一體主義精神，理論背離現實(shí)的傳統觀(guān)念意識——重體輕用[36]。至于視傳統文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統農業(yè)為禍根者，就不必說(shuō)了。有些人沒(méi)有也不愿意對傳統農業(yè)作深入研究，而侈談農業(yè)文化，僅僅根據某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀(guān)隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統文化的主體，可以歸結到“耕作居于支配地位，社會(huì )分工不發(fā)達，生產(chǎn)過(guò)程周而復始，處于相對停滯狀態(tài)的農業(yè)文明禮貌范疇”。這種農業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；
循環(huán)論.恒久意識.變易觀(guān)；
中庸之道和注重自然節奏；
尚農.重農；
集權主義與民本主義相反相成；
安土樂(lè )天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強調了傳統農業(yè)對傳統文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識體系，這個(gè)體系是我國文化的一個(gè)重要的構成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災****的考驗，始終沒(méi)有出現過(guò)由于技術(shù)指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識體系的優(yōu)越性?？梢宰院赖卣f(shuō)，農業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統，是我們的祖先為人類(lèi)創(chuàng )造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過(guò)多次嚴峻考驗，始終沒(méi)有中斷過(guò)，正是由于農業(yè)基礎穩定的緣故。[10a]這種觀(guān)點(diǎn)，在農史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統農業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認為傳統農業(yè)的持續發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進(jìn)的農業(yè)技術(shù)導致中國文明的持續發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒(méi)有中斷過(guò)的。以多元交匯.精耕細作為主要特點(diǎn)的中國古代農業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(cháng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。
傳統農業(yè)影響到了中國傳統物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀(guān)念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀(guān)念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統農業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統一，即人與自然的和諧，強調人“渾然與物同體”，“萬(wàn)物與吾一體”；
西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會(huì )的政治體制。農業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現象的制約，五谷的播種.生長(cháng).收獲都要與天時(shí)節氣相適應，農民們在長(cháng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著(zhù)自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農業(yè)衰敗，人們只得離開(kāi)土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價(jià)值觀(guān)念，與宋元以前文明發(fā)展相適應，能對自然的挑戰做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰面前失去成功回應的能力，因為這種觀(guān)念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農業(yè)社會(huì )。西方工業(yè)社會(huì )雖然在征服自然方面創(chuàng )造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(cháng)。[40]許蘇民也認為中國傳統文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應。[17]
在這里還應提出的是臺灣著(zhù)名學(xué)者錢(qián)穆《農業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農業(yè)。農業(yè)的第一特征是一半賴(lài)自然，一半靠人力。而我國古人所稱(chēng)之天人相應.天人合一.正是十足道地的農村觀(guān)念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂(lè )天知命”.“盡其在我”的農業(yè)人生觀(guān)念。農業(yè)的另一特征是農業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說(shuō)：天地之大德曰生，萬(wàn)物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然中特別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類(lèi)生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國講理也講性，把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，由此造成中國五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農人生的文化傳統”，認為它可以領(lǐng)導世界人類(lèi)前進(jìn)。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區別。他在錢(qián)穆天人合一論基礎上寫(xiě)了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀(guān)念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機統一的自然觀(guān)”。[67]劉志一則稱(chēng)之為唯物辨證的宏觀(guān)觀(guān)控的有機統一觀(guān)。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說(shuō)，這種思維模式正是根源于傳統農業(yè)，并在傳統學(xué)中獲得其典型的表現，“三才”理論就是這種思維模式的結晶。
最先強調“三才”觀(guān)念在中國古代農學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂(lè )道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類(lèi)話(huà)，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀(guān)。它是中國古代農業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內蘊。[10b]此后農史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統一觀(guān)的思維方式聯(lián)系起來(lái)，并分析了它所包含的整體觀(guān).聯(lián)系觀(guān).動(dòng)態(tài)觀(guān)在傳統農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現，他是自然過(guò)程的參與者；
人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說(shuō)是從中國古代哲學(xué)思想中移植到農業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(cháng)期農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統農學(xué)體系。他又指出：“在有機統一觀(guān)指導下的中國傳統農學(xué)比較注意農業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應和利用農業(yè)生態(tài)系統中農業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調。在一定意義上，這代表了農業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]
六.“有機農業(yè)”.“石油農業(yè)”與“持續農業(yè)”
在分別介紹了對中國傳統農業(yè)認識與評價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現在再回到傳統農業(yè)與我國農業(yè)現代化關(guān)系的問(wèn)題上來(lái)。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統農業(yè)和小農經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現代化農業(yè)也正在受到批評。
1982年第1期的《世界農業(yè)》轉載了旅美華裔學(xué)者任覺(jué)民.孔一士的文章，認為西方現代化農業(yè)，或稱(chēng)工業(yè)式農業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類(lèi)未來(lái)許多災難的主要潛在因素。如化肥農藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲(chóng)災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農業(yè)以至社會(huì )的不穩定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農業(yè)低，等等。歐美農業(yè)必然而且正在向“超工農業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統技術(shù)，同時(shí)對現代化科技作選擇性應用）過(guò)渡。在這種情況下，中國傳統農業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農業(yè)”的特性和要求。因而中國的農業(yè)現代化應選擇“超工農業(yè)”，而避免走西方現代化的彎路。[66]接著(zhù)，《世界農業(yè)》又連載了美國農業(yè)部指定的一個(gè)有機農業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著(zhù)重在農史界的反應。1983年第二期《中國農史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機農業(yè)和有機農業(yè)，兼論傳統農業(yè)和現代農業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統農業(yè)與現代化》一書(shū)中，該書(shū)曾被譯成日文），其基本觀(guān)點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱(chēng)，西方現代的“無(wú)機農業(yè)”已危機四伏，走投無(wú)路；
“有機農業(yè)”是農業(yè)現代化的發(fā)展方向。中國是“有機農業(yè)之母”，因此中國的農業(yè)現代化必須把現代科學(xué)研究成果同我國農業(yè)的優(yōu)良傳統相結合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現代農業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jì)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問(wèn)題。他們強調農業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環(huán)，持續為人類(lèi)提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農業(yè)的根本問(wèn)題是忽視農業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問(wèn)題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉移到“有機農業(yè)”或“生態(tài)農業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農業(yè)的觀(guān)點(diǎn)看，中國農業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統。中國農業(yè)不應走工業(yè)式農業(yè)的彎路，而應該直接過(guò)渡到新的農業(yè)階段；
這種過(guò)渡不是拋棄傳統農業(yè)，而是包含著(zhù)使傳統農業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。
在生態(tài)農業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農書(shū)》和《農桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì )析，認為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農業(yè)”雛形，在經(jīng)過(guò)三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來(lái)農業(yè)提供了頗堪稱(chēng)道的模式。他把生態(tài)農業(yè)視為有機農業(yè)和無(wú)機農業(yè)的結合，認為一方面要總結發(fā)揚我國傳統農業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設備裝備農業(yè)，建立兼有古今農業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農業(yè)”。[47]孫聲如總結了我國傳統農業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統農業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農業(yè)的核心和基石。而立體農業(yè)則可能成為現代科學(xué)技術(shù)與傳統農業(yè)精華的結合部和生長(cháng)點(diǎn)。[24]
從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著(zhù)眼于對傳統農業(yè)（包括解放后三十年農業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農業(yè)是和否定傳統農業(yè)相聯(lián)系的；
另一些同志則認為傳統農業(yè)科技符合現代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農業(yè)是和肯定傳統農業(yè)相一致的。同是肯定傳統農業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿(mǎn)意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認為，農業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；
不應把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫(xiě)成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭傳統農業(yè)的地位?！笆娃r業(yè)”與“有機農業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應結合我國國情，發(fā)揚傳統，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農藥.生長(cháng)調節劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細作和間套復種的傳統，在目前和相當長(cháng)一段時(shí)期內有機能投入在農田總能量中占居多數。但中外農業(yè)歷史表明，單靠“有機農業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農業(yè)”的口號，主張“以無(wú)機促有機，有機與無(wú)機相結合”，尤其強調要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農業(yè)的反思和否定。它把農業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農業(yè)一類(lèi)農揚能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農業(yè)戰略，而是要擴大無(wú)機農業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農業(yè)的宣傳客觀(guān)上導致了忽視農業(yè)基本建設和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現的噸糧田，正是傳統精耕細作農藝與現代科技相結合的產(chǎn)物。[38abc]
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，梁樹(shù)春的意見(jiàn)也有一定代表性。他認為傳統農業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構造一個(gè)比較合理的內部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì )經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價(jià)的。石油農業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開(kāi)放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統農業(yè)的缺點(diǎn).把農業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過(guò)高和環(huán)境食品污染問(wèn)題，但這只是暫時(shí)現象，正在改進(jìn)之中，石油農業(yè)不會(huì )走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì )改變，有機農業(yè)不能大規模取代常規農業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農業(yè)為未來(lái)農業(yè)的模式，但這種生態(tài)農業(yè)是經(jīng)過(guò)重新定義的，是以石油農業(yè)為基礎，吸收傳統農業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現代生態(tài)經(jīng)濟理論指導下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農業(yè)”.“有機農業(yè)”等等，是由于作為西方現代農業(yè)表現形態(tài)的“石油農業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統稱(chēng)為“替代農業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國在農業(yè)現代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現代化農業(yè)模式似乎已被官方認可；
但反對的聲音也始終未斷；
事實(shí)上，我國一些學(xué)者的“生態(tài)農業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專(zhuān)文論述《中國生態(tài)農業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農業(yè)》91.2）。中國學(xué)術(shù)界內部對“生態(tài)農業(yè)”的理解亦各不相同。撇開(kāi)概念的爭議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國傳統農法中確定有不少珍貴品，可以構成未來(lái)農業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統一自然觀(guān)的指導下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農業(yè)生態(tài)系統各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對農業(yè)資源的充分利用與永續利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調和諧。二.傳統農業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎落后，再生產(chǎn)主要依靠農業(yè)系統內部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現代農業(yè)以現代化機械和現代科技裝備農業(yè)，用大量投入外源能來(lái)打破傳統農業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jì)和發(fā)展方向不容否定。對有機農業(yè)與石油農業(yè)的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是片面的。我國現代農業(yè)的發(fā)展方向應該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統與現代裝備現代科技相結合.有機農法與無(wú)機農法相結合。
在西方，摒棄化肥.農藥.除草劑等等的“有機農業(yè)”.“生態(tài)農業(yè)”的實(shí)驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開(kāi)。近年來(lái)，一種農業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續農業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農組織第25屆大會(huì )通過(guò)了有關(guān)持續性農業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號決議。1991年4月，糧農組織又在荷蘭召開(kāi)國際會(huì )議，初步提出持續性農業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續農業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調資源與環(huán)境的“生態(tài)農業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現，表明“石油農業(yè)”出現的種種問(wèn)題，不能靠取消現代科技成果，放棄滿(mǎn)足全球人口日益增長(cháng)的需要，倒退到傳統農業(yè)來(lái)解決。在我國，對“持續農業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續農業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來(lái)思潮應有分析，要根據我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據我國特點(diǎn)，似用“集約持續農業(yè)”或“精（精致）久（持久）農業(yè)”的提法更好些。[20cd]
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傳統文化產(chǎn)業(yè)論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：羌族；
民間手工技藝；
創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展
中圖分類(lèi)號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）18003702
綜合已有的研究成果，目前國內對于羌族特色傳統手工技藝的挖掘大多僅停留于資料的收集，或者是依托于旅游業(yè)而進(jìn)行的商業(yè)性開(kāi)發(fā)，缺乏對羌族傳統文化精神內涵的認識和理解，更少有人從羌族傳統手工技藝的保護傳承以及創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面進(jìn)行系統性研究。本文基于對羌族傳統手工技藝實(shí)地調查和挖掘，從歷史淵源、目前面臨的困境等方面闡述羌族傳統手工技藝概況，探悉羌族主要傳統手工技藝的創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，使潛在的資源優(yōu)勢轉化成現實(shí)的社會(huì )經(jīng)濟價(jià)值，以期為羌族傳統手工技藝發(fā)展和政府部門(mén)有關(guān)政策決策提供理論支持和實(shí)踐指導，為建設中的部級“羌族文化生態(tài)保護試驗區”提供智力支持。
1 相關(guān)理論綜述
創(chuàng )意（create new meanings）是創(chuàng )造意識或創(chuàng )新意識的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指對現實(shí)存在事物的理解認知所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能，其明顯的標志是具有知識產(chǎn)權性，創(chuàng )意會(huì )衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財富創(chuàng )造的新機會(huì )。創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)是指那些源于個(gè)人創(chuàng )造力、技能與才華的活動(dòng)，這些活動(dòng)有創(chuàng )造財富與就業(yè)的潛力，通過(guò)知識產(chǎn)權的開(kāi)發(fā)和生成而實(shí)現的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)是無(wú)邊界產(chǎn)業(yè)，它可以融合到任何產(chǎn)業(yè)里，并以一種新的思維方式提供新的發(fā)展模式，實(shí)現產(chǎn)業(yè)的升級和創(chuàng )新。
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng )造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人或通過(guò)技術(shù)、創(chuàng )意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識產(chǎn)權的行業(yè)。David Thirsby（1997）認為，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì )在生產(chǎn)過(guò)程中運用某種形式的“創(chuàng )意”，其產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權”。根據我國的行業(yè)劃分標準，可以將中國文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)分為四大類(lèi)，即：文化藝術(shù)，創(chuàng )意設計，傳媒產(chǎn)業(yè)，軟件及計算機服務(wù)。文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)是一種文化經(jīng)濟，也是一種創(chuàng )意經(jīng)濟，其核心競爭力就是人自身的創(chuàng )造力，由原創(chuàng )激發(fā)的“差異”和“個(gè)性”是“文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)”的根基和生命。新經(jīng)濟本質(zhì)上是知識經(jīng)濟，而創(chuàng )意經(jīng)濟則是知識經(jīng)濟的核心和動(dòng)力。
根據文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論，在實(shí)踐中，傳承保護羌族傳統手工技藝只有在保護文化基因的基礎上，大力發(fā)展文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，在保護中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng )新，才能實(shí)現羌族傳統手工技藝的可持續性發(fā)展。
2 羌族民間手工技藝發(fā)展現狀及問(wèn)題
2.1 羌族民間手工技藝發(fā)展現狀
羌族是一個(gè)多才多藝的民族，羌族傳統手工技藝技術(shù)精湛，手工藝品種類(lèi)繁多，分布廣泛，羌族傳統手工技藝主要集中分布在綿陽(yáng)北川羌族自治縣境內，如玉米酒主要分布在馬槽鄉，古羌茶藝主要分布在曲山鎮、擂鼓鎮，水磨漆主要分布在曲山鎮。至2010年，綿陽(yáng)市羌族各類(lèi)不同級別（縣級、市級、省級、部級和世界級）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計169項，其中傳統技藝類(lèi)40項，傳統美術(shù)13項。這些傳統手工技藝基本保留著(zhù)羌族的文化基因，得到了較好傳承和發(fā)展。如現代羌人制作的羌繡、漆器、織毯等工藝，集功能性、本真性和裝飾性等多種工藝集于一身，以其自身的民族傳統風(fēng)格，濃郁的地方情調、精巧的工藝世代流傳，極大豐富了中華民間傳統手工技藝內涵。
近年來(lái)，為大力弘揚羌族文化，各級文化部門(mén)一直非常重視羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搶救、保護和利用，尤其加大了對羌族傳統手工技藝的保護力度。2005年以來(lái)，綿陽(yáng)市在全市范圍內開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，進(jìn)行大量的田野調查工作，收集整理了大量的一手資料，并著(zhù)手進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數據庫的建設，為羌族傳統手工技藝研究和搶救保護奠定了良好的基礎。與此同時(shí)，北川羌族自治縣政府也組織人員通過(guò)普查、確認、整理、登記、建檔等方式，記錄搶救和保護了一批瀕危且具有歷史文化價(jià)值的珍貴羌族傳統手工技藝項目，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院收集保存了一批珍貴的羌族傳統手工技藝實(shí)物。在41項羌族傳統技藝類(lèi)中，縣級有26項，市級11項，省級4項（羌族水磨漆藝，羌繡，羌族碉樓營(yíng)造技藝、羌族玉米酒釀造技術(shù)）。盡管如此，從所調查的情況來(lái)看，幾乎所有的羌族傳統手工技藝都處于瀕危狀況，傳承后繼乏人。
從產(chǎn)業(yè)規模來(lái)看，2014年上半年，北川羌族自治縣第三產(chǎn)業(yè)增長(cháng)8.3%，對GDP的貢獻率達到57.0%，比上年同期提升了32.4個(gè)百分點(diǎn)，其中羌族傳統手工技藝對第三產(chǎn)業(yè)貢獻日益突顯。無(wú)論是企業(yè)數量，還是就業(yè)人數和產(chǎn)值，在所調查的北川主要羌族傳統手工技藝企業(yè)中北川羌繡規模最大。2013年，北川羌繡企業(yè)及繡莊數量達到22家，全年培訓繡工4500余人次，專(zhuān)業(yè)繡工達3000人，居家靈活就業(yè)繡娘達到1萬(wàn)余人，全年總產(chǎn)值4900萬(wàn)元，而其他幾項主要羌族傳統手工技藝企業(yè)的產(chǎn)業(yè)規模則相對較小。從企業(yè)數量來(lái)看，羌族玉米酒和古羌茶藝企業(yè)各2家，而水磨漆和北川草編企業(yè)僅各1家；
從從業(yè)人員來(lái)看，除了北川羌繡、北川草編較多以外，其他所調查的企業(yè)從業(yè)人員只有數十人；
從產(chǎn)值來(lái)看，除北川羌繡外，所調查的其他幾家企業(yè)年總產(chǎn)值從一百多萬(wàn)至四百萬(wàn)不等，規模相對較小。
2.2 羌族民間手工技藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題
傳統技藝的傳承就是要充分展示技藝的完整工藝流程，遵循系統完整的傳統方法，對材料使用、使用方法和加工制作過(guò)程等進(jìn)行本真性傳承。然而長(cháng)期以來(lái)，現代文明的流水化、無(wú)差異化生產(chǎn)方式對羌族傳統手工技藝造成了嚴重的沖擊，羌族傳統手工技藝的生態(tài)環(huán)境日趨惡化，非遺文化內涵遭到異化，手工技藝傳承乏力，致使具有活態(tài)流變的傳統手工技藝面臨滅失危險。
在現代文化的沖擊下，羌族傳統手工技藝傳承基本都面臨后繼乏人的窘困，從北川羌族傳統手工技藝的統計中可見(jiàn)一斑。如北川羌族自治縣和諧旅游開(kāi)發(fā)有限公司的羌族草編雖然建立了一些培訓基地，但依然難以滿(mǎn)足企業(yè)日益擴大的市場(chǎng)需求，人力資源問(wèn)題成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的最大短板。數據表明，在所調查的手工技藝企業(yè)中，除了羌繡規模相對較大，其他規模均相對較小，市場(chǎng)競爭力有待進(jìn)一步提高，產(chǎn)品缺乏生命力和競爭力成為羌族手工工藝的主要障礙。
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)理論認為，創(chuàng )意的核心是實(shí)現差異化和個(gè)性化。但在羌族文化的研究中，學(xué)者們更多是關(guān)注如何保護羌族文化原生態(tài)的存在形式、社會(huì )價(jià)值和藝術(shù)魅力，羌族傳統手工技藝發(fā)展普遍缺乏創(chuàng )新。如相關(guān)產(chǎn)品缺乏創(chuàng )新。目前市場(chǎng)上的羌族手工藝品大多都拘泥于傳統，過(guò)分注重保其原汁原味，普遍缺乏創(chuàng )意，民族圖案本土氣息過(guò)重，商品的觀(guān)賞性與時(shí)尚現代感缺失，這在很大程度上制約了羌族手工藝品的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)，致使有些手工技藝傳承保護面臨極為困難的境地。
3 羌族民間手工技藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新發(fā)展
3.1 將傳統手工藝與現代技術(shù)相結合
根據文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)相關(guān)理論，傳統手工藝的衰落是現代社會(huì )轉型的必然產(chǎn)物，而對羌族手工藝品進(jìn)行創(chuàng )意設計是可持續發(fā)展的必由之路。在創(chuàng )新設計時(shí)，應立足羌族的傳統文化，根據消費者的需求和科技發(fā)展，將新技術(shù)、新材料、新工藝合理運用到具體的手工藝品生產(chǎn)中，創(chuàng )作出具有新意、有羌族地域特色、有一定科技含量的羌族手工藝產(chǎn)品，實(shí)現文化與科技的有機融合，否則，只有手藝沒(méi)有創(chuàng )意，羌族傳統手工技藝就只能限于低端生產(chǎn)，其內部蘊含潛在價(jià)值和產(chǎn)業(yè)拓展空間就不能得到拓展。如將羌族草編與現代科技結合，研發(fā)動(dòng)態(tài)的集聲、光、智能為一體的作品，深受市場(chǎng)歡迎。同時(shí)，創(chuàng )新企業(yè)的思維模式，如在羌繡題材內容、工藝風(fēng)格和表現力方面進(jìn)行創(chuàng )新，應該在保持原生態(tài)藝術(shù)神韻的基礎上，組建研發(fā)團隊，創(chuàng )新羌繡題材和工藝，開(kāi)發(fā)以羌繡折疊屏風(fēng)、畫(huà)框、羌繡DIY套畫(huà)產(chǎn)品、羌繡保健香包、羌娃等羌繡創(chuàng )意產(chǎn)品。
此外，還可對羌族手工藝產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行創(chuàng )新發(fā)展，將其產(chǎn)業(yè)鏈條逐漸延長(cháng)，向家居裝飾和服裝產(chǎn)業(yè)延伸，建立產(chǎn)業(yè)鏈式的手工藝品生產(chǎn)基地和商品街、專(zhuān)賣(mài)場(chǎng)、批發(fā)點(diǎn)等。如將傳統的繪畫(huà)與雕刻工藝應用于傳統建筑與裝潢，在保持手工藝品基本特征的基礎上，使其進(jìn)入市場(chǎng)流通。
3.2 發(fā)展羌族手工藝體驗經(jīng)濟
發(fā)展體驗型手工藝文化，是以傳統手工藝生產(chǎn)線(xiàn)打造文化觀(guān)光體驗區，走體驗經(jīng)濟的發(fā)展路線(xiàn)。毋庸置疑，體驗型手工藝文化是羌族傳統手工技藝有效實(shí)現產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑選擇，傳統手工技藝最核心的競爭力是文化，因此，羌族體驗型的手工藝文化產(chǎn)業(yè)要以文化為核心，而其傳承人是關(guān)鍵。為此，羌族傳統手工技藝企業(yè)可以大力開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，在學(xué)校開(kāi)辦非遺工作室或傳習所，以生產(chǎn)促進(jìn)活態(tài)傳承，以生產(chǎn)促進(jìn)文化傳播，學(xué)生可以動(dòng)手現場(chǎng)體驗，共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特的魅力。事實(shí)上，目前在綿陽(yáng)的中小學(xué)和高等院校已經(jīng)開(kāi)設了課外興趣活動(dòng)課和多個(gè)非遺工作室，廣泛開(kāi)展非遺知識和技藝的傳承普及。如在陶藝工作室的傳承人指導下，學(xué)生自己動(dòng)手創(chuàng )意設計制作陶藝作品，對傳播文化、體驗文化搭建了良好的平臺。羌族體驗型手工藝文化產(chǎn)業(yè)既可實(shí)現非遺活態(tài)傳承，還可使非遺資源轉化為體驗經(jīng)濟，通過(guò)人人參與，分享傳統，釋放創(chuàng )造力，以實(shí)現羌族傳統手工技藝的可持續發(fā)展。
3.3 打造嵌入式合作創(chuàng )新模式
羌族傳統手工技藝創(chuàng )新發(fā)展應該堅持傳承與發(fā)展并舉的發(fā)展思路，既要遵循市場(chǎng)發(fā)展規律，適應現代社會(huì )需求，又要反對片面追求經(jīng)濟效益，以免破壞羌族傳統手工技藝的文化根基。為了有效傳承和發(fā)展傳統手工技藝，依托深厚的羌族歷史文化資源和豐富的人力資源，建立嵌入式校企合作創(chuàng )新模式不失為有效的路徑選擇，從而引導和推進(jìn)羌族傳統手工技藝的產(chǎn)業(yè)化。
隨著(zhù)地方高等院校人才培養模式的轉型，立足本土經(jīng)濟，為地方社會(huì )經(jīng)濟文化服務(wù)成為地方高等院校辦學(xué)的指導思想。因此，羌族傳統手工藝在發(fā)展過(guò)程中，應秉承“政校企研四方聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)教融合共贏(yíng)發(fā)展”理念，遵循“傳承文化、緊密合作、優(yōu)勢互補、共同發(fā)展”的宗旨，與地方高校加強合作。目前，北川羌族自治縣古羌水磨漆有限公司、北川羌族自治縣和諧旅游開(kāi)發(fā)有限公司等羌族傳統手工藝企業(yè)已與四川文化藝術(shù)學(xué)院以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院建立了深度的嵌入式校企合作關(guān)系，通過(guò)整合各方資源，凝聚高校與社會(huì )的力量，在高校內建立嵌入式非遺工作室，開(kāi)創(chuàng )性地培育熱愛(ài)非遺文化的新型人才，培養技法精湛的民族文化工藝設計師，既為大學(xué)生提供了實(shí)習實(shí)踐平臺，也為手工藝企業(yè)提供了人力資源儲備。
3.4 創(chuàng )新羌族手工藝產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)手段
羌族傳統手工技藝產(chǎn)品在市場(chǎng)推廣過(guò)程中，需要突破傳統的營(yíng)銷(xiāo)模式，充分利用現代媒體資源實(shí)施多元化的推廣策略，可采用以下一些具體舉措。
通過(guò)中國美術(shù)家協(xié)會(huì )網(wǎng)、中國美術(shù)家網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、卓克藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)中國網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò )媒體對羌族傳統手工藝品進(jìn)行免費的宣傳和推廣，推行線(xiàn)上營(yíng)銷(xiāo)、線(xiàn)下體驗的全新?tīng)I銷(xiāo)模式；
利用國內幾大知名綜合門(mén)戶(hù)網(wǎng)站如搜狐文化、新浪收藏、雅虎藝術(shù)等設立傳統手工藝專(zhuān)區；
組織召開(kāi)一些民族文化交流研討會(huì )，或者申請舉辦如中國少數民族文化全國學(xué)術(shù)討論會(huì )等規格較高的學(xué)術(shù)活動(dòng)；
建立相應的生產(chǎn)合作社和協(xié)會(huì )等組織，形成相對穩定的研究、加工、銷(xiāo)售隊伍；
以城市為軸心，以旅游景區為銷(xiāo)售鏈和售賣(mài)點(diǎn)，建立手工藝產(chǎn)品專(zhuān)賣(mài)街和銷(xiāo)售點(diǎn)，并以市場(chǎng)為杠桿自我調控產(chǎn)品價(jià)格和品種；
結合羌族旅游自然風(fēng)光、人文歷史景觀(guān)對地方旅游形象的宣傳，同步加大對民族文化特色商品和手工藝產(chǎn)品的介紹和推介；
同時(shí)還可利用手工作坊、傳承人傳習所、博物展示宣傳、DIY、休閑購物等要素進(jìn)行產(chǎn)品銷(xiāo)售；
舉辦和參加國際性專(zhuān)業(yè)技能比賽，舉辦中外產(chǎn)品對比、交流、觀(guān)摩展覽，開(kāi)拓國際市場(chǎng)。通過(guò)這些手段，不斷創(chuàng )新?tīng)I銷(xiāo)模式，構建多元化的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò )，以進(jìn)一步擴大羌族傳統手工藝品的市場(chǎng)影響力和競爭力。
4 結語(yǔ)
羌族傳統手工技藝是一種活態(tài)遺產(chǎn)，我們不能為了維持原態(tài)而希望遺產(chǎn)一成不變，這種過(guò)度保護往往會(huì )桎梏經(jīng)濟甚至是社會(huì )的發(fā)展。同時(shí)，也絕對不能借傳承保護之名，大行獲取經(jīng)濟利益之實(shí)，對羌族傳統手工技藝進(jìn)行破壞性的開(kāi)發(fā)。因此，我們認為，對羌族傳統手工技藝應該從歷史和發(fā)展的角度來(lái)分析，對其既要傳承，也要保護，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護中利用，在利用中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng )新，這是羌族傳統手工技藝傳承、保護和利用必須遵循的原則。堅持傳承與發(fā)展并舉的發(fā)展思路，既要遵循市場(chǎng)發(fā)展規律，適應現代社會(huì )需求，又要反對片面追求經(jīng)濟效益，盲目地追求產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化和商品化；
既要堅守羌族傳統手工技藝的文化根基，又要實(shí)現其產(chǎn)業(yè)化可持續性發(fā)展。
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傳統文化產(chǎn)業(yè)論文范文第5篇
【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；
廣告業(yè)；
創(chuàng )新能力；
新媒體；
實(shí)踐教學(xué)
一、文化產(chǎn)業(yè)的勃興
所謂文化產(chǎn)業(yè)，世界各國并沒(méi)有一個(gè)統一的說(shuō)法，聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)認定為按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。2004年，國家統計局對“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì )公眾提供文化娛樂(lè )產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。
在全球經(jīng)濟進(jìn)入以知識為核心競爭力的時(shí)代背景下，通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)正成為中國轉變經(jīng)濟增長(cháng)方式和構建新型國家的重要戰略抉擇。2009年7月22日，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項規劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規劃》由國務(wù)院常務(wù)會(huì )議審議通過(guò)。2011年《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展第十二個(gè)五年規劃綱要》明確提出了“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，同年國家發(fā)改委了《產(chǎn)業(yè)結構調整指導目錄》，首次把“廣告創(chuàng )意、廣告策劃、廣告設計、廣告制作”列為鼓勵類(lèi)。一系列文化產(chǎn)業(yè)政策及廣告政策的出臺，標志著(zhù)我國文化產(chǎn)業(yè)正上升為國家的戰略性產(chǎn)業(yè)，更為廣告產(chǎn)業(yè)的勃興開(kāi)辟了道路。
二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的廣告業(yè)
1.廣告業(yè)向創(chuàng )意化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
根據傳統的產(chǎn)業(yè)分類(lèi)方法，廣告業(yè)最初被納入第三產(chǎn)業(yè)中服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的范疇。廣告公司通過(guò)廣告、市場(chǎng)調研、策劃、創(chuàng )意、制作、媒體等一系列專(zhuān)業(yè)化的廣告服務(wù)，獲取相應的經(jīng)濟利益。其后，廣告業(yè)因其信息服務(wù)的特點(diǎn)，又被納入到信息產(chǎn)業(yè)的框架內。文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的迅速興起，打破了原有的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的界限，其個(gè)人、個(gè)性、智能、分裂、跨界、集結的創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式更是顛覆了傳統的經(jīng)濟理念。如同北京大學(xué)陳剛教授看到的那樣：“創(chuàng )意真正成為了中國廣告的核心價(jià)值。創(chuàng )意的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。主宰未來(lái)廣告業(yè)的也將除了創(chuàng )意還是創(chuàng )意！”
2.更加豐富的廣告業(yè)態(tài)
文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，推進(jìn)了廣告業(yè)態(tài)的極大豐富，無(wú)論是創(chuàng )意的深度挖掘還是產(chǎn)業(yè)的橫向拓展，都可以在文化產(chǎn)業(yè)的平臺上得到釋放和助推。過(guò)去的傳統廣告業(yè)，廣告主只限于傳統行業(yè)，廣告也只為普通商品提供服務(wù)。而當文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)品面向市場(chǎng)時(shí)，從橫向廣度的拓展來(lái)看，廣告業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)密切結合，旅游、演藝、動(dòng)漫、影視等等無(wú)一不為廣告業(yè)帶來(lái)更多的廣告資源和廣告機會(huì )，并極大的拓展了產(chǎn)業(yè)鏈；
從縱向深度而言，文化產(chǎn)業(yè)“越界”特性不斷促成廣告業(yè)以創(chuàng )意為核心，參與到文化產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)環(huán)節中。文化產(chǎn)品定位、推廣、品牌宣傳，都需要以具有創(chuàng )意的服務(wù)提升競爭力。有學(xué)者指出：文化產(chǎn)業(yè)項目可以成為廣告事件，成為廣告的策略和內容，也可以成為品牌和產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的平臺。在傳統媒體局限性日益凸顯的傳播環(huán)境下，文化產(chǎn)品或文化的物化形態(tài)可以成為媒介，產(chǎn)生良好的傳播效應。
同時(shí)，伴隨著(zhù)文化產(chǎn)業(yè)大潮，數字內容產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁，傳統的廣播、電視、電影快速地向數字音頻、數字視頻、數字電影方向發(fā)展，新媒體層出不窮。從最初單一的互聯(lián)網(wǎng)廣告、手機短信廣告，發(fā)展到數字電視廣告、移動(dòng)電視廣告、樓宇電視廣告等等。以往單純的視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體擴大到今日的全感官延伸、多媒體無(wú)縫銜接，諸多廣告傳播方式的變革已悄然展開(kāi)。
三、文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境下的廣告人才素質(zhì)
對于文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境下的廣告人才應具備的素質(zhì)，業(yè)界尚無(wú)明確認定。由于廣告人才是文化創(chuàng )意人才的核心，因此本文試以文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)人才的核心特征：較高文化素養、復合型知識結構、創(chuàng )新能力對廣告人才素質(zhì)做出以下論證。
1.知識儲備多元化
文化產(chǎn)業(yè)是商品生產(chǎn)與意識領(lǐng)域相結合的產(chǎn)物。這一特點(diǎn)決定了這是一個(gè)多領(lǐng)域、多學(xué)科、多特征交織的領(lǐng)域，需要跨學(xué)科、跨傳統知識界線(xiàn)的復合型人才。而廣告以創(chuàng )意關(guān)聯(lián)“文化”、“產(chǎn)業(yè)”，要求廣告人才除了掌握廣告專(zhuān)業(yè)知識外，還要熟識傳統文化，能在熟悉的現代和陌生的傳統間找到平衡點(diǎn)。廣告人熟悉傳統文化，有利于更好的把握文化產(chǎn)業(yè)所面對的消費者的文化心理，形成具有共鳴的文化創(chuàng )意。更為重要的是，任何一種文化產(chǎn)品概念的發(fā)掘或推廣，都必須建立在對文化產(chǎn)品內涵本身高度領(lǐng)悟的基礎上，傳統文化是文化創(chuàng )意具有生命力，具有特色，甚至唯一性的重要來(lái)源。
其次，廣告人應加強市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)方面的知識儲備。我國大學(xué)教育實(shí)行分科教育，內容歸內容，營(yíng)銷(xiāo)歸營(yíng)銷(xiāo)，導致目前文化產(chǎn)業(yè)一是缺少把內容創(chuàng )新有效轉化為產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的人才，二是缺少專(zhuān)業(yè)化程度很高的策劃人才和經(jīng)營(yíng)人才。廣告人才涉獵廣泛，才能將文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)鏈貫穿起來(lái)，以產(chǎn)業(yè)化的思維對文化產(chǎn)品進(jìn)行包裝、策劃。
2.創(chuàng )新能力
創(chuàng )新能力是個(gè)體運用一切已知信息，包括已有的知識和經(jīng)驗等，產(chǎn)生某種獨特、新穎、有社會(huì )或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。文化產(chǎn)業(yè)是內容產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是像電視影像這樣的傳統媒介產(chǎn)品，還是數碼、動(dòng)漫等新興產(chǎn)業(yè)，創(chuàng )新力均是其成敗的關(guān)鍵。作為文化產(chǎn)業(yè)核心的廣告行業(yè)一貫強調創(chuàng )新能力的培養?！秳?chuàng )新型廣告人才創(chuàng )造力結構培養的實(shí)證研究》一文根據創(chuàng )造力三維模型提出了廣告人才“創(chuàng )造力結構模型”：對消費生活方式的變化具有敏銳洞察力，掌握時(shí)尚資訊，了解消費者觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新思維能力；
對社會(huì )問(wèn)題可以迅速評價(jià)，提出獨特創(chuàng )意，對事物的解決能拿出多種解決方案的創(chuàng )新認知風(fēng)格和對社會(huì )各領(lǐng)域有廣泛興趣，注重團隊合作的創(chuàng )新人格特征?；诖?，筆者認為，廣告專(zhuān)業(yè)所需要的創(chuàng )新能力是豐富多元的，其核心是創(chuàng )意的創(chuàng )新能力，但其外延可泛化延伸到解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
3.信息素養
信息素養作為一個(gè)新的概念，是作為信息時(shí)代人才的必備能力，也是評價(jià)文化產(chǎn)業(yè)人才綜合素質(zhì)的一項重要的指標。信息素養最早的定義為解決問(wèn)題時(shí)利用信息的技術(shù)和技能，但當計算機、網(wǎng)絡(luò )飛速發(fā)展，計算機能力已經(jīng)成為最基本要求的時(shí)候，信息素養更側重信息獲取、信息分析、信息加工和信息利用有關(guān)的實(shí)際能力。廣告行業(yè)所面臨的信息爆炸時(shí)代，信息更新速度極快，廣告理念的更新、事件營(yíng)銷(xiāo)的策劃、媒介投放、創(chuàng )意執行都需要對外界信息保持快速的反應和利用能力。缺乏信息素養，廣告人將無(wú)法適應信息社會(huì )的學(xué)習、工作與競爭的需要。
四、廣告人才培養革新
1.完善培養結構
文化產(chǎn)業(yè)內容、市場(chǎng)之間滲透強烈，具有較強復合性，為此，廣告人才的培養要基礎文化知識和職業(yè)知識技能并重。
第一，加強基礎文化知識的培養。此類(lèi)課程均為理論課，又與專(zhuān)業(yè)關(guān)聯(lián)度較弱，往往會(huì )被學(xué)生忽視。但是，大學(xué)廣告教育絕不是工坊式的工匠教育，高校廣告教育有必要開(kāi)設中國文化概論課程、古代文學(xué)史等課程作為基礎必修課，增強學(xué)生的文化底蘊，拓展學(xué)生創(chuàng )意空間。以《中國文化概論》課程為例，該課程中的古代思想、古代藝術(shù)、古代法律制度、古代科技以及民俗文化等內容與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，教師在授課過(guò)程中可結合創(chuàng )意作品進(jìn)行案例分析，或從傳統文化延伸到文化產(chǎn)業(yè)。在講授唐文化的時(shí)候與西安文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系，講解民俗文化的時(shí)候舉出民俗文化產(chǎn)業(yè)園中的具體例子，這樣學(xué)生學(xué)習的不單純是文化，而是將文化再創(chuàng )意后產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
第二，加大新媒體教學(xué)力度。目前數字傳媒發(fā)展如火如荼，由此發(fā)展出三種嶄新技能：平面設計類(lèi)、視頻類(lèi)、網(wǎng)頁(yè)制作類(lèi)。這三種技能組合起來(lái)就是數字傳媒藝術(shù)，也是直接與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)接軌的技術(shù)。一些學(xué)校由于師資或設備原因，對視頻類(lèi)、網(wǎng)頁(yè)制作類(lèi)課程重視不夠，導致畢業(yè)生對新技術(shù)、新設備的操作運用能力較差，無(wú)法勝任工作。這就意味著(zhù)廣告專(zhuān)業(yè)必須加強諸如多媒體制作、電子商務(wù)等數字傳媒類(lèi)課程的建設，在廣告概論、廣告調查、媒體策略等傳統核心課程的授課方面也應向新媒體方面傾斜，有意識的推動(dòng)新媒體的使用。需要注意的是，對新媒體的重視絕不意味著(zhù)廣告教育的唯新媒體技術(shù)論。新技術(shù)總是以超乎想象的方式爆炸式發(fā)展，要在廣告教育課堂上跟上新技術(shù)的變化是不現實(shí)也是不可能的。所謂“授人以魚(yú)不如授之以漁”，新媒體方面的廣告教育不僅要講授技能的操作，而且要引導學(xué)生科學(xué)的思考，使其掌握新媒體的發(fā)展規律，成為一個(gè)策略性人才。
2.教學(xué)理念革新
傳統的廣告教學(xué)沿襲“教師單方面講授”為主的教學(xué)方式，僅滿(mǎn)足于理論的灌輸，學(xué)生成為灌輸知識的容器，這是對學(xué)生創(chuàng )新能力的極大扼殺。廣告專(zhuān)業(yè)教師應不斷改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)方法，以創(chuàng )意為核心培養學(xué)生創(chuàng )新能力。這里的創(chuàng )意不是指一個(gè)好點(diǎn)子，也不能局限于平面廣告、影視作品的單一視覺(jué)表現，北京大學(xué)博士生導師陳剛指出，當代廣告創(chuàng )意應該是廣義的，從營(yíng)銷(xiāo)戰略、管理到為企業(yè)提供服務(wù)，都需要在創(chuàng )意指導下進(jìn)行。廣告理論教學(xué)環(huán)節要切實(shí)有效地以“產(chǎn)業(yè)”的觀(guān)念將創(chuàng )意概念灌輸至文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設計、營(yíng)銷(xiāo)、推廣的全過(guò)程，引導學(xué)生在全產(chǎn)業(yè)鏈的層面整合思考。具體而言，可應用案例討論式教學(xué)、情景模擬教學(xué)，如創(chuàng )設模擬公司，設置題目模擬比稿的環(huán)境，吸引學(xué)生積極參與。
3.實(shí)踐教學(xué)革新
《國家中長(cháng)期人才發(fā)展規劃綱要（2010-2020 年）》提出，要“創(chuàng )新人才培養模式，建立學(xué)校教育和實(shí)踐鍛煉相結合、國內培養和國際交流合作相銜接的開(kāi)放式培養體系”。在文化產(chǎn)業(yè)潮流之下，廣告學(xué)的人才培養要立足實(shí)踐，培養學(xué)生的團隊合作精神、整體策劃能力、項目執行能力。目前各高校普遍以“全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽”、“中國廣告學(xué)院獎”、“時(shí)報金犢獎”三大賽事構建實(shí)戰型實(shí)踐教學(xué)體系，但對這些賽事要合理利用，與課程相配套，避免出現學(xué)生參賽過(guò)多，疲于應對，甚至影響其他課程教學(xué)的情況。有能力的學(xué)?？膳c廣告公司或企業(yè)聯(lián)合，引進(jìn)實(shí)際項目，特別是與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的項目，使學(xué)生能夠真正參與到文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中。
參考文獻：
[1]舒詠平.新媒體廣告趨勢下的廣告教育革新.廣告大觀(guān)（理論版），2008-04.
