廣東肇慶的白石村，人稱(chēng)端硯之鄉。傳統的端硯雕刻程、羅、蔡、郭有四大家族，原住民1000多人，加上外來(lái)人口1000多人，幾乎家家都是做硯的。和全國各地的特色村一樣，賣(mài)什么吆呵什么，家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)前碼放著(zhù)大大小小的端石的原石。有的還把工作臺放在了家門(mén)前，一看就是為了吸引游客的。村子看上去還不很發(fā)達，雖然現在大多翻了紅磚的新房。和所有的新農村一樣，因為沒(méi)有很好地規劃，整個(gè)村子顯得有點(diǎn)零亂。盡管如此，當你走進(jìn)村子，仍有一種身臨其境，別有洞天的感覺(jué)。
我們走訪(fǎng)了四大家族之一的程門(mén)傳人程八即程均棠先生，因排行第八，故慣以程人相稱(chēng)，后生晚輩尊稱(chēng)八叔，現為肇慶市端硯協(xié)會(huì )會(huì )員。他1950年出生于端硯發(fā)祥地端州，從藝四十多年。自幼遵循父輩的教誨，承傳先師的遺風(fēng)，數十載寒暑，煉就了爐火純青的技藝。作品以規矩硯為主，具有濃郁的傳統神韻，小巧精致，線(xiàn)條流暢，法度嚴謹，重手感，講究硯臺把玩的舒適性，突出玩賞之樂(lè )。
受父輩的熏陶，上世紀70年代初雕刻的仿古硯，刀法蒼勁，線(xiàn)條干練，造型別致，展示出來(lái)， “技驚四座”，受到當時(shí)的前輩們贊揚。但是，那個(gè)年代，工藝品講究要為工農兵服務(wù)，為階級斗爭服務(wù)，仿古硯往往靠邊站。程八先生則不予理會(huì )，一門(mén)心思往仿古硯里鉆，醉心干古硯的研習，領(lǐng)悟了古為今用的藝術(shù)感染力。
或許是對工藝的自覺(jué)吧，他大膽地臨摹構圖，認真地處理刀法，學(xué)習傳統工藝的情趣，吸納前人成果的精髓，鞏固自我品味的基礎，提升創(chuàng )作熱情的眼界，突破了當時(shí)空洞浮泛、粗制濫造，單調和平庸的制硯格局。
有辛勤就有收獲。不久村里成立了硯石場(chǎng)，也就是現在的端硯廠(chǎng)。當時(shí)能夠精工細雕的人不多，就由程先生負責管廠(chǎng)授徒，從此堅定了他走仿古擬古的藝術(shù)方向。
程先生喜歡雕亭臺樓閣的作品，用線(xiàn)條表達情景；也樂(lè )意刻花鳥(niǎo)走獸的精品，讓創(chuàng )意體現情趣。不斷向意象、意境、意趣和自然美、形態(tài)美、視覺(jué)美的境界攀升。在工藝上采取細膩淺雕的技法，展示一些多見(jiàn)的山林幽澗，融入現代的世俗生活氣息，賦予端硯一種強烈的、濃厚的生命力。比如刻花鳥(niǎo)就要刻出輕靈秀美，刻蝙蝠就要刻出活靈活現，就算是刻一個(gè)茶壺、一把古琴、一棵白菜，他都要一看石品二構思，三思過(guò)后才動(dòng)刀，極致地表現一股張力，布局上幾乎不留空白，跳出傳統虛實(shí)反差過(guò)大的形式，令每一件工藝品都充滿(mǎn)凝聚的氣勢，讓人深刻感受到端硯文化的無(wú)窮魅力。
近年來(lái)，程先生更是精益求精，試圖在古琴這個(gè)領(lǐng)域有一些新探索，用一種更加精細的技法表現琴的韻味，用大氣的造型與細膩的工筆對比，追求琴聲悠揚的意境和時(shí)代的音符。古琴作品往往是雕好一件就被收購一件，計劃趕不上變化，自己也無(wú)法收藏，還有好些人要訂造，整個(gè)硯村人家和同行藝人封其一個(gè)雅號叫“古琴大師”。這讓他更堅信一條道理，藝術(shù)從來(lái)是靠精益求精、以質(zhì)取勝的。
其實(shí)，程先生的硯雕藝術(shù)既是傳統的，又是現代的，雖然創(chuàng )作過(guò)各種形狀的、大小不一的端硯工藝品，造型式樣多姿多彩，被業(yè)界和藏家譽(yù)為精品，但程先生依然謙虛地說(shuō)“我看只能算是端硯文化的碎片。不過(guò)能折射出民族文化的光耀也就滿(mǎn)足了?，F在的感覺(jué)是，潛心創(chuàng )作好每一件對得起自己，又經(jīng)受住時(shí)間和人們檢驗的作品。多琢磨硯，少琢磨名，只想誠信，不想炒作。也許是放平了心態(tài)，所以我出產(chǎn)的工藝品少了，別人就給我開(kāi)了一個(gè)玩笑：‘程八有三個(gè)不一般，一般不雕硯，不雕一般硯，雕硯不一般?！蛟S他們說(shuō)對了一半。搞工藝嘛，德是工藝師安身立命之根，藝是工藝師成家立業(yè)之本。這也是我們‘端硯世家’的祖訓?！?/p>
老實(shí)說(shuō)，在過(guò)去的幾年里，我們被一些胡亂的端硯展覽、展銷(xiāo)迷了眼，亂了心，可以說(shuō)有點(diǎn)失望，工藝的粗制濫造，題材的庸俗類(lèi)同，給人的是審美疲勞，很多藏家從不敢買(mǎi)到不想買(mǎi)，是無(wú)奈、是感傷。但是在白石村你可以看到一些真正的制硯家在認真地構思著(zhù)自己的夢(mèng)想，做著(zhù)他們自己喜歡的事，而一些有眼光的收藏家不趨炎附勢，默默地收藏著(zhù)一份離我們越來(lái)越遠去的手藝，或許你會(huì )有所安慰。
從清末至1949年解放，由于戰亂不斷，民不聊生，端硯收藏沒(méi)有市場(chǎng)，端硯的雕刻藝術(shù)基本處于停止的狀態(tài)。1950年至1960年代端硯的生產(chǎn)雕刻處在恢復階段，開(kāi)采和雕劃的方法基本沿用的是解放前的手工方式。1979年改革開(kāi)放后給端硯的發(fā)展帶來(lái)了機遇，產(chǎn)量和質(zhì)量都有很大的提高，同時(shí)也帶來(lái)了一些負面的影響。機械的加入給端硯的石材開(kāi)采帶來(lái)了極大的破壞，比如過(guò)去一個(gè)坑口每一個(gè)作業(yè)面都是手工來(lái)打炮眼，一個(gè)炮眼要用一至兩天的時(shí)間，一天也就放三炮，而現在打一個(gè)炮眼只要十五分種，而且幾乎每隔一米一個(gè)炮眼。過(guò)去用的炸藥是黑藥，當量很小，可以說(shuō)是震，而現在是用黃藥是黑藥當量的200倍，是爆炸，一天要炸200炮，對端硯石材的破壞極大。造成資源的大量浪贊。2000年開(kāi)始，亂采亂挖的現象得到了控制，日前在一些大師和炒家手上的優(yōu)質(zhì)石材都是在這之前的存貨?，F在這里一般的材料是很多的，只能制作一些茶盤(pán)茶凳之類(lèi)，而好的材料卻少之又少，你就是有錢(qián)也很難得到?，F在為了進(jìn)_-步發(fā)揚端硯文化，提升端硯的藝術(shù)水準，按肇慶端硯協(xié)會(huì )的要求，每一個(gè)制硯作坊每年出一件精品，因為設計、制作材料等原因，似乎很難達到。
在肇慶白石村，我們了解到那些以商業(yè)為日的的工廠(chǎng)一年要出上百方的端硯，而且都是以禮品為主。雖然經(jīng)濟效益明顯，但是因為沒(méi)有好的設計和好的制作，消耗了大量的優(yōu)質(zhì)石材，令人扼腕。而包括程八程均棠大師在內，一些制硯藝術(shù)家們渴望出精品，并且為之付出了一生的代價(jià)卻從不言悔。雖然他們制硯的數量非常少，經(jīng)濟上也不是很寬余，卻因此贏(yíng)得了業(yè)界和藏家的尊敬。
端硯小常識 一、坑口的辨別：端硯常見(jiàn)的有十幾個(gè)坑種，其中老坑、麻子坑、坑仔巖，這三個(gè)就是人們所說(shuō)的三大名坑。苒‘先從石包去辨別，老坑以石肉為準(注：何為石肉?老坑石分上巾下二層，上層稱(chēng)為頂石，中層稱(chēng)為石肉，下層稱(chēng)為底板，所以中層的石質(zhì)是最好的，稱(chēng)為石肉，厚約20至30cm左右)，石色紫中帶藍是最好的，在陽(yáng)光下或放在水中看石色最為明顯突出；其次是紫帶青和紫帶赤也是好料，如果用其它坑石互相對照就更為明顯。麻子坑石包紫中帶青，特別水巖麻子坑帶有天青凍是最為名貴的，石質(zhì)滋潤、細膩?？幼袔r紫中帶赤，以上三大名坑有“紫玉”等美譽(yù)。
二、從石聲去辨別：將一件石料或成品放在五只手指之上，而另一只手輕輕彈擊硯石，如果發(fā)出的聲音是泥聲或木聲，這件石料九成是端溪水一帶出產(chǎn)，端硯最好的石就在這里出產(chǎn)；如果敲出“當當響”或很強烈的金屬聲這就是斧柯東一帶出產(chǎn)的硯石，石質(zhì)較為次之。聲音木聲，變質(zhì)泥和水云母就特別明顯，石質(zhì)且柔軟細膩；反之聲音越響，含沙量較多的礦物質(zhì)越多，微粒則越粗。
三、看石品花紋：這是較為抽象的概念，在書(shū)本上較難學(xué)，最好能通過(guò)實(shí)物作了解?？邮腥缦绿卣?，那是難得可貴的，金
銀線(xiàn)、火捺、翡翠斑較為次之，麻子坑和坑仔巖以?xún)?yōu)美的鴝鵒石眼為代表，石眼多而貴，石眼圓而大，石眼有睛而且眼暈多是最好的，顏色有青紫比較，這樣才容易上手。石品花紋有很多種，最為名貴的有：魚(yú)腦凍、冰紋凍、浮云凍、蕉葉白、青花、天青、石眼、玫瑰紫，還有老綠色、象牙二色，黃色等。
好的端硯石可永遠保值，而工藝則可按各人的喜好去選擇。山、水、人物、花、烏、松、魚(yú)等。一件端硯先要看墨堂，純凈無(wú)瑕，用手按摸是否細膩、潤滑，呵氣即濕。在收藏角度上當然要選名坑硯石(老坑、麻子坑、坑仔巖)，其次是白線(xiàn)巖、宣德巖、梅花坑、宋坑、斧柯東等，有些石品花紋奇特而有豐富的想象空間，似動(dòng)物、花卉、山水、人物等，都可列入收藏范圍，石品花紋越豐富它的價(jià)值相對越高。
四、看硯形及雕刻：硯形常見(jiàn)的有隨形、方形、長(cháng)方形、天然等，實(shí)用形和觀(guān)賞形。雕刻則分為高浮雕、半浮雕、淺雕、線(xiàn)刻甚至平板。淺雕較為經(jīng)久耐用，不易破損，容易清洗，也不損害石頭本質(zhì)，雕刻要線(xiàn)條流暢，工精細巧，因材施藝，題材鮮明，布局得當，不應繁瑣，不宜過(guò)于通雕，選購者不妨參照下面五貴：
1、硯以紫為貴：紫色硯是指老坑、麻子坑、坑仔巖。
2、硯以品為貴：是指石品花紋豐富，如冰紋凍、魚(yú)腦凍、蕉葉白、青花、石眼、天青、火捺、金銀線(xiàn)等。
3、硯以古為貴：年代久遠的古舊端硯。
4，硯以人為貴：名人使用或名人雕刻創(chuàng )作的端硯，硯背刻有銘文或印章者。
5、硯以方為貴：方硯有君子之德，大方樸實(shí)，穩重之感，而且用料非常講究。
心隨端硯入世博
程八
欣聞“世博會(huì )”在上海舉行，一座“中國館”橫空出世，萌動(dòng)了我創(chuàng )作硯臺的欲望。
也許是嶺南的溫潤與靈氣，根深蒂固地植入我的硯雕藝術(shù)里，使我的《世博會(huì )中國館：東方之冠》硯臺，展現出當今端硯藝術(shù)以小見(jiàn)大的精品之風(fēng)。
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我新雕刻的《世博會(huì )中國館：東方之冠》硯臺，是費了很多心思的，可以說(shuō)是挑戰自我，也是超越自我。因為在一方寬16.8公分，高7.8公分的方形硯上，要表現一座氣勢磅礴的，體現民族精氣神的建筑物，不下功夫是不行的。硯臺與中國館立體比較，硯是縮影，是微雕，必須運用端硯的意境來(lái)塑造形象。有人說(shuō)端硯講究意境，山水硯可以靠云煙表現意境，建筑物靠什么表現?我知道這很難，難就難在如何在形體或精神上表達出中國文化的韻味。于是，我首先吃透中國館建筑外觀(guān)以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思主題，表達中國文化的精神與氣質(zhì)。端硯作品要用不具象的形式詮釋中國建筑與文化的聯(lián)系，這就是意境。
我從大處著(zhù)眼，從小處人手。將中國館大分6層，細分13層的層次復疊出挑處理好，把斗拱理解為斜形的米斗，蘊含“天下糧倉”之意，再將“冠”和“鼎”豐富在端莊穩重之中，崛起大地之上，鼎立蒼穹之下，一展天人合一的內涵。在刀法處理上，注重棱角的分明，線(xiàn)條的剛直干凈。幾十條方形橫梁保持東西南北對稱(chēng)貫通，體現“共和團結”之象，每一個(gè)方頭刻上回形紋，與整方硯四面周邊的回形紋相呼應，使之造型渾樸，線(xiàn)條飛揚，結構合度，簡(jiǎn)潔大氣，凸顯出作品的力度，象征我們中國人的脊梁。在硯面設計上，以“石渠硯”的理念與中國館和諧一體，再用傳統手法把頂部化作開(kāi)闊的、微凹的硯堂。
這件石質(zhì)優(yōu)良的作品，既有人的創(chuàng )意個(gè)性，又有端硯天然特點(diǎn)，將“體重而輕，質(zhì)剛而柔”自然地與中國館融為一體，那才是天人合一。我足足花了兩個(gè)多月的時(shí)間才完成。從創(chuàng )作硯臺的日子一路走過(guò)來(lái)，我的心仿佛隨之講人上海世博會(huì )，去傾聽(tīng)世界的聲音。
