摘 要:蓮花生作為藏傳佛教的早期傳播者,在藏族人民心中留下了久遠而廣泛的影響,隨著(zhù)時(shí)間的推移蓮花生被人們不斷的神化,形成了蓮花生文化。蓮花生文化又不斷的影響著(zhù)人們,形成蓮花生的各種崇拜現象。蓮花生的形象也越來(lái)越高大,成為藏民族思想意識中的一部分。蓮花生文化發(fā)展經(jīng)歷了蓮花生入藏傳法、藏傳佛教中發(fā)展的蓮花生文化、演變?yōu)樯徎ㄉ绨莸奈幕?、蓮花生文化融合于藏民族心靈的一個(gè)過(guò)程,這就是蓮花生文化的開(kāi)端、發(fā)展、演變與融合于民族心靈的一個(gè)歷史過(guò)程,它廣泛而深刻的影響著(zhù)藏民族的生產(chǎn)生活、政治思想、藝術(shù)文化。
關(guān)鍵詞:蓮花生文化;吐蕃佛教;藏傳佛教;伏藏文化;崇拜現象
文章編號:978-7-5369-4434-3(2010)02-032-07
一、蓮花生在吐蕃佛教史中記載的主要事跡及學(xué)術(shù)界對蓮花生研究的難題
1.蓮花生的主要事跡
在藏傳佛教史中,蓮花生充滿(mǎn)了傳奇的神話(huà)色彩,從多羅那他的著(zhù)作《大阿阇黎蓮花生傳》、巴祖•祖拉陳哇的著(zhù)作《賢者喜宴》、洛珠加措,俄東瓦拉翻譯的《蓮花生大師本生傳》來(lái)看,蓮花生是西印度鄔仗那歐訖耶耶(Otriyarna)地方人,并且還是鄔仗那國王自在慧的養子,蓮花生曾一度在鄔仗那國繼承王位,還治理過(guò)朝政,后來(lái)與臣工發(fā)生矛盾,“一氣之下舍棄王位,離宮出走,訪(fǎng)師學(xué)習小乘教法,后來(lái)學(xué)習大乘理論和其他技術(shù),掌握了流行的民間方術(shù)和咒術(shù)”①,并且學(xué)得了密宗大法。學(xué)成后在中、東印度一帶活動(dòng),自此聲名遠揚。這期間他在傳法過(guò)程中結識了印度佛學(xué)大師寂護,并娶寂護的妹妹曼達羅婆(Mantalaba)為妻。寂護北上吐蕃傳法,并一度在赤松德贊朝傳法時(shí)遇到了吐蕃苯教和吐蕃貴族的強大阻力,因而他向藏王赤松德贊推薦了蓮花生。蓮花生隨即來(lái)到吐蕃,經(jīng)過(guò)一番與反對佛教舊勢力的斗爭后,來(lái)藏弘法獲得成功。之后在藏王赤松德贊的支持下,蓮花生與寂護共建桑耶寺。并在桑耶寺期間積極組織譯場(chǎng),進(jìn)行翻譯印度梵文佛經(jīng)的工作,而且培養了一批著(zhù)名的翻譯師,這些工作為以后的佛教興盛不絕起了很大的影響。
后來(lái)蓮花生意識到佛法并不能馬上在吐蕃全面普及,因而給幾個(gè)包括藏王赤松德贊在內的弟子傳密教秘法和伏藏經(jīng)典后決定返回印度,在印度南部繼續從事弘揚佛法和建立寺院的工作,然后就不知所終。但是蓮花生對吐蕃、對藏傳佛教、對藏區各個(gè)階層的人們,乃至對于現在都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。蓮花生不但成為藏族家喻戶(hù)曉的歷史人物而且成為人們最崇拜的神之一,他的形象在民間十分高大,以至于形成各種各樣的崇拜現象和堅定的信仰,成為一種藏傳佛教特有的文化現象。
2.蓮花生研究的幾個(gè)難題
蓮花生作為吐蕃早期的佛教傳播者,在歷史真實(shí)記載中并非十分詳盡,學(xué)術(shù)界在對其進(jìn)行研究的過(guò)程中主要涉及以下幾個(gè)難題。第一,為什么人們對蓮花生不斷的進(jìn)行神化,而且隨著(zhù)時(shí)間的推移他的形象越來(lái)越高大,竟與“三世佛等同”?第二,為什么在蓮花生身上人們賦予那么多的法力,近乎于他無(wú)所不能?第三,對于蓮花生降妖伏魔的故事我們應如何理解呢?降妖伏魔的故事與真實(shí)的那段吐蕃歷史有沒(méi)有必然的相關(guān)性呢?第四,蓮花生是印度高僧,他來(lái)吐蕃傳法究竟在吐蕃待了多長(cháng)時(shí)間呢?第五,蓮花生的生卒年也是我們難以知道的。第六,與蓮花生有關(guān)的桑耶寺建成年代也是普遍存有爭議的問(wèn)題。第七,藏傳佛教特有的伏藏文化中,與蓮花生有關(guān)的《五部遺教》、《蓮花遺教》(即《蓮花生大師本生傳》)等寧瑪派文獻的可信度到底有多少呢?第八,究竟是伏藏成就了蓮花生的聲名呢,還是蓮花生成就了伏藏文化?
可見(jiàn),對蓮花生的研究的確是藏傳佛教史上的難題。但是蓮花生給我們的的確確的留下了久遠的影響,他的影響也的的確確是巨大的,這些已經(jīng)潛移默化成為藏傳佛教文化的一部分,因此對蓮花生的文化現象的研究可能是研究的一個(gè)角度,也是值得研究的一個(gè)問(wèn)題。
二、蓮花生文化發(fā)展的歷史脈絡(luò )
吐蕃佛教史不是吐蕃官方的正史,也不是嚴謹的歷史專(zhuān)著(zhù),它的文學(xué)價(jià)值遠超出它的史料價(jià)值,而且記述其歷史的作者都是后弘期的高僧大德,因此神化和以佛教文化為側重點(diǎn)成為它的特色。所以探索蓮花生文化發(fā)展的歷史脈絡(luò )也只能從一些后弘期的歷史著(zhù)作中進(jìn)行尋找。大致的線(xiàn)索是蓮花生文化不斷的被人們擴大著(zhù),越到后來(lái)蓮花生的形象越高大。蓮花生文化發(fā)展經(jīng)歷了蓮花生入藏傳法、藏傳佛教的發(fā)展、蓮花生崇拜的演變、蓮花生文化融合于藏民族心靈的一個(gè)過(guò)程,這就是蓮花生文化的開(kāi)端、發(fā)展、演變與融合于民族心靈的一個(gè)歷史過(guò)程。
1.蓮花生文化發(fā)展的開(kāi)端
吐蕃赤松德贊時(shí)期,按照寂護的建議迎請鄔仗那的密咒大師蓮花生,前來(lái)吐蕃調伏佛教與苯教之間的矛盾并且弘揚佛法可以看做是蓮花生文化的一個(gè)重要開(kāi)端。蓮花生一到吐蕃,便利用類(lèi)似苯教的那套咒法與苯教進(jìn)行了斗爭,并積極的尋找佛苯之間的融合點(diǎn),他適時(shí)的引入部分藏族原有的信仰與傳統(例如,把亞拉香波山神、十二丹瑪、念青唐古拉山神等苯教神祗)加入到印度佛教之中,成為印度佛教陣營(yíng)中的成員(封為佛教的護法神)。這里不難看出,在藏傳佛教史記載的有關(guān)蓮花生降妖伏魔的故事的確揭示了一個(gè)佛教文化傳播過(guò)程中必不可免的要產(chǎn)生與本土化相結合的現象。這樣,我們可以得出三點(diǎn)結論:第一,蓮花生文化的開(kāi)端也是吐蕃佛教本土化的一個(gè)開(kāi)端;第二,吸收本土化的一個(gè)開(kāi)端有可能從蓮花生時(shí)期開(kāi)始;第三,印度佛教的確在理論上比苯教高明的多。蓮花生在傳播印度佛教文化中既吸收了苯教的內容又一定程度的緩和了當時(shí)的貴族與苯教的排佛現象。但是值得一提的是,蓮花生傳播印度佛教自始至終的都獲得了最高統治者赤松德贊的支持,如果不是藏王的支持,文化傳播很難得以生根。
這里也有一個(gè)矛盾的現象:本土神祗進(jìn)入佛教行列卻是在后弘期,只有成書(shū)于公元15世紀以后的佛教著(zhù)作中可見(jiàn)本土神祗,而蓮花生所處的公元8世紀并沒(méi)有供奉本土神在佛教中的記載?？墒?不管怎樣,蓮花生“迎合人們相信驅魔攝鬼的迷信心理,以消除人們對佛教的陌生感”②,就有了佛教與苯教融合的契機,這樣蓮花生文化就此應運而生。從此以后,翻譯經(jīng)典、收錄持戒僧人、傳播佛學(xué)理論才有了可能,并且也有了無(wú)垢友、法稱(chēng)等密宗大師相繼入藏順利傳法的可能。
2.蓮花生文化的發(fā)展
蓮花生入藏傳法獲得了成功,其成功的主要標志就是建立桑耶寺、收納佛教門(mén)徒、翻譯佛教經(jīng)典、口頭傳承佛法、繼承者將他多年來(lái)弘法的事跡記載于歷史著(zhù)述中。這些事件相互聯(lián)系并且構成了蓮花生文化的發(fā)展。
(1)桑耶寺的建立對蓮花生文化的影響
寺院是宗教的重要器物,寺院為宗教活動(dòng)提供了一個(gè)凝聚宗教力量的空間。桑耶寺的建立也具有同樣重要的作用。它為佛教的交流、傳承、興盛和文化的積淀起了至關(guān)重要的載體作用?！段鞑赝醭加洝酚涊d:“此時(shí)王臣上下議定修建寺廟之事,復召集所有屬民,王語(yǔ)眾曰:‘今或修一寨堡,能望舅氏之漢土?抑或建一水晶寶塔與東山相等?或將藏布江納入管道中;或修一廟堂,可任擇一而行?！云溆嗍陆猿酱蟊娭牧?故一致同意請求修建寺廟。并從芒域迎回釋迦牟尼佛像,供奉于神變殿之中”③?？梢?jiàn),在當時(shí),桑耶寺的建立是在藏王力排眾議并積極鼎立支持下興建起來(lái)的。這樣,桑耶寺也就成為寂護、蓮花生入藏傳經(jīng)并傳播佛教的重要陣地。從“堪布絳秋森巴及阿阇黎蓮花生擔任主要開(kāi)光者”④來(lái)看,寂護、蓮花生已經(jīng)成為當時(shí)佛教的主要領(lǐng)袖。他們與藏王赤松德贊一道積極邀請印度、大唐、于闐等地的僧人住寺講經(jīng)、譯經(jīng),這樣對弘傳佛法有了開(kāi)創(chuàng )性的成就。并且蓮花生在吐蕃期間受授教徒,從師徒傳承的角度把印度佛教文化進(jìn)行弘揚。這時(shí)“七覺(jué)士”成為吐蕃第一批真正的住寺僧人,他們或受蓮花生的指導或受寂護的教誨,成為蓮花生文化的積極開(kāi)播者,“七覺(jué)士”入寺數年后,被藏王委任為講經(jīng)的規范師,亦被后人奉為吐蕃佛教的先驅者。從現存的史料記載來(lái)看,蓮花生授受了包括藏王赤松德贊在內的25位弟子。青史記載:“藏王赤松德贊父子在位的時(shí)代中,依金剛乘修學(xué),出有許多獲得成就的大德是:蔗•伯季洛卓(吉祥智)、納朗•多杰堆郡(金剛催魔)、恩朗•嘉卻央(勝音)、鄔納阿朗嘎、魯•朗喀領(lǐng)波(虛空藏)、朗•伯季生格(吉祥獅子)、朗•珠根仁清(頂上寶)、蔗•嘉尾洛卓(勝智)、康巴閣恰(康人鎧師)、毗若扎那、瑪•仁清卻(寶勝)、梁•蓮納姑瑪惹、業(yè)•伯央(吉祥音)等人”⑤。
