2. 馬克思主義三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源
三個(gè)組成部分就是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會(huì )主義。三個(gè)來(lái)源就是:德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的空想社會(huì )主義 1、古代樸素辯證法: 特征:認為整個(gè)世界就是不斷運動(dòng)、變化與發(fā)展的。但她們對世界的發(fā)展之提供了輪廓的說(shuō)明,對構成世界的具體細節缺乏論證,具有猜測性。
2、近代唯心主義辯證法: 特征:把變化發(fā)展的主體瞧作就是絕對精神獲絕對觀(guān)念;與唯心主義相結合;具有不徹底性。
3、現代馬克思主義的唯物辯證法 特征:在科學(xué)的基礎上實(shí)現了唯物主義與辯證法、自然觀(guān)與歷史觀(guān)的有機結合。
辯證法三大規律,即對立統一規律(又稱(chēng)對立面的統一與斗爭的規律。它揭示了客觀(guān)存在(自然界、人類(lèi)社會(huì )與人類(lèi)思維等)具有的特點(diǎn),都包含著(zhù)內在的矛盾性,都就是矛盾的統一體、事物內部矛盾就是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力,推動(dòng)事物發(fā)展。
) 、量變質(zhì)變規律、否定之否定規律。
質(zhì)量互變規律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程與狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn),從量變開(kāi)始,質(zhì)變就是量變的終結。
揭示了矛盾運動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn),它告訴人們,矛盾運動(dòng)就是生命力的表現,其特點(diǎn)就是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規律構成了辯證運動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
在肯定否定規律中重點(diǎn)就就是否定之否定規律。
5.、歷史觀(guān)的基本問(wèn)題 社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題就是它的基本問(wèn)題。
社會(huì )存在指社會(huì )生活的物質(zhì)方面,就是社會(huì )實(shí)踐與物質(zhì)生活各種條件的總與,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境與人口因素。
社會(huì )意識指社會(huì )生活的精神方面,就是社會(huì )精神生活過(guò)程,它就是人們在社會(huì )實(shí)踐中所形成的對社會(huì )存在的反映。
社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題之所以就是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。其根據在于: 第一,它就是一切歷史觀(guān)無(wú)法回避的問(wèn)題。
第二,它就是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì )歷史領(lǐng)域的延伸。
第三,它就是劃分唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)這兩種對立的歷史觀(guān)的根本標準。凡主張社會(huì )存在決定社會(huì )意識,用社會(huì )存在來(lái)解釋社會(huì )意識的觀(guān)點(diǎn),就屬于歷史唯物主義。唯心主義歷史觀(guān)則相反,主張社會(huì )意識決定社會(huì )存在,用社會(huì )意識去解釋社會(huì )存在。
第四,對社會(huì )存在與社會(huì )意識關(guān)系問(wèn)題的不同回答所決定的就是對社會(huì )歷史現象的不同解釋與認識上的分歧的根源。
三、社會(huì )主義發(fā)展道路的多樣性 社會(huì )主義的發(fā)展道路不就是單一性的,而就是多樣性的。
列寧指出:“一切民族都將走向社會(huì )主義,這就是不可避免的,但就是一切民族的走法卻不完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的這種或那種形態(tài)上,在社會(huì )生活各方面的社會(huì )主義改造的速度上,每個(gè)民族都會(huì )有自己的特點(diǎn)。”[4] (一)社會(huì )主義發(fā)展道路多樣性的原因
1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展狀況就是社會(huì )主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟原因 已經(jīng)取得勝利的社會(huì )主義國家,經(jīng)濟文化都比較落后,各國之間也有較大差別。每個(gè)國家都必須根據本國生產(chǎn)力的發(fā)展狀況,制定相應發(fā)展戰略,采取不同的方式進(jìn)行社會(huì )主義建設。
2、各國歷史文化傳統的差異性就是社會(huì )主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因 各個(gè)民族的歷史文化傳統,就是人們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提與基礎,每個(gè)國家只有把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實(shí)踐相結合,才能取得成功。
馬克思指出:“人們自己創(chuàng )造自己的歷史,但就是她們并不就是隨心所欲地創(chuàng )造,并不就是在她們自己選定的條件下創(chuàng )造,而就是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”[5] 3、時(shí)代的不斷發(fā)展就是社會(huì )主義發(fā)展道路多樣性的現實(shí)原因 每個(gè)國家應該根據時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展要求,選擇適合本國國情的社會(huì )主義發(fā)展道路。這就是社會(huì )主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的重要保證。
最佳答案
唯物史觀(guān)包括群眾史觀(guān),唯物史觀(guān)與群眾史觀(guān)都堅持人民群眾就是歷史的創(chuàng )造者,只有人民才就是歷史進(jìn)步的唯一動(dòng)力。群眾史觀(guān)就是在唯物史觀(guān)基礎上提出的,但不完全等于唯物史觀(guān),唯物史觀(guān)還包括社會(huì )構成與社會(huì )發(fā)展規律等。
人民群眾對歷史發(fā)展起推動(dòng)作用 民群眾在歷史發(fā)展中的作用:人民群眾在社會(huì )歷史發(fā)展中的地位與作用問(wèn)題,認為人類(lèi)社會(huì )的全部物質(zhì)財富與精神財富,歸根結底,都就是人民群眾創(chuàng )造的,歷史活動(dòng)就是群眾的事業(yè),群眾就是歷史的主人。代表最廣大人民群眾的根本利益,就是無(wú)產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征,就是無(wú)產(chǎn)階級政黨區別于其她政黨的顯著(zhù)標志。無(wú)產(chǎn)階級的革命導師們,把人民群眾就是歷史創(chuàng )造者這一歷史唯物主義原理與無(wú)產(chǎn)階級的革命實(shí)踐結合起來(lái),闡明了無(wú)產(chǎn)階級的革命就是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè),從而指出,無(wú)產(chǎn)階級政黨必須相信群眾,依靠群眾,把群眾團結在自己周?chē)?領(lǐng)導群眾奪取勝利?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著(zhù)作就曾明確指出:“過(guò)去的一切運動(dòng)都就是少數人的或者為少數人謀利益的運動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)就是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)”。以馬克思主義為指導的無(wú)產(chǎn)階級政黨,總就是不懈地為人民利益而奮斗。它為無(wú)產(chǎn)階級的階級目標服務(wù),就就是為最廣大的人民服務(wù)。它除了人民的利益之外,絲毫沒(méi)有自己的一己私利。
1、①人民群眾就是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者。人民群眾創(chuàng )造的社會(huì )物質(zhì)財富,就是社會(huì )得以存在與發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng )造作用同生產(chǎn)力就是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性,因為作為人民群眾主體的勞動(dòng)群眾,乃就是生產(chǎn)力的體現者。
?、谌嗣袢罕娋褪巧鐣?huì )精神財富的創(chuàng )造者。首先,人民群眾的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)就是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉;其次,勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段與物質(zhì)條件;再次,勞動(dòng)知識分子在精神財富的創(chuàng )造過(guò)程中起著(zhù)極其重要的作用。
?、廴嗣袢罕娋褪巧鐣?huì )變革的決定力量。既就是社會(huì )革命的決定力量,又就是社會(huì )改革的決定力量。社會(huì )革命、社會(huì )改革根源于社會(huì )基本矛盾,但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的
規律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的規律不可能自發(fā)地起作用,必須通過(guò)人民群眾這一社會(huì )變革的主體才能實(shí)現其作用。
總而言之,人民群眾就是先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化的創(chuàng )造主體,就是社會(huì )變革的主體,同時(shí)也就是實(shí)現自身利益的根本力量 ①意識就是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的結果;
?、谝庾R就是人腦的機能與屬性;
?、垡庾R就是對物質(zhì)的反映。
意識的起源: 意識的產(chǎn)生既就是一個(gè)自然歷史過(guò)程,又就是一個(gè)社會(huì )歷史過(guò)程。
意識就是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物,經(jīng)歷漫長(cháng)歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中,有三個(gè)決定性環(huán)節:1、由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性;2、由刺激感應的反映形式到高級動(dòng)物的感覺(jué)與心理;3、由一般動(dòng)物的感覺(jué)與心理到人的意識的產(chǎn)生。
純粹的動(dòng)物心理不會(huì )自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識就是同人類(lèi)社會(huì )一起產(chǎn)生的。意識就是社會(huì )性的勞動(dòng)、語(yǔ)言與人腦的必然產(chǎn)物,在這個(gè)意義上,我們說(shuō)意識就是社會(huì )的產(chǎn)物。1、勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生與發(fā)展提供了客觀(guān)的需要與可能;2、作為思維外殼的語(yǔ)言也就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展的;3、在勞動(dòng)與語(yǔ)言的推動(dòng)下,猿腦變成人腦,為意識的產(chǎn)生與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。
由此可見(jiàn),人類(lèi)意識不僅就是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且就是社會(huì )的直接產(chǎn)物。
意識的本質(zhì): 意識就是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不就是意識本身;意識離不開(kāi)物質(zhì),但又不同于物質(zhì)而具有精神現象的特征。
意識就是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。
人腦就是意識的物質(zhì)器官。
意識作為人腦的機能,就是人腦在第一信號系統與第二信號系統基礎上進(jìn)行的精神活動(dòng)。
人腦只就是思維的器官,并不就是思維的源泉。意識就是對客觀(guān)存在的主觀(guān)映象,就是人腦對客觀(guān)世界的反映過(guò)程,就是對外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。
意識活動(dòng)中主觀(guān)與客觀(guān)的統一,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析: 1、從意識的主觀(guān)形式與客觀(guān)內容來(lái)瞧; 2、從意識的主觀(guān)差別與客觀(guān)根源來(lái)瞧; 3、從意識的主觀(guān)特征與客觀(guān)基礎來(lái)瞧(歪曲虛假的主觀(guān)映象仍然就是對于客觀(guān)對象的反映)。
主觀(guān)能動(dòng)性 主觀(guān)能動(dòng)性又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性、意識的能動(dòng)性,就是指認識世界與改造世界中有目的、有計劃、
積極主動(dòng)的有意識的活動(dòng)能力。意識存在于我們的頭腦里,人們只能用語(yǔ)言表達它,用文字記錄它,不能用它直接作用于客觀(guān)事物,雖然只靠單純的意識不會(huì )引起客觀(guān)事物的變化,但就是意識卻有一種本領(lǐng)。那就就是作為一種無(wú)形的力量,在不停在告訴人們,應當做什么,以及怎樣去做,在實(shí)踐中,意識總就是指揮著(zhù)人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西,從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化,這種力量就就是人的主觀(guān)能動(dòng)性。
義 客觀(guān)規律性的含義
客觀(guān)規律:就是指不以人的意志為轉移的客觀(guān)世界的規則。
在馬克思主義哲學(xué)中的含義:客觀(guān)規律性就是事物內部所固有的、本質(zhì)的、穩定的聯(lián)系,它的存在與作用不以人的主觀(guān)意志為轉移。
客觀(guān)規律存在有多種定義,但基本的有3種
1、世界本身固有的,世界上一起物質(zhì)都遵循的規律,具有確定性。(屬于唯物主義)
2、世界向我們主觀(guān)表現出來(lái)的,世界發(fā)展過(guò)程中呈現出的規律,具有不確定性。(屬于唯心主義)
3、“絕對精神”的內在規律通過(guò)世界外化。(屬于唯心主義) 6.共產(chǎn)主義社會(huì )有以下基本特征:
第一,社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富。在共產(chǎn)主義社會(huì )里,由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展與勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,物質(zhì)財富不斷涌流,社會(huì )產(chǎn)品極大豐富,達到可以滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì )及其成員需要的程度。
第二,社會(huì )成員共同占有全部生產(chǎn)資料。在共產(chǎn)主義社會(huì )里,生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛。生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì )公共所有,勞動(dòng)者本身既就是勞動(dòng)者,又就是生產(chǎn)資料的共同占有者。
第三,實(shí)行各盡所能,按需分配的原則。社會(huì )成員將盡自己的能力,最大限度地參與社會(huì )勞動(dòng)與工作,社會(huì )將根據每個(gè)成員的實(shí)際生活需要,分配個(gè)人消費品。消除了社會(huì )主義時(shí)期實(shí)行“按勞分配”存在著(zhù)的某些事實(shí)上的不平等現象。
第四,徹底消滅了階級差別與重大社會(huì )差別。在共產(chǎn)主義社會(huì )里,由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,產(chǎn)生剝削階級的社會(huì )條件不復存在,階級與階級差別都將消滅,城鄉之間、工農之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別也將消失。
第五,全體社會(huì )成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟與道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì )里,勞動(dòng)已經(jīng)不就是謀生的手段,而就是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高度的科學(xué)知識、廣泛的專(zhuān)業(yè)知識與高尚的道德品質(zhì),在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展,成為共產(chǎn)主義新人。
第六,國家消亡。隨著(zhù)階級與階級差別的徹底消滅,作為階級統治工具的國家將完全消亡。那時(shí),管理公共事務(wù)的機構雖然存在,但它的社會(huì )職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。
