俄狄浦斯王讀后感

　　《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。這里小編給大家分享一些關(guān)于俄狄浦斯王讀后感，方便大家學(xué)習，快來(lái)看看吧！

　　俄狄浦斯王讀后感1

　　所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無(wú)法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來(lái)被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現命運不可抗拒性的同時(shí)，也表現了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過(guò)，受到厄運的懲罰，其實(shí)這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我們來(lái)看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開(kāi)"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破、解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

　　人們都認為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實(shí)勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機會(huì )，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔責任呢?命運！到底什么是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗爭都是無(wú)法改變這種力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì )弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著(zhù)幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍首其實(shí)就是俄狄浦斯的自由意志。

　　俄狄浦斯王讀后感2

　　文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì )從無(wú)數個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現代的，后現代的，現實(shí)的，超現實(shí)的。只要你想，總是會(huì )有結果.然而我們的命題總歸會(huì )回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(cháng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。

　　我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎?如果是，那么我現在所做的對我的未來(lái)還會(huì )有影響嗎?如果沒(méi)有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。

　　如果當時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì )把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

　　作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著(zhù)高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，借此成為了這座城市的英雄，當上了國王。

　　若干年后，命運的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬?lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

　　直到前來(lái)報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運到來(lái)，便會(huì )成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

　　他不能去死，他無(wú)臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

　　俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗爭的一生，他抗爭著(zhù)自己恐懼的的命運。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。

　　古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗爭，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著(zhù)激烈的較量。他與命運玩著(zhù)躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。

　　俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運會(huì )以怎樣的方式展現他的魔力，如果不是這樣，那么命運會(huì )以哪樣的形式出現。也許，事后我們會(huì )說(shuō)，如果當初......但是我們無(wú)法重復人生，命運此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。

　　也許我們無(wú)法在客觀(guān)上改變命運的結局，但是我們卻可以在主觀(guān)上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結果，放大過(guò)程，讓抗爭本身變得有意義，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè )觀(guān)面對生活的人應有的覺(jué)悟。

　　俄狄浦斯王讀后感3

　　首先，對于“悲劇”的定義，不是在通常漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“苦情戲”，而是指“通過(guò)莊嚴肅穆的輪專(zhuān)場(chǎng)展開(kāi)劇情”的敘事藝術(shù)（詳見(jiàn)劉小楓《哲人王俄狄浦斯》），與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對，因此劉小楓認為定名為“肅劇”更恰當。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來(lái)講，而從悲劇的內容的點(diǎn)而言筆者個(gè)人認為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開(kāi)乃是為揭示命運中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見(jiàn)與看不見(jiàn)，可說(shuō)與不可說(shuō)，神義與人義，罪與欠。

　　俄狄浦斯確實(shí)很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機不清不楚的生活（如在第叁場(chǎng)中王后所言“偶然控制著(zhù)我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?盡可能隨隨便便地生活。”），而且俄狄浦斯也確實(shí)具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力（如對斯芬克斯謎語(yǔ)的解答）。然而正是由于他的不斷追問(wèn)并嚴格根據追問(wèn)到的結果選擇行動(dòng)，導致了最終這個(gè)曖昧投機不清不楚的世界中的各種悖謬展現在眼前。追求清楚純粹的人生卻導致了悲劇的產(chǎn)生。

　　難道追求清楚和純粹的真理有錯嗎?這個(gè)問(wèn)題本身問(wèn)的就不對，“錯”到底是實(shí)然的偽，還是應然的惡?或者有時(shí)兩者皆是?而就是因為“偽”與“惡”的糾纏難清導致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結論便是俄狄浦斯根本就不應出生或者一出生就死去。

　　而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見(jiàn)“人”的普遍規律和真理，卻看不見(jiàn)自己命運的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預言。在哲人俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，知道而不說(shuō)即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來(lái)，真理也存在“可說(shuō)”與“不可說(shuō)”的區別，知道而不說(shuō)卻恰恰爲了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。

　　“不去知道”和“知道而不可說(shuō)”都是爲了給人生的悖論遮一個(gè)面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說(shuō)法來(lái)達到不說(shuō)的結果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢?因為人的“欠然”，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強烈，欠然也就表現的越緊張。俄狄浦斯的越是執著(zhù)于真理（或說(shuō)真相），他的欠然也就越深刻地展現在他的面前。而由深刻的欠然導致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實(shí)層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導致了俄狄浦斯的悲劇。

　　最后，筆者將此文落腳于“神義”與“人義”——人到底能不能靠自己的力量建立一個(gè)人間天國（secular、heaven）?這類(lèi)“人義”嘗試在法國大革命、第叁帝國、-都展示了。而“神義”的上帝之城（the、city、of、God）被驕傲無(wú)知的現代人斥為“虛偽”。然而“人為”之事哪一件又不是“偽”呢?

　　俄狄浦斯王讀后感4

　　如果真的注定是悲劇，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì )逆轉結局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命。

　　古希臘悲劇往往被人們稱(chēng)為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無(wú)法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來(lái)被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現命運不可抗拒性的同時(shí)，也表現了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過(guò)，受到厄運的懲罰，其實(shí)這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我們來(lái)看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開(kāi)“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

　　人們都認為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實(shí)勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機會(huì )，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔責任呢?命運！到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗爭都是無(wú)法改變這種力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì )弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著(zhù)幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍首其實(shí)就是俄狄浦斯的自由意志。

　　人們總是說(shuō)難得糊涂，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。這其實(shí)不無(wú)道理的。如果俄狄浦斯沒(méi)有堅持追查真相，那么事情不會(huì )發(fā)展到無(wú)法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現自己就是那個(gè)殺害先王，給國家帶來(lái)瘟疫的兇手，更災難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無(wú)法面對自己的孩子，無(wú)法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽(tīng)不進(jìn)勸告，執意要去做。如果他當時(shí)冷靜地想一想先知的話(huà)，他應該能意識到事態(tài)的嚴重性，或許就會(huì )避免這場(chǎng)災難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的?，F實(shí)中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動(dòng)，總是在遇見(jiàn)挫折的時(shí)候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬(wàn)劫不復。

　　這場(chǎng)悲劇以俄狄浦斯的一無(wú)所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無(wú)法面對自己，無(wú)法走出陰影的痛苦煎熬中。索?？死账箤⒍淼移炙沟谋瘎】坍?huà)得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無(wú)法逃脫的命運而感到無(wú)助，同時(shí)也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場(chǎng)悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠達不到神的先知，這就是命運。