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摘要：徽州古村落與古建筑中的眾多文化符號，不僅特色鮮明、易于辨識，而且在所有徽文化符號中最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿(mǎn)足自然人的基本需求以外，還可以通過(guò)符號本身所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿(mǎn)足社會(huì )人更高層次的精神需求。同時(shí)，這些徽文化的符號元素亦可作為消費符號，通過(guò)多種途徑進(jìn)入現代文化消費的場(chǎng)域之中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值。從符號化的角度對徽文化進(jìn)行研究，有助于深入挖掘徽文化的價(jià)值和意義，增加相關(guān)研究的廣度和深度，并形成一種良性的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢。
關(guān)鍵詞：徽文化;符號化;古村落;古建筑
中圖分類(lèi)號：K928.5 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2019）04-0180-007
徽州古村落及古建筑是徽文化中的精品，歷來(lái)有“東方古代建筑的藝術(shù)寶庫”和“中國傳統文化的縮影”之稱(chēng)，在中國乃至世界建筑史上獨樹(shù)一幟，是祖先留給我們的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?；罩莨糯迓渑c古建筑中的眾多文化符號，不僅特色鮮明、易于辨識，而且在所有徽文化符號中最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿(mǎn)足自然人的基本需求以外，還可以通過(guò)符號本身所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿(mǎn)足社會(huì )人更高層次的精神需求。同時(shí)，這些符號亦可作為消費符號進(jìn)入現代文化消費的場(chǎng)域之中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值?？v觀(guān)目前的設計市場(chǎng)，徽文化元素常被片面理解，徽文化的“蘊意”不僅沒(méi)能得到充分展現，機械復制的作品反而顯得不倫不類(lèi)。如何在實(shí)踐中傳承并弘揚珍貴的徽文化遺產(chǎn)，是我們必須面對的課題。本文將運用文化符號學(xué)的理論，以徽文化中的古村落和古建筑為例，通過(guò)提煉其空間形式、外部形式等方面的符號化特征，深入挖掘其中所蘊含的文化價(jià)值，通過(guò)典型的徽文化符號在現代設計中成功運用的案例分析，探討徽文化符號應用的有效途徑。
一、徽文化與符號化
徽文化又稱(chēng)“徽州文化”，指存在于歷史上徽州地域范圍內，同時(shí)又輻射于外的有形與無(wú)形的文化總和?；罩葑员彼涡腿辏?121）設府，所轄六縣，即歙縣、黟縣、休寧縣、祁門(mén)縣、績(jì)溪縣和婺源縣，直至清末民初廢府?；瘴幕挠绊懖粌H深植于徽州本土，也包含了以其為核心而延伸的廣闊領(lǐng)域，如由寄籍、僑居外地的徽州人創(chuàng )造并影響于外的、與徽文化關(guān)系密切的次文化?；瘴幕捎趦热莶┐缶?，具有顯著(zhù)的獨特性、多樣性與地域性，自上世紀30年代就已引起學(xué)界重視，尤其是上世紀90年代以后，國內外的相關(guān)研究成果愈加豐厚，逐漸進(jìn)入新階段，并形成一專(zhuān)門(mén)學(xué)科——徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一起被譽(yù)為中國三大地方顯學(xué)?？梢哉f(shuō)，徽文化是中國傳統文化的重要組成部分，同時(shí)也是中國本土文化中的典型，從符號化的角度和層面對徽文化進(jìn)行研究，不僅可以豐富徽學(xué)的研究?jì)群?，也有助于進(jìn)一步挖掘徽文化的文化價(jià)值和意義，增加相關(guān)研究的廣度和深度。
本文所運用的符號化理論，主要源于西方語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。所謂符號化，一方面是指思維賦予外界對象以形式與概念，使對象比在純粹的自然中更容易認識;另一方面，是指人的活動(dòng)不是被動(dòng)地接受外來(lái)刺激，而是主動(dòng)攝取。20世紀初，瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.de Saussure）和美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）分別從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)不同的研究層面，提出了符號化觀(guān)念，奠定了符號化觀(guān)念的理論基礎。索緒爾的符號化觀(guān)念主要來(lái)源于語(yǔ)言符號的結構，側重于對符號的社會(huì )功能的研究。他指出任何符號化系統都是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩種元素構成?！澳苤浮笔欠柕耐庠谛问?，表現為可感性，直接作用于人的感覺(jué);而“所指”是符號所傳遞的意義，表現為抽象和不可感性，需要通過(guò)理解和推知獲得。能指和所指之間通過(guò)意指建立聯(lián)系，即二者通過(guò)符號本身所包含的隱喻、象征和延伸意義關(guān)聯(lián)起來(lái)。[1]皮爾斯的符號化觀(guān)念則將對符號問(wèn)題的探討推廣到各種符號現象，側重于對符號的邏輯結構研究。他認為所有的符號系統都是由“符號本身”（representamen）、“指代對象”（object）、“解釋項”（interpretant）三種元素構成，其中“符號本身”與索緒爾符號系統中的“能指”對應，而“解釋項”在一定程度上與“所指”類(lèi)似，客觀(guān)上溝通了索緒爾所建立的“能指”和“所指”二元關(guān)系符號系統。也就是說(shuō)，只要某一事物被賦予另外的所指意義，并且能被理解和推知，這一事物就可以成為符號。[2]此外，皮爾斯又根據符號本身與指稱(chēng)對象之間的關(guān)系，把符號分為圖像符號（icon）、指示符號（index）和象征符號（symbol）三大類(lèi)。圖像符號通過(guò)寫(xiě)實(shí)或模仿來(lái)表征其對象，指示符號通過(guò)指示或索引來(lái)表征其對象，象征符號通過(guò)約定俗成的方式來(lái)表征其對象。[3]皮爾斯關(guān)于符號理論的論述，使得一切事物都具備了在一定條件下成為符號的可能性，因此，運用符號化理論構建一個(gè)典型的徽文化符號系統亦成為可能。
由于徽文化的體量巨大、內涵豐富，不僅特指今天我們熟悉的徽州古村落、古建筑等實(shí)有之物，還涵蓋了一些思想文化、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)性的范疇，如學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗法理論、民間信仰、風(fēng)俗民情等，更多地體現了廣義性的文化概念。限于篇幅，本文重點(diǎn)討論徽州古村落、古建筑的符號化表征。
在徽文化中，最具標志性、象征性和符號性特征的，無(wú)疑就是徽州地域現存眾多的古村落。由于這些古村落是在中國傳統思想文化影響下，借助徽商和徽官財力，長(cháng)期不斷興建聚集而成的，其根基深植于當地特定的自然生態(tài)環(huán)境中，因此村落中留存下來(lái)的民居、街巷、祠堂、牌坊、路橋、戲臺、園林、雕刻、文書(shū)等有形的文化遺產(chǎn)，和滲透于其中的徽商文化、新安理學(xué)、風(fēng)水文化、民俗文化等無(wú)形文化遺產(chǎn)，都深深打上了徽文化的烙印。因此，不論是從歷時(shí)角度，抑或共時(shí)角度來(lái)考察徽文化，徽州古村落都是極為重要的組成部分。它們作為徽文化的主要載體，是徽文化的各種符號元素有機結合、互動(dòng)多變的時(shí)空場(chǎng)域和文化場(chǎng)域。以下我們就以徽州古村落的布局與古建筑為典型，以索緒爾的符號化理論為基礎，結合皮爾斯的符號分類(lèi)觀(guān)念，從能指和所指兩個(gè)方面，對徽文化符號進(jìn)行研究，探討其內涵和表現形態(tài)之間的對應關(guān)系，挖掘徽文化的理論價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。
二、徽州古村落布局的符號表現
注重人居環(huán)境，是中國傳統文化的重要組成?；罩莸赜颥F存的眾多古村落，深受中國傳統文化尤其是風(fēng)水文化的影響，在當地的宗譜上，幾乎都有某始祖卜居于某吉地，而后家族繁衍的記載。清初徽州文人趙吉士在其著(zhù)作《寄園寄所寄》中曾說(shuō)道：“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之，其平時(shí)構爭結訟，強半為此?！盵4]值得注意的是，徽州古村落不僅在選址上“無(wú)村不卜”，“枕山、環(huán)水、面屏”[5]，在結構布局上更是強調人與自然的和諧統一，“以地形、水源為代表的自然因素，以安全、農業(yè)制度、農業(yè)經(jīng)營(yíng)方式、社會(huì )風(fēng)尚、社會(huì )習俗、對外交通等為代表的社會(huì )經(jīng)濟因素兩者相互作用，共同影響著(zhù)村落布局形態(tài)?；罩菰谶@些因素的影響下，形成了以集居型村落為主要形式的村落布局形態(tài)?；罩荽迓洳季中螒B(tài)往往體現一種強烈的追求和精神象征意義，著(zhù)意模擬一些有意味的圖案，或反映崇拜祖先，或反映吉祥如意，或反映崇尚自然?！盵6]整體來(lái)看，徽州古村落布局的圖形，大致可分為直觀(guān)圖形和抽象圖形兩大類(lèi)。
采用直觀(guān)圖形進(jìn)行布局的徽州古村落，較為常見(jiàn)的有動(dòng)物圖形、植物圖形和常見(jiàn)物品圖形三種。
以動(dòng)物為村落圖形的，主要有牛形、龍形、魚(yú)形、燕形、馬形、龜形、蝶形、鳳凰形等等。最具代表的是黟縣宏村，這個(gè)古村落在最初規劃時(shí)，就根據地貌及風(fēng)水特點(diǎn)，仿造臥牛形狀，建造出一座奇特的牛形村落。村落以雷崗山為牛頭，村口兩棵古樹(shù)為牛角，由東而西錯落有致的民居建筑為牛身，引清泉為牛腸，蜿蜒入村流至牛胃——月塘，再經(jīng)過(guò)濾入河，環(huán)村四座古橋為牛腳，形狀惟妙惟肖，仿若一頭水牛靜臥于青山綠水之中。（圖1）
以植物為村落圖形的，主要有荷花形、梅花形、海棠形、葫蘆形等等。如建于北宋時(shí)期的績(jì)溪縣滸里村，由于其始建者極為喜愛(ài)荷花，于是依山就勢，按照荷花的形狀來(lái)建村，希冀族人以荷花自律，和睦相處。以動(dòng)植物為村落布局的符號圖形，充分體現出徽文化中對自然環(huán)境的尊重，以自然之象與自然和諧相處。
以常見(jiàn)物品為村落圖形的，主要有船形、棋盤(pán)形、銅錢(qián)形、元寶形等等。如黟縣西遞村，整個(gè)村落仿船而建，借能指符號“船”，表“所指”借水而行，得神助，取真經(jīng)，大吉大發(fā)之意，正是希望借此吉祥符號圖形，使得村人順應天意，大吉大利，升官發(fā)財。村內還有根據風(fēng)水理論建造的用來(lái)鎮守水口的文星閣、魁星樓、風(fēng)水塔和觀(guān)音樓等，以期增加財富和催發(fā)文運，讓自己的子孫后代在學(xué)海、商海、宦海中大展身手。（圖2）再如黟縣里方村，其始建者為錢(qián)姓，于是根據地貌風(fēng)水，按照銅錢(qián)形狀，將村落建成圓形，正中留一方形空地，民居建于方形周?chē)?，整個(gè)村落猶如一枚碩大銅錢(qián)，姓氏、村名、村形統一而形象地表達出對財富的渴求。
采用抽象圖形的徽州古村落布局，主要有八卦形、七星趕月形、九龍戲珠形等等。如黃山呈坎村，按照“負陰抱陽(yáng)”的風(fēng)水理念，巧借山水形勢，將整個(gè)村落按照先天八卦圖的主四卦布局而成——東乾、西坤、南離、北坎，隱喻了中國傳統文化中陰陽(yáng)和諧、天人合一的觀(guān)念。整個(gè)村落背山面水，坐西朝東，古街巷垂直相通，中有眾川河自北向南蜿蜒穿村而過(guò)，宛如陰陽(yáng)魚(yú)分界線(xiàn)，與街巷自然組合成人文八卦圖形。而村落周邊的八座大山，則形成環(huán)抱之勢，儼然八卦的八個(gè)方位，又共同構成了天然八卦布局，人文建筑與自然山水巧妙融為一體。（圖3）
其實(shí)，不論徽州古村落的建造者們采用哪一種圖形來(lái)布局建村，實(shí)際上都只是一種精神與理念的形象化模式，體現了他們的理想追求、價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、人際關(guān)系與風(fēng)俗習慣等思想文化與自然地理環(huán)境的整合統一。他們所要追求的不在于村落外在形象如何逼真，而是通過(guò)對物象內在本質(zhì)的隱喻、象征與延伸，表達對生活的一種美好期盼?！按迓涞南笳饕饬x給予村民精神上的力量，強化了村落的凝聚力和村民的認同感。當今富有象征意味的村落布局形態(tài)更激起了世人了解徽州村落的興趣，使之更具有文化魅力和觀(guān)賞價(jià)值?！盵6]從符號學(xué)的角度來(lái)看，只要某一事物被賦予另外的所指意義，并且能被理解和推知，這一事物就可以成為符號。正是由于徽州古村落的布局圖形被賦予了超越物象本質(zhì)的內涵，使得它們具備了成為文化符號的基本條件。
三、徽州古建筑的符號表現
洛特曼指出：“文化是用特定方式組織起來(lái)的符號系統?！盵7]文化符號，是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地域、一個(gè)團體、一個(gè)階層的富有文化內涵和象征意義的載體。[8]徽州古建筑文化符號以其獨特的建筑形式、豐富的文化內涵在中國乃至世界建筑史上獨樹(shù)一幟。從建筑本體上來(lái)看，其中最具地域特色的文化符號，無(wú)疑是馬頭墻、天井、商字門(mén)和牌坊等。
馬頭墻又稱(chēng)封火墻，主要是應民居密集而作防火、防風(fēng)之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑的高出屋面的墻垣，因形似馬頭，故稱(chēng)馬頭墻。馬頭墻的馬頭，通常為“金印式”或“朝笏式”，折射出徽文化中的仕宦追求?；罩莨沤ㄖ械鸟R頭墻高低層疊，一般為兩疊或三疊式，較大的民居可多至五疊，因此在徽文化中有“五岳朝天”的象征寓意。從高處向下看，村落中高低起伏的馬頭墻如同涌動(dòng)奔騰的馬群，在賦予高大呆板的墻體以生動(dòng)美感之外，又有生機勃發(fā)、興旺發(fā)達的象征意味。（圖4）
徽州民居中的天井，除通風(fēng)、采光、排水之用外，還被賦予了風(fēng)水、哲學(xué)、倫理道德等多重文化內涵，形成了豐富的象征意義。其一，聚集財祿的風(fēng)水思想。在古徽州風(fēng)水理論中，“天井”和“財祿”息息相關(guān)?；杖瞬粌H在建筑結構上設計出四水歸堂的模式，即民居四面均向天井排水，再由地溝排出宅外，象征著(zhù)財源滾滾、肥水不流外人田之意，而且石板地漏的圖案亦被雕成古錢(qián)形，寓意漏下的雨水是財氣之水。其二，天人合一的哲學(xué)思想。天井是模仿徽州地理環(huán)境建造的，徽州地貌一般四面環(huán)山，狀似盆地，設置天井，寓意“可見(jiàn)天日”，將人與天銜接起來(lái)，象征人與自然環(huán)境的和諧。其三，禮制森嚴的理學(xué)思想。當地民居大都根據天井所帶來(lái)的光線(xiàn)強弱來(lái)安排房屋，二樓采光最好的明間為祖堂，采光差的為閨房，一樓明間為客廳，然后是長(cháng)房居所。其四，聚族而居的宗族觀(guān)念?；罩菝窬映３Ｒ蕴炀疄榛窘ㄖ卧?，聚合成整個(gè)大家族的居所，反映了當地“民不染他姓”的宗族文化影響。（圖5）
此外，從建筑色彩來(lái)看，徽州古建筑以黑白灰為主的獨特色彩也是非常鮮明的文化符號，尤其是“粉墻黛瓦”，幾乎成為徽州建筑的色彩標志。以黑白灰為主的建筑色彩，不僅體現了徽文化中對清雅簡(jiǎn)淡的自然樸素美的崇尚，同時(shí)也成為徽派建筑文化自身獨特的符號標識。而從建筑內部裝飾來(lái)看，符號化最為顯著(zhù)的當屬徽州三雕——木雕、石雕、磚雕，這些雕刻不僅技藝精湛，極具審美價(jià)值，而且所雕刻的內容也有著(zhù)豐富的文化寓意。由此可見(jiàn)，與徽州古村落布局一樣，徽州諸多古建筑元素亦已超越了物象本質(zhì)的內涵，被賦予了豐富的文化寓意，具備了成為文化符號的基本條件。
四、徽文化的符號系統構建
以下以索緒爾的符號化理論為基礎，結合皮爾斯的符號分類(lèi)觀(guān)念，從能指和所指兩個(gè)方面，對徽文化符號進(jìn)行研究，同時(shí)根據符號的類(lèi)別和對應、轉換關(guān)系構建其符號系統。
徽文化的能指符號是其有形部分，是由徽文化的本體構成的。諸如徽派建筑文化中的馬頭墻、天井、牌坊、粉墻黛瓦等，已成為徽文化標志性的能指符號?；瘴幕乃阜柺腔瘴幕臒o(wú)形部分，是附著(zhù)在徽文化之中能反映先民生活理想和愿景的符號，如果說(shuō)能指是“器以載道”中的“器”，則所指就是其中的“道”，所指多是通過(guò)諧音、聯(lián)想約定俗成，表達了先民們祈盼富足美滿(mǎn)的意愿?；瘴幕柲苤概c所指之間存在約定俗成的對應關(guān)系。我們運用符號學(xué)的相關(guān)理論，對徽州古村落布局圖形進(jìn)行分類(lèi)描述，其能指、所指對應關(guān)系大致如表1所示。
正是由于徽州古村落的建造者們將風(fēng)水思想、哲學(xué)思想、理學(xué)思想、宗族觀(guān)念、徽商文化等思想文化融入到村落的布局與設計中，以能指之器承載所指之道，通過(guò)對物象內在本質(zhì)的隱喻、象征與延伸，表達對生活的一種愿景，從而使得這些村落的布局圖形具有了符號化的特征和意義，也在客觀(guān)上具備了進(jìn)入消費領(lǐng)域的可能性。
同理，我們運用符號學(xué)的相關(guān)理論，還可以對徽州古建筑中的主要建筑元素進(jìn)行分類(lèi)描述，其能指與所指的對應關(guān)系大致如表2所示。
由此可以看出，徽州古建筑中的諸多文化符號，其價(jià)值既可通過(guò)能指的一面滿(mǎn)足人們基本的生活需求，又可通過(guò)所指的一面滿(mǎn)足人們更高層次的精神需求，同時(shí)亦可作為消費符號，進(jìn)入消費領(lǐng)域，產(chǎn)生經(jīng)濟利益。
在對徽文化符號能指和所指及其之間的對應關(guān)系進(jìn)行探討的基礎上，我們針對上述徽州古建筑文化符號系統進(jìn)行了初步的描述，構建了“徽州古村落布局符號系統”（部分）和“徽州古建筑符號系統”（部分）框架，大致如圖6和圖7所示。
通過(guò)前文所述及以上二圖所示，我們可以看出，在徽文化的古村落布局符號系統和徽派建筑符號系統中，其能指符號與所指符號以指示、象征為中介，構建起緊密的聯(lián)系。但需要注意的是，由于徽文化的包容性與開(kāi)放性，這些能指符號與所指符號之間，并不僅僅是簡(jiǎn)單的一對一的關(guān)系，而是呈現出一種較為復雜的一對多、多對多的關(guān)系。
本著(zhù)這樣的思路和研究方法，我們還可以對徽文化的其他樣態(tài)進(jìn)行具體研究，進(jìn)而描繪、構建出整個(gè)徽文化的符號系統。通過(guò)對這個(gè)系統的研究，不僅可以歸納出徽文化的特征，探究其再生性規律和興盛的原因，還可以引導人們消費，創(chuàng )造新的價(jià)值。
五、徽文化符號在現代設計中的應用
在大力弘揚和傳承民族文化背景下，徽文化所蘊含的各種符號及其相應的文化價(jià)值，足以證明其已成為民族歷史文化的重要標簽，徽文化的符號化消費已經(jīng)成為開(kāi)發(fā)區域文化的重要路徑，并且已經(jīng)通過(guò)多種途徑進(jìn)入現代文化消費的場(chǎng)域之中。
在平面設計領(lǐng)域，徽派建筑中的馬頭墻、“商”字門(mén)、黛瓦粉墻、牌坊等典型符號被廣泛應用，如圖8、圖9。
在“高爐家酒”的包裝設計中，設計師提煉出牌坊門(mén)圖案，運用借形巧妙地替換掉“徽風(fēng)皖韻”中“徽”字的部首“山”，經(jīng)過(guò)水墨化的濃淡處理，灰白色的背景很容易讓人聯(lián)想起徽派建筑色彩特征“粉墻黛瓦”，幾種符號的有機融合，不僅凸顯了徽風(fēng)皖韻的地域特色，也傳達了返璞歸真、自然醇厚的所指訴求，在成功地宣傳了高爐家酒的同時(shí)，也激發(fā)了消費者的情感共鳴。
在現代建筑等空間設計領(lǐng)域，徽文化符號成功運用的案例更是精彩紛呈。
萬(wàn)科第五園，“有著(zhù)骨子里的中國情結”。在其設計中，我們隨處可以看到徽派建筑符號的影子，如青竹林、鏤空墻、粉墻黛瓦等俯拾即是。如圖10。
在色彩的運用上，萬(wàn)科第五園舍艷求素，追求樸素而簡(jiǎn)潔的外觀(guān)效果和傳統的雅致風(fēng)韻。整體建筑全部運用“黑、白、灰”三種冷色調進(jìn)行滲透，宛如一幅幅水墨畫(huà)，置身其中，倍感淡雅恬靜。在庭院氛圍的營(yíng)造上，設計師習慣運用竹子這一徽文化典型的“能指”符號，從白墻前、花窗后、小路旁、拐角處等視覺(jué)落點(diǎn)，株株翠竹搖曳，在社區高墻小院的映襯下顯得意境悠深，既符合國人低調內斂的性格特征，也與南方地域氣候十分吻合。
合肥工業(yè)大學(xué)宣城校區中不少建筑也是將具有徽派建筑特色的“能指”符號運用在具體的設計中，通過(guò)象征、隱喻與“所指”建立聯(lián)系，創(chuàng )造性地實(shí)現了自然、文化、建筑三者的和諧統一，不失為探索傳統建筑現代化的一次成功嘗試。
粉墻是徽派建筑的典型元素，也是徽文化最有代表性的能指符號。宣城校區不少建筑大面積采用粉墻設計，與青山綠水相映，規整又不失變化，彰顯地域風(fēng)情又不失現代大學(xué)府的書(shū)院氣息。以圖書(shū)館為例，整座建筑遠觀(guān)酷似一臺式計算機，設計師運用隱喻的手法，揭示了整棟建筑的實(shí)際功能，賦予該建筑以現代氣息。（圖11）四面墻體均大面積采用“雙墻”設計，主體是里層墻，按照現代墻體形式和需求設計，大面積、玻璃窗;外墻則采用傳統徽派建筑設計風(fēng)格，如小窗、窄縫。如此一來(lái)，不僅徽派建筑符號的“能指”即大面積“粉墻”“實(shí)”的效果和“所指”即徽風(fēng)皖韻均得到傳承體現，而且開(kāi)窗、通風(fēng)、采光、遮陽(yáng)等宜居的現代建筑的實(shí)用性也得到了充分體現，里外墻之間很好地完成了從現代到傳統的過(guò)渡。
從中我們不難看出，設計師對傳統徽派建筑元素的運用都極力避免機械復制和簡(jiǎn)單的生搬硬套，他們往往采用化繁為簡(jiǎn)、化具體為抽象的方法，追求神似而不求形似。雖然也注重傳統文化符號的提取和拼貼，但是更注重借有限的“能指”形式表達更多更豐富的“所指”內涵。所有設計以人為本，最大限度地滿(mǎn)足現代人宜居以及對美的追求。在具體運用中，推陳出新，或者傳統文化符號的實(shí)用性有所削弱，裝飾性、隱喻性有所強化，或者反則反之。設計師們有效的探索，為弘揚優(yōu)秀的傳統文化提供了借鑒。
五、結 語(yǔ)
綜之，徽州古村落與古建筑中的眾多文化符號，不僅特色鮮明、易于辨識，而且在所有徽文化符號中，最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿(mǎn)足自然人的基本需求以外，還可以通過(guò)其中所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿(mǎn)足現代人更高層次的精神需求，可作為消費符號，進(jìn)入現代文化消費的場(chǎng)域中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值。值得注意的是，進(jìn)入文化消費領(lǐng)域的徽文化，在外化為符號元素的同時(shí)，必然要與不同地域、不同形態(tài)的文化進(jìn)行交融和互動(dòng)。一方面，徽文化通過(guò)汲取其他文化的有益成分，形成多種新的符號元素，獲得持續發(fā)展的生命力;另一方面，徽文化自身的元素也在與其他文化的交融中，以符號的形式被其他文化吸收，成為其他文化新的組成部分，從而不斷擴大自身的影響力。
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（責任編輯 黃勝江）
