《自然辯證法概論》
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
樸素唯物主義自然觀(guān)認為自然界是具有無(wú)限多樣性的統一體，它體現在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運動(dòng)和變化中”；人和其他動(dòng)物都來(lái)源于自然界。這種自然觀(guān)具有直觀(guān)性、思辯性和猜測性，但缺乏嚴格的科學(xué)基礎。
機械唯物主義自然觀(guān)即形而上學(xué)唯物主義自然觀(guān)。它承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動(dòng)，因而表現出機械的、形而上學(xué)的、不徹底的特征。
辯證唯物主義自然觀(guān)認為自然界是客觀(guān)的物質(zhì)存在，物質(zhì)運動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運動(dòng)著(zhù)”；人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機能；實(shí)踐是人類(lèi)認識和改造自然界的主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的、能動(dòng)的活動(dòng)，成為人類(lèi)存在的本質(zhì)和基本方式；認識自然界要遵循客觀(guān)性原則。
辯證關(guān)系：樸素唯物主義自然觀(guān)是辨證唯物主義自然觀(guān)形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎；機械唯物主義自然觀(guān)為辨證唯物主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎，并提供了方法論前提；辨證唯物主義自然觀(guān)承前繼后，繼承了樸素唯物主義和機械唯物主義自然觀(guān)的精華，克服了它們的固有缺陷，實(shí)現了自然觀(guān)發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀(guān)發(fā)展的否定之否定的歷程。
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
它為馬克思主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)的傳統。
它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變；它強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
馬克思主義自然觀(guān)是自然觀(guān)的高級形態(tài)；具有革命性、科學(xué)性、開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，是自然辯證法的重要理論基礎。樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)是馬克思主義自然觀(guān)形成的思想淵源，辯證唯物主義自然觀(guān)是自然觀(guān)的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀(guān)的核心。系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)是馬克思主義自然觀(guān)的當代形態(tài)。
樸素唯物主義自然觀(guān)和機械唯物主義自然觀(guān)是馬克思主義自然觀(guān)形成的思
想淵源。辯證唯物主義自然觀(guān)承前繼后，完成了自然觀(guān)發(fā)展的否定之否定的歷程。系統自然觀(guān)豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)，重視演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀(guān)、認識論和方法論與歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。人工自然觀(guān)克服了經(jīng)驗論與唯理論的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統一，使馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀(guān)。生態(tài)自然觀(guān)倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
自然觀(guān)的產(chǎn)生和一定時(shí)代的科學(xué)發(fā)展水平相適應，每一種自然觀(guān)都不能擺脫歷史的局限性，隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義自然觀(guān)也在不斷地接受檢驗并不斷得到豐富和發(fā)展。
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；生態(tài)自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統自然觀(guān)通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構。
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析：
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。
第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的自然的肢體。
第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的分析：
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。對這些觀(guān)點(diǎn)應該用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)進(jìn)行分析評價(jià)。
馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。
3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
“科學(xué)”是在社會(huì )歷史生活過(guò)程中積累起來(lái)的關(guān)于自然、社會(huì )和思維的各種知識的體系，科學(xué)的目的是揭示各種現象的客觀(guān)規律。
“技術(shù)”是人類(lèi)為實(shí)現社會(huì )需要而創(chuàng )造的手段的總和。
科學(xué)不同于技術(shù)，但又關(guān)涉技術(shù)；技術(shù)不同于科學(xué)，但又關(guān)涉科學(xué)。技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)的突破和指導，科學(xué)的深化則需要得到各種技術(shù)的支持和保證，科學(xué)與技術(shù)相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、緊密結合?？茖W(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科學(xué)?？茖W(xué)提供可能，技術(shù)使可能變?yōu)楝F實(shí)?？茖W(xué)與技術(shù)一體化是當代科技革命的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，主要是指科學(xué)越來(lái)越離不開(kāi)技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉化的速度愈來(lái)愈快；同時(shí)技術(shù)也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導，科學(xué)含量愈來(lái)愈高?？茖W(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續的整體。
科學(xué)與技術(shù)一體化的意義：一是將原有的知識利用的“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程改變?yōu)椤翱茖W(xué)技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，從而加速了知識的應用，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步；二是會(huì )引發(fā)人們知識觀(guān)念的更新。人們會(huì )追求“實(shí)用”的能產(chǎn)生經(jīng)濟利益的知識——科學(xué)與技術(shù)能融為一體的知識，而僅有科學(xué)的成分卻沒(méi)有技術(shù)因素的知識會(huì )被人們認為是“沒(méi)用“的知識。這有利于知識的發(fā)展、普及、創(chuàng )造和應用。當然，科學(xué)技術(shù)化并不是科學(xué)完全轉化為技術(shù)，技術(shù)科學(xué)化也不是技術(shù)完全轉化為科學(xué)，科學(xué)和技術(shù)一體化更不是吧科學(xué)和技術(shù)混為一談。我們既要看到以”化“的形式表現出來(lái)的科學(xué)和技術(shù)的相互聯(lián)系和相互轉化，同時(shí)又要看到科學(xué)與技術(shù)本身的區別和相對獨立性
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表
現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。
2.數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
數學(xué)中的命題、公式都要嚴格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。邏輯的嚴格性和結論的確定性是數學(xué)方法的基本特征之一。在科學(xué)研究中,運用數學(xué)方法從已知的量和關(guān)系推求未知的量和關(guān)系而得出的科學(xué)結論,具有邏輯的必然性和可靠性。運用數學(xué)語(yǔ)言,在觀(guān)測實(shí)驗的基礎上,提煉數學(xué)模型,并在這種模型上展開(kāi)數學(xué)的推導、演算和分析,有助于人們抓住事物的主要矛盾,揭示復雜現象的內在聯(lián)系。利用抽象的數學(xué)推理還可以幫助人們把握超出感性經(jīng)驗以外的客觀(guān)世界?？傊?，數學(xué)既是一門(mén)高度抽象的理論性學(xué)科,又是一門(mén)應用廣泛的工具性學(xué)科,理論與應用有機地統一于一身,為科學(xué)研究提供了不可缺少的方法,并具有重要的多方面的作用。
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
系統科學(xué)把研究對象看為系統，從系統整體出發(fā)，在普遍聯(lián)系、運動(dòng)變化、發(fā)展過(guò)程中考察事物，能夠辯證的處理系統內部和外部的關(guān)系，實(shí)現系統的最優(yōu)化。復雜性科學(xué)是指以復雜性系統為研究對象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復雜系統運行規律為主要任務(wù)，以提高人們認識世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”的新興科學(xué)研究形態(tài)。
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
實(shí)驗需要理論的指導。實(shí)驗依賴(lài)于理論，實(shí)驗中滲透這理論。理論決定了實(shí)驗的目的和對象。實(shí)驗必須以正確的理論做指導，以反映客觀(guān)事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證實(shí)驗的客觀(guān)性。任何實(shí)驗陳述都是用某種理論語(yǔ)言構成的，理論提供了實(shí)驗的語(yǔ)言。實(shí)驗陳述也是可錯的，判斷實(shí)驗陳述的正確與否，要以來(lái)理論的檢驗。
實(shí)驗也有之際的獨立生命。理論以為實(shí)驗為基礎源泉?？茖W(xué)理論的發(fā)現來(lái)源于觀(guān)察實(shí)驗?？茖W(xué)理論的發(fā)展離不開(kāi)觀(guān)察實(shí)驗，其檢驗必須考實(shí)驗觀(guān)察。
總之，實(shí)驗和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。實(shí)驗和理論的這種關(guān)系是由實(shí)驗的主管新和客觀(guān)性所決定的。實(shí)驗的主觀(guān)性和客觀(guān)性的辯證統一決定了實(shí)驗與理論的辯證統一。
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
我們應正確、辨證地看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化。一方面，科學(xué)技術(shù)只要被應用，就總會(huì )同時(shí)產(chǎn)生積極的和消極的作用，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，我們應正視這個(gè)事實(shí)的存在；另一方面，科學(xué)技術(shù)的異化并非就是絕對地壞事、絕對的負面影響，比如，原子彈技術(shù)的應用的確威脅著(zhù)愛(ài)好和平的人們，但也能為愛(ài)好和平的人們抗衡核威脅提供保障。
當然，我們也應該想方設法地弱化科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化。人類(lèi)應做科學(xué)技術(shù)的主人,應正確引導科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)；重構人與自然的和諧關(guān)系，尊重自然，保護自然，以實(shí)現可持續發(fā)展和人自由、全面發(fā)展。
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
科學(xué)技術(shù)工作者的倫理素質(zhì)在技術(shù)倫理建設中起到重要作用，科學(xué)技術(shù)工作者不應該只考慮發(fā)明對象本身的科學(xué)意義和價(jià)值，還要關(guān)注其可能產(chǎn)生的社會(huì )后果。就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)工作者要注重自己的“責任倫理”建設?？茖W(xué)技術(shù)工作者應該明確自己發(fā)明工作的目的和意義，使自己的發(fā)明成果能夠為人類(lèi)的幸福和世界的和平做出貢獻，必須警惕其成果被濫用及其可能產(chǎn)生的負面效應。加強人類(lèi)社會(huì )自身的倫理建設，有利于促進(jìn)技術(shù)與自然及人類(lèi)社會(huì )之間的持續、健康發(fā)展。
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
第五章
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
民生科技是涉及民生改善的科學(xué)技術(shù)，是圍繞人民群眾最關(guān)心、最直接、最現實(shí)的社會(huì )發(fā)展重大需求開(kāi)展的科學(xué)研究、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、成果轉化和科技服務(wù)。將科技與民生聯(lián)系在一起，為科技的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的視角，將科技發(fā)展建立在人民群眾最關(guān)心、最直接、最現實(shí)的利益問(wèn)題之上，為科技的發(fā)展構建了一個(gè)
新的“坐標系”。
一、通過(guò)大力發(fā)展民生科技，我國在提高醫療健康水平、加強資源綜合利用效率、恢復和改善生態(tài)環(huán)境、應對突發(fā)自然災害等方面取得了巨大成就，民生科技已成為可持續發(fā)展的重要支撐；
二、通過(guò)大力發(fā)展民生科技，我國培育和發(fā)展了節能環(huán)保、生物醫藥、綠色建筑等民生科技產(chǎn)業(yè)，加快了產(chǎn)業(yè)結構調整，促進(jìn)了傳統產(chǎn)業(yè)升級換代，民生科技已成為加快經(jīng)濟結構調整、保持經(jīng)濟平穩較快增長(cháng)的重要抓手；
三、通過(guò)大力發(fā)展民生科技，我國的現代服務(wù)業(yè)和社會(huì )公共事業(yè)得到了長(cháng)足發(fā)展，培育了新業(yè)態(tài)，開(kāi)發(fā)了新市場(chǎng)，創(chuàng )造了經(jīng)濟新增長(cháng)點(diǎn)，增加了新就業(yè)，民生科技已成為促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的重要手段。
胡錦濤提出的大力發(fā)展科技是經(jīng)濟增長(cháng)的需要，民生事業(yè)進(jìn)步的需要，人民生活水平改善的需要，是構建和諧社會(huì )的需要。
2.為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的內涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標、機制、戰略、人才和方針等重大問(wèn)題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。
3.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)概括和總結了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀(guān)、戰略觀(guān)、人才觀(guān)、和諧觀(guān)和創(chuàng )新觀(guān)的基本內容，體現出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng )新性、自主性、人本性等特征，建設中國特色的創(chuàng )新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的具體體現。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
4.國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
國家創(chuàng )新體系是以政府為主導、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì )系統。
提高自主創(chuàng )新能力是國家發(fā)展戰略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰略基點(diǎn)，是調整產(chǎn)業(yè)結構、轉變增長(cháng)方式的中心環(huán)節。
自主創(chuàng )新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng )新能力作為科技發(fā)展的戰略基點(diǎn)，作為提升競爭力的首要選擇，作為調整經(jīng)濟結構、轉變增長(cháng)方式的中心環(huán)節，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區，貫徹到現代化建設的各個(gè)方面。堅持不懈地努力，我國自主創(chuàng )新能力顯著(zhù)增強，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著(zhù)增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和國家安全的保障能力顯著(zhù)增強，進(jìn)入創(chuàng )新型國家行列。
自然辯證法
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1、如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系?2、如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的局限性？
3、如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？
4、如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
5、如何認識生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)文明建設之間的辯證關(guān)系？
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1、如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
2、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
5、為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
6、怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？
2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？
3、如何把握創(chuàng )造性思維特性？
4、數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？
6、掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
7、觀(guān)察是否滲透信念？
8、實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)
有自己獨立的生命？
9、技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1、為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
2、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
4、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
第五章
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1、怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
3、為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
5、中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
6、國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
《自然辯證法概論》
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1.
如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)
的辯證關(guān)系？
答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來(lái)描述，和辯證唯物主義自然觀(guān)都是唯物主義自然觀(guān)，上是唯物的。
其次，它們之間也是有區別的，是變化發(fā)展的。
樸素唯物主義自然觀(guān)是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀(guān)，認為自然界是無(wú)限多樣
但
性的統一體。以直觀(guān)性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，認為物質(zhì)世界是它的派生物，分化。
機械主義自然觀(guān)彌補了這一缺陷，吸收了當時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理
論，概括和總結自然界及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的總的觀(guān)點(diǎn)。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，但是抹殺了物質(zhì)運動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，社會(huì )的固有聯(lián)系。
辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)，了法國唯物主義自然觀(guān)和德國唯心主義自然觀(guān)中的合理因素，唯物主義自然觀(guān)克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，人與自然界的和諧統一。
批判地吸收
克服了機械唯物主義自然觀(guān)的割裂了自然界和人類(lèi)
首先樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)
承認自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，在自然觀(guān)
缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立
存在，并為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的固有缺陷，并以19世紀自然科學(xué)成果為基礎，形成的關(guān)于自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀(guān)
點(diǎn)。辯證堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯
提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調
了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能夠能動(dòng)地和改造自然。
強調了2.
如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
答：1）它為馬克思、主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思、想基礎。它強週自然界存在的客觀(guān)
性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)
的傳統。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，承認自然界事物的機械運動(dòng)
及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，片面的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。
2）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。
它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；
它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)；它
驗和數學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變
強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
用孤立、靜止、3.
如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
答：1）系統自然觀(guān)：一
1?它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。
2.
它實(shí)現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡(jiǎn)單性到認
識復雜性、從認識線(xiàn)性到認識非線(xiàn)性的轉變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識論方面的發(fā)展。
3.
它注重研究自然界系統的非穩定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)
題，提供了研究自然界系統的性質(zhì)、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方
式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀(guān)在方法論方面的發(fā)展。
4.
然觀(guān)、認識論和方法論與歷
史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
2）
人工自然觀(guān).一
1「它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng )造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，主義自然觀(guān)。
2?它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀(guān)和唯心主義的思辨
論自然觀(guān)的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統
一，使得馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、界的科學(xué)的自然觀(guān)。
實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然
它不僅突出人的主體性和創(chuàng )造性，還強調人工突出科學(xué)
拓展了天然自然觀(guān)的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思
它重視系統演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自3.
了馬克思主義自然觀(guān)的革命性、性特征。
3）
生態(tài)自然觀(guān).一
自然界和天然自然界的和諧共存，并
主張尊重自然和社會(huì )規律的理性原則和客觀(guān)方法，1.
它倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
2.
它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)，正確認識人類(lèi)與生態(tài)系
統的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現可持續發(fā)展中的地位和作用，文明的理論基礎。
馬克思主義自然觀(guān)的理論價(jià)值。
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想依據；
馬克思主義自然觀(guān)的實(shí)踐價(jià)值。
首先，馬克思主義自然觀(guān)為當代物質(zhì)文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。
思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動(dòng)指南。
勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，馬克
在物質(zhì)文明建設方面，要堅持可持續發(fā)展，強調
要著(zhù)眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神
眾所周知，隨著(zhù)全球化運動(dòng)的蓬
同時(shí)，為我們認識社會(huì )主義生態(tài)
文明建設的規律，解決當今環(huán)境問(wèn)題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。
成為實(shí)現可持續發(fā)展和建設生態(tài)
文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)
題時(shí)的基生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類(lèi)社會(huì )正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人
類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。
4.
如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
答：系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯
證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：
人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；
自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：
然觀(guān)通過(guò)系統思維方式，系統自為
人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基系統自然觀(guān)為正確認識和處理
生態(tài)
人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；
礎；
人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為
系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；
生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)
調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.
怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地
位？
答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規
要從辯證唯物主義和歷史
律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。
唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為
科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；
科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技
術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構。
現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成，橫向上表現為分化與綜合的統一，現
代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成。
科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
總體趨
勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結果，其中社會(huì )需求與技術(shù)
技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的2.
馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了
“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)
。第二，工藝學(xué)在本
是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的“自然的肢體”
馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。
質(zhì)上“揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原
廣義的技術(shù)是指人
包括技術(shù)理論、技能
主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；
類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、的統一。
2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；
但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
日本的技術(shù)論在技術(shù)的本
質(zhì)問(wèn)題上形成了
“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，主體性和客體性、躍遷性和累積性
3.
如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
答：1）現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科
學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成。
現代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中。
其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識
基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化
的知識。都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
2）現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。
形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形
態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成?，F代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結構相對應的要素之中。
基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統
化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
其中門(mén)
實(shí)驗技術(shù)、4.
為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
答：在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統
在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、識出現新的飛躍，弓I起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)
與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。
技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
其中社會(huì )需求與
技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)
引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。
創(chuàng )新是繼承的必然，它
已有理論中的正確東
西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續前進(jìn)。只有在繼承的基礎上進(jìn)一步創(chuàng )新，才能使人類(lèi)對
自然的認第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.
答：創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。
如何把握創(chuàng )造性思維特性？
創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)
研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。
任何事物都是作為系統而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面
的因素，按照一定結構組成的有機整體。
這就要求創(chuàng )新者在思維時(shí)，將事物放在系統中進(jìn)行
思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內在聯(lián)系。而不是孤立地觀(guān)察事物，也不只是利用某一方法思維，應是多種思維
方式的綜合運用。不是只憑借一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)，而是詳盡地占有大量的事實(shí)、材料及相
關(guān)知識，運用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規律。
思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維
2?數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
答：恩格斯指出，數學(xué)：辯證的輔助工具和表現形式。數學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽
象結構的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數量關(guān)系。
數學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，其中因果關(guān)系的基本方法。
?。ㄒ唬?/P>
數學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統的運行。
?。ǘ?/P>
和介入自然事物的中介與橋梁；
作用，數學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內在屬性的抽象關(guān)系。
?。ㄈ?/P>
數學(xué)統計方法是人類(lèi)對事物總體數量、類(lèi)型及其關(guān)系的認識方法。數學(xué)統計方法對于
認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。
?。ㄋ模?/P>
數學(xué)實(shí)驗方法是把計算機技術(shù)和數學(xué)方法結合起來(lái)，在計算機上以數學(xué)方法設計實(shí)現
的理想實(shí)驗。數學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴展了實(shí)驗的內容。是一種理想化的數學(xué)實(shí)
踐。
3.
掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
答：系統方法是指
20世紀40-90年代出現的系統科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方
法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結構、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng )造和發(fā)明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng )造性成果的一種思維方法。
復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析、還
原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結合起來(lái)。
高的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，特征。
4.
實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，自己獨立的生命？
答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現代科學(xué)研究，吸取現代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀(guān)察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀(guān)點(diǎn)；
在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)
實(shí)驗的新發(fā)
驗的實(shí)踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，驗的設計提供理論框架和指導，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。
是否實(shí)驗就沒(méi)有
復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出
考慮問(wèn)題的多樣性。復雜性思維在更
在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要
來(lái)，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，數學(xué)建模方法是科學(xué)家考察數學(xué)在建模方面具有重要
抽象
現不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規范著(zhù)實(shí)驗，為實(shí)第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。
的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，由于勞動(dòng)是人
勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其
”
他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道
德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配。
因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。
式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。
最終實(shí)現。
最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方
也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命來(lái)最終解
也必然隨著(zhù)資本
決資本主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制
度中才能
2.
為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
答：科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上。
現階段，默頓的科學(xué)
的精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫
理準則加以規范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)
中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
3.
如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。
從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制,建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.
如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
答：（一）社會(huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。
此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。默頓在
有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調
?要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間
的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
?必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康
全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化一一綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由
《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》
中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”一一“近代科學(xué)為什么沒(méi)
自然辯證法課后思考題題答案整理
2012《自然辯證法概論》
第一章馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
5.如何認識中國馬克思主義自然觀(guān)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？
第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
5.如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
2.數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
5.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系
6.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中
7.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義
8.觀(guān)察是否滲透信念
9.技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
5.為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
6.科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
2.為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
3.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
4.國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
5中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
6.怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
《自然辯證法概論》解答參考
第一章馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
?。?）古代樸素自然觀(guān)以直觀(guān)性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的分化。
?。?）機械唯物主義自然觀(guān)的核心是自然界絕對不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止
的方法觀(guān)察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。
?。?）辯證唯物主義自然觀(guān)克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能夠能動(dòng)地和改造自然。強調了人與自然界的和諧統一。
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
1．它為馬克思主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)的傳統。
2．它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變；它強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
系統自然觀(guān)：
1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。
2．它實(shí)現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡(jiǎn)單性到認識復雜性、從認識線(xiàn)性到認識非線(xiàn)性的轉變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識論方面的發(fā)展。
3．它注重研究自然界系統的非穩定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統的性質(zhì)、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀(guān)在方法論方面的發(fā)展。
4.它重視系統演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀(guān)、認識論和方法論與歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
人工自然觀(guān)
1．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng )造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀(guān)的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)。
2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀(guān)和唯心主義的思辨論自然觀(guān)的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀(guān)。
3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng )造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì )規律的理性原則和客觀(guān)方法，突出了馬克思主義自然觀(guān)的革命性、科學(xué)性特征。
生態(tài)自然觀(guān)
1．它倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)，正確認識人類(lèi)與生態(tài)系統的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現可持續發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現可持續發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；生態(tài)自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統自然觀(guān)
通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
5.如何認識中國馬克思主義自然觀(guān)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？
P15馬克思主義自然觀(guān)發(fā)展的基礎是20世紀以來(lái)的科學(xué)技術(shù)成就和社會(huì )進(jìn)步……
在建設有中國特色的社會(huì )主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀(guān)有助于中國現代化建設的順利進(jìn)行，為切實(shí)開(kāi)拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì )提供了理論價(jià)值和實(shí)踐指導。主要表現在以下兩方面：
一是馬克思主義自然觀(guān)的理論價(jià)值。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想
依據；同時(shí)，為我們認識社會(huì )主義生態(tài)文明建設的規律，解決當今環(huán)境問(wèn)題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。
二是馬克思主義自然觀(guān)的實(shí)踐價(jià)值。首先，馬克思主義自然觀(guān)為當代物質(zhì)文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設方面，要堅持可持續發(fā)展，強調經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，要著(zhù)眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)題時(shí)的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著(zhù)全球化運動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類(lèi)社會(huì )正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。
第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體
系中的重要地位？
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。
從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構。
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。
第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的自然的肢體。
第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
2．國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)進(jìn)行分析評價(jià)。馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。
3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
1.現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成?，F代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中?；A科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化的知識，都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
2.現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。
形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成。
現代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門(mén)類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結構相對應的要素之中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)
力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
5.如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
第25頁(yè)（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎
馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。
1、社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力
任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng )造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì )推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì )制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。
2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力
技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀(guān)念上預先建立的技術(shù)結果的主觀(guān)形象，是技術(shù)實(shí)踐的內在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現，必須依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應用工具的方式。
3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力
19世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向導?？茖W(xué)革命導致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應用。尤其是當今社會(huì )的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。
6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第40頁(yè)：（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力
馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。
1、社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力
任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng )造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì )推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì )制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。
2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力
技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀(guān)念上預先建立的技術(shù)結果的主觀(guān)形象，是技術(shù)實(shí)踐的內在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現，必須依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應用工具的方式。
3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力
19世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向導?？茖W(xué)革命導致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應用。尤其是當今社會(huì )的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。
第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。
2．數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
恩格斯指出，數學(xué)：辯證的輔助工具和表現形式。數學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結構的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物
的空間關(guān)系與數量關(guān)系。
數學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。
?。ㄒ唬祵W(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統的運行。
?。ǘ祵W(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數學(xué)在建模方面具有重要作用，數學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內在屬性的抽象關(guān)系。
?。ㄈ祵W(xué)統計方法是人類(lèi)對事物總體數量、類(lèi)型及其關(guān)系的認識方法。數學(xué)統計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。
?。ㄋ模祵W(xué)實(shí)驗方法是把計算機技術(shù)和數學(xué)方法結合起來(lái)，在計算機上以數學(xué)方法設計實(shí)現的理想實(shí)驗。數學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴展了實(shí)驗的內容。是一種理想化的數學(xué)實(shí)踐。
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
系統方法是指20世紀40-90年代出現的系統科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結構、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng )造和發(fā)明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng )造性成果的一種思維方法。
復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結合起來(lái)。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復雜性思維在更高的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現代科學(xué)研究，吸取現代科學(xué)哲
學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀(guān)察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀(guān)點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)驗的實(shí)踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗的新發(fā)現不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規范著(zhù)實(shí)驗，為實(shí)驗的設計提供理論框架和指導，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。
5.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系
P43馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是辯證唯物主義立場(chǎng)。。。。。。（連著(zhù)的二段）
馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)為基礎，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進(jìn)行概括和升華的方法論。
科學(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統一，這些辯證思維的形式體現和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)地認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹(shù)立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設創(chuàng )新型國家具有重要的意義。
6.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中
P43-44科學(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統一，這些辯證思維的形式體現和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。。。。
P44-48分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統一每一點(diǎn)的最后一段
7.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義
P52移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng )造性思維的兩種非常有效的研究方法。當代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng )新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng )造性方法，體現了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證
法。
當代各門(mén)科學(xué)之間的交叉型越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認識，帶來(lái)創(chuàng )新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。
所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門(mén)以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。
所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱(chēng)為多維融貫的方法。
8.觀(guān)察是否滲透信念
P60有提到觀(guān)察，沒(méi)有提到信念
觀(guān)察和理論的關(guān)系觀(guān)察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。首先，觀(guān)察依賴(lài)于理論，觀(guān)察滲透著(zhù)理論。理論決定了觀(guān)察的目的和對象。在科學(xué)的研究中，人們都要根據研究的目的選擇觀(guān)察對象和范圍?？茖W(xué)觀(guān)察基本上都是有目的的、有計劃地進(jìn)行的?？茖W(xué)觀(guān)察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現或檢驗已有理論或假說(shuō)。用觀(guān)察來(lái)檢驗一個(gè)理論，即是看是否能觀(guān)察到理論所預言的現象。第二，觀(guān)察必須以正確的理論為指導，理論決定了觀(guān)察到什么。在觀(guān)察中如果以反映客觀(guān)事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀(guān)察的客觀(guān)性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀(guān)點(diǎn)滲透到觀(guān)察中時(shí)，就會(huì )導致錯誤觀(guān)察。理論可以糾正一些錯誤的觀(guān)察。第三，任何觀(guān)察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構成的，理論提供了觀(guān)察語(yǔ)言。一種情況是，有些觀(guān)察陳述明顯地用到一些理論術(shù)語(yǔ)，而離開(kāi)了有關(guān)的科學(xué)理論就不可能理解這些觀(guān)察陳述。第二種情況是，我們現在日常生活中有許多概念，實(shí)際上過(guò)去曾是科學(xué)家在科學(xué)探索過(guò)程中所創(chuàng )造的理論術(shù)語(yǔ)，只不過(guò)它們在人們日常生活中被長(cháng)期廣泛使用，久而久之，人們逐漸忘記了它們的來(lái)源罷了。第三種情況，雖然觀(guān)察陳述中沒(méi)有任何形式的理論術(shù)語(yǔ)，但它所表達的意思仍以某種已經(jīng)形成常識的理論為前提，與背景知識聯(lián)
系在一起。此外，在不同理論和信念的指導下，可以得出不同的描述。任何觀(guān)察語(yǔ)言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語(yǔ)義隨著(zhù)背景知識的變化而變化。并且，觀(guān)察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀(guān)察陳述所表達的意義越精確。第四，觀(guān)察陳述也是可錯的。一是觀(guān)察本身可能產(chǎn)生錯覺(jué)；二是觀(guān)察依賴(lài)了錯誤的理論。如何知道一個(gè)觀(guān)察陳述是否正確？還是要依賴(lài)于理論。而且檢驗越嚴格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠達不到絕對的確實(shí)無(wú)疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀(guān)察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀(guān)察陳述都不同程度地滲透著(zhù)理論的因素。所以，觀(guān)察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗主義者設想的那樣，通過(guò)觀(guān)察陳述來(lái)給理論提供絕對可靠的基礎。第五，理論以觀(guān)察為基礎和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現來(lái)源與觀(guān)察實(shí)驗?？茖W(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀(guān)察實(shí)驗，科學(xué)理論或假說(shuō)也只是相對真理，需要在新的觀(guān)察實(shí)驗的基礎上進(jìn)一步發(fā)展、完善?？茖W(xué)理論的檢驗必須依靠觀(guān)察實(shí)驗?？傊?，觀(guān)察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀(guān)察和理論的這種關(guān)系是由觀(guān)察的主觀(guān)性和客觀(guān)性所決定的。觀(guān)察的主觀(guān)性決定了理論必須依賴(lài)觀(guān)察；觀(guān)察的客觀(guān)性決定了理論必然依賴(lài)觀(guān)察。觀(guān)察主觀(guān)性與客觀(guān)性的辯證統一決定了觀(guān)察與理論的辯證統一。
9.技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗都是馬克思主義自然辯證法中技術(shù)活動(dòng)的具體方法。
技術(shù)構思是指在技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)中，對思維中考慮的設計對象進(jìn)行結構、功能和工藝的構思。技術(shù)設計又稱(chēng)技術(shù)發(fā)明，是創(chuàng )造人工自然物的方法，是人類(lèi)在自然課題的基礎上，利用自然物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng )造出來(lái)的原本自然沒(méi)有的人工創(chuàng )造物。技術(shù)試驗是在應用研究或技術(shù)開(kāi)發(fā)中，對技術(shù)思想、技術(shù)設計、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、檢驗的實(shí)踐活動(dòng)。
技術(shù)構思通常是從原理出發(fā)判斷一個(gè)方案的可行性，技術(shù)構思能行也就是通常我們說(shuō)的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構思需要進(jìn)一步細化細節以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細節
問(wèn)題及具體問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程叫設計，得到的是樣品；實(shí)驗是對設計的樣品進(jìn)行檢驗，驗證構思的正確性。
第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著(zhù)資本主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方
式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制度中才能最終實(shí)現。
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上?，F階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
?。ㄒ唬┥鐣?huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調
1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
2．必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
5.為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
恩格斯說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！边@充分說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)對歷史的推動(dòng)作用。具體來(lái)講：
?。?）近代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中潛在的、特殊的一部分。馬克思反復明確地指出：“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內?！彼鼘B透到生產(chǎn)力諸要素中去，引起生產(chǎn)力諸要素的變化，大大提高社會(huì )生產(chǎn)力?？茖W(xué)革命、技術(shù)革命在一定的歷史條件下引起產(chǎn)業(yè)革命，推動(dòng)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構的重大調整。
?。?）“隨著(zhù)一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現著(zhù)生產(chǎn)關(guān)系的革命?！保R克思?！稒C器。自然力和科學(xué)的應用》）這是因為生產(chǎn)力總是和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)結。一定的生產(chǎn)力決定著(zhù)相應的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。一旦作為基礎的生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的變化，那么原先的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì )或遲或早、或自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)生變化。工業(yè)革命促使資本主義制度的確立，其背景均是科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。此外，隨著(zhù)第二次、第三次技術(shù)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系相應發(fā)生了重大
調整，社會(huì )主義生產(chǎn)關(guān)系在一部分國家建立起來(lái)，都表現了科學(xué)技術(shù)對歷史的推動(dòng)作用。當然，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的變化，不是一一對應的線(xiàn)性關(guān)系，而是呈現出復雜的情況，但總的趨勢是被歷史證明了的。
6.科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
科學(xué)技術(shù)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著(zhù)科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著(zhù)其
內涵。在現代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括組織領(lǐng)導體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養制度等。
科學(xué)技術(shù)體制化對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有推動(dòng)意義，具體來(lái)講：1、它可以積聚社會(huì )上的力量來(lái)進(jìn)行相應的科學(xué)研究；2、當代科技活動(dòng)的結構中基礎研究將會(huì )有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì )更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)與其他事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應的組織機構以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。在科學(xué)技術(shù)社會(huì )史上形成和發(fā)展起來(lái)的組織機構有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢(xún)機構，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機構，科學(xué)技術(shù)傳播機構，科學(xué)技術(shù)人才培養機構等。
?。茖W(xué)技術(shù)組織機構的意義找不到，請自行發(fā)揮）
第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì )的公平、公正，為和諧社會(huì )建設服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向，也契合當前我國建設和諧社會(huì )的理論需求和實(shí)踐取向。
2.為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共
產(chǎn)黨領(lǐng)導我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的內涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標、機制、戰略、人才和方針等重大問(wèn)題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。
3.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)概括和總結了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀(guān)、戰略觀(guān)、人才觀(guān)、和諧觀(guān)和創(chuàng )新觀(guān)的基本內容，體現出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng )新性、自主性、人本性等特征，建設中國特色的創(chuàng )新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的具體體現。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
4.國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
國家創(chuàng )新體系是以政府為主導、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì )系統。
提高自主創(chuàng )新能力是國家發(fā)展戰略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰略基點(diǎn)，是調整產(chǎn)業(yè)結構、轉變增長(cháng)方式的中心環(huán)節。自主創(chuàng )新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng )新能力作為科技發(fā)展的戰略基點(diǎn)，作為提升競爭力的首要選擇，作為調整經(jīng)濟結構、轉變增長(cháng)方
努力，我國自主創(chuàng )新能力顯著(zhù)增強，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著(zhù)增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和國家安全的保障能力顯著(zhù)增強，進(jìn)入創(chuàng )新型國家行列。
5.中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
將科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新作為國家發(fā)展基本戰略，大幅度提高自主創(chuàng )新能力，主要依靠科技創(chuàng )新
來(lái)驅動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng )新主體，通過(guò)制度、組織和文化創(chuàng )新，積極發(fā)揮國家創(chuàng )新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家稱(chēng)為創(chuàng )新型國家。
創(chuàng )新型國家的重要特征：
1、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻率高。
2、R&D（研究與開(kāi)發(fā)）投入占GDP（國內生產(chǎn)總值）的比例較高。
3、對外技術(shù)依存度較低。
4、自主創(chuàng )新能力較強。
中國特色的國家創(chuàng )新體系建設是一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。國家創(chuàng )新體系是以政府為主導、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì )系統。我國的國家創(chuàng )新體系由五個(gè)部分構成。
1、以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結合的技術(shù)創(chuàng )新體系
2、科學(xué)研究與高等教育有機結合的知識創(chuàng )新體系
3、軍民結合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新體系
4、各具特色和優(yōu)勢的區域創(chuàng )新體系
5、社會(huì )化、網(wǎng)絡(luò )化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系
建設創(chuàng )新型國家的根本目標是提高我國的自主創(chuàng )新能力。提高自主創(chuàng )新能力是國家發(fā)展戰略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵；是科學(xué)技術(shù)的戰略基點(diǎn)；是調整產(chǎn)業(yè)機構、轉變增長(cháng)方式的中心環(huán)節。
提高自主創(chuàng )新能力必須走出一條中國特色自主創(chuàng )新的道路，必須瞄準國際競爭力的提高，必須服務(wù)于經(jīng)濟社會(huì )的可持續發(fā)展，必須加快推進(jìn)國家創(chuàng )新體系的建設。
建設創(chuàng )新型國家的總體戰略是自主創(chuàng )新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)。
建設創(chuàng )新型國家的戰略方針是以原始創(chuàng )新為基礎、以集成創(chuàng )新為主體、以引進(jìn)消化吸收再創(chuàng )新為途徑。
建設科學(xué)、合理的制度和政策體系是保障；深化科學(xué)技術(shù)體制改革是關(guān)鍵；培養造就富有創(chuàng )新精神的人才隊伍是根本；發(fā)展創(chuàng )新文化，培育全社會(huì )的創(chuàng )新精神是基礎。
6.怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實(shí)踐相結合，強調中國社會(huì )主義建設要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號召，開(kāi)創(chuàng )了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)中國化的理論先河。
鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開(kāi)放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民向現代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的行動(dòng)綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要思想，對毛澤東科學(xué)技術(shù)思想有所發(fā)展和創(chuàng )新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)奠定了堅實(shí)的理論基礎。
江澤民在繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現和主要標志”，并實(shí)施科教興國戰略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的發(fā)展做出了重大貢獻。
胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng )新能力和建設創(chuàng )新型國家重要戰略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規律認識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的系統化的理論體系。
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自然辯證法思考題整理
第一章
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
?。?）古代樸素自然觀(guān)以直觀(guān)性、思辨性和猜測性的方式從整體把握認識自然界的本源和發(fā)展，但缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當做限于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的分化。
?。?）機械唯物主義自然觀(guān)的核心是自然界絕對不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀(guān)察自然界，擠不動(dòng)的自然界的辯證法，自然不能吧唯物主義堅持到底。
?。?）辯證唯物主義自然克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能移動(dòng)地和改造自然，強調了人與自然界的和諧統一。
2.如何理解系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思注意自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界關(guān)系的各方面各有其側重點(diǎn)；系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然地關(guān)系提供了新的思維方式，人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；自然生態(tài)館站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調與發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)；系統自然觀(guān)通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人
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的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
3.如何認識生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)文明建設之間的辯證關(guān)系？
生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續發(fā)展為根據，以未來(lái)人類(lèi)的繼續發(fā)展為著(zhù)眼點(diǎn)。人類(lèi)對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀(guān)有著(zhù)緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀(guān)的應有之義，生態(tài)自然觀(guān)對現今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著(zhù)廣泛的指導意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續發(fā)展問(wèn)題認識深化的必然結果。人類(lèi)通過(guò)遵守可持續性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構建和諧社會(huì )和建設生態(tài)文明，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與生態(tài)系統的協(xié)調發(fā)展；人與生態(tài)系統的協(xié)調發(fā)展仍應以人類(lèi)為主體，仍應包括改造自然的容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統一，是人類(lèi)文明發(fā)展的目標，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續發(fā)展問(wèn)題認識深化的必然結果。生態(tài)自然觀(guān)指出，人與自然都是生態(tài)系統中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類(lèi)的發(fā)展應該是人與社會(huì )、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調發(fā)展。人類(lèi)的發(fā)展不僅要講究代公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當代人的利益為中心，甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹(shù)立起可持續發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān)。
4.如何理解“綠水青山就是金山銀山”？
簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，"綠水青山就是金山銀山”就是指生態(tài)可持續發(fā)展。白云、青山綠水是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，是社會(huì )長(cháng)遠發(fā)展的最大本錢(qián)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統一的關(guān)系。因此保護綠水青山，才能保住人們賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，從而贏(yíng)得長(cháng)遠的經(jīng)濟可持續發(fā)展。
總書(shū)記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的辯證論是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生動(dòng)、樸實(shí)和富含哲理的印證：“綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢?！?/P>
“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！碑斎?，綠水青山和金山銀
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山之間也有矛盾，綠水青山是真正的金不換，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山”。
因此，當綠水青山和金山銀山之間有不可調和的矛盾時(shí)，我們寧要綠水青山，不要金山銀山。要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統籌山水林田湖草系統治理，實(shí)行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國。
綠水青山就是金山銀山的理念，一頭是人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，另一頭牽著(zhù)財富生產(chǎn)；一頭連著(zhù)生態(tài)環(huán)境，另一頭是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物。從人與自然是生命共同體出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境化為生產(chǎn)力的生變量與價(jià)值目標，蘊含著(zhù)尊重自然、順應自然、保護自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價(jià)值訴求。
揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統一關(guān)系，突破了把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來(lái)的僵化思維，含了保護、改善與建設生態(tài)環(huán)境和保護與發(fā)展生產(chǎn)力的有機統一，鮮活地概括了有中國氣派、中國風(fēng)格和中國話(huà)語(yǔ)特色的綠色發(fā)展涵，是中國化馬克思主義理論的光輝典。
第二章
1.如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
18、19世紀，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(cháng)足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉化定律、細胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬克思、恩格斯在總結和概括19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學(xué)技術(shù)思想。
2怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位？
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)基礎機器發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。
從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；
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科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構。
3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
?。?）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人類(lèi)對自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。
第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的自然的肢體。
第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
?。?）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路線(xiàn)；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)進(jìn)行分析評價(jià)。馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和積累性的統一。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
?。?）現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成?，F代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中?；A科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化的知識，都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
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?。?）現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。
形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成。
現代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門(mén)類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透咋門(mén)類(lèi)結構相對應的要素當中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊含了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
5.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
繼承：市科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。
?。?）社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力
任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng )造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì )推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì )制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影像技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。
?。?）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力
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技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀(guān)念上預先建立的技術(shù)結果的主觀(guān)形象，是技術(shù)實(shí)踐的在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現技術(shù)目的中介因素，包括實(shí)現技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現，必須依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應用工具的方式。
?。?）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力
19世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向導?？茖W(xué)革命導致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應用。尤其是當今社會(huì )的發(fā)展，已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。
第三章
1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？
馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)為基礎，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進(jìn)行概括和升華的方法論。
科學(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統一，這些辯證思維的形式體現和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)的認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹(shù)立，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設創(chuàng )新型國家具有重要意義。
2.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)的研究過(guò)程。
3.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外獨立的一種思維方式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
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創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性，思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。
4.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？
移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng )造性思維的兩種非常有效的研究方法。當代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng )新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng )造性方法，體現了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。
當代各門(mén)科學(xué)之間的交叉型越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認識，帶來(lái)創(chuàng )新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。
所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門(mén)以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行比對研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。
所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱(chēng)為多維融貫的方法。
5.戰略性思維對于科學(xué)研究有何意義？
戰略性思維是對戰略科學(xué)家的思維要求。同時(shí)對于一個(gè)從事一般科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和工程建設的科學(xué)家也有重要意義。非常重視戰略性思維的重要作用與深刻意義，是其提出的“六大思維”之一，戰略性思維對于科學(xué)研究而言，非常重要。
戰略性思維是高瞻遠矚、統攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的思維方法，展示的是看問(wèn)題的高度和深度。古人講：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！笨茖W(xué)家與工程師沒(méi)有戰略性思維、具有什么樣的戰略性思維，一定程度上決定著(zhù)在中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)中的科學(xué)技術(shù)研究能登多高、能走多遠、將抵達何處。戰略性思維能力的強弱，取決于思考問(wèn)題的高度、理論研究的深度、知識視野的廣度，以及對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展全局的時(shí)間跨度的認識與把握。
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對于國家而言，科學(xué)技術(shù)的總體規劃是一種科學(xué)技術(shù)研究的戰略，戰略科學(xué)家需要掌握國家科學(xué)技術(shù)的基本戰略，按照國家需要，結合自己及其研究團隊的研究確定科學(xué)研究方向。
第四章
1.為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推進(jìn)作用的、革命的力量”？
科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車(chē)頭，改變了社會(huì )歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì )形態(tài)；推動(dòng)了生產(chǎn)力部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結構的調整、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng)濟增長(cháng)方式的轉變，造就了經(jīng)濟轉型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現象，要對異化的資本主義制度展開(kāi)批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì )功能。
科學(xué)技術(shù)作為社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。
科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì )生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著(zhù)整個(gè)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。
作為強大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類(lèi)思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎上，推動(dòng)社會(huì )變革，對社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有利影響。
作為人類(lèi)最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的標桿，增進(jìn)人類(lèi)精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現人的全面自由的發(fā)展。
2.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和自然的異化？
科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著(zhù)資本主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命最終來(lái)解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制度中才能最終實(shí)現。
3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
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科學(xué)技術(shù)的社會(huì )建制有一個(gè)歷史過(guò)程。經(jīng)濟支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機構及科研組織運行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規是導引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì )建制呈現出一些新特點(diǎn)，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運行。
作為社會(huì )建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì )價(jià)值觀(guān)念支配下，依據相應的物質(zhì)設備條件形成的一種社會(huì )組織制度，旨在支持推動(dòng)人類(lèi)對自然認識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應的職業(yè)化為核心，其涵隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì )體制包括：組織領(lǐng)導體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養制度等。
科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應的組織機構以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技術(shù)組織機構隨著(zhù)歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現科學(xué)技術(shù)現代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會(huì )史上行程與發(fā)展起來(lái)的組織機構有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢(xún)機構，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機構，科學(xué)技術(shù)傳播機構，科學(xué)技術(shù)人才培養機構。
4.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規？
科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上?，F階段，莫頓的科學(xué)精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失行為，需要指定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究課醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
5.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
?。ㄒ唬┥鐣?huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。莫頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》所提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化對人文文化的協(xié)調
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?。?）要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
?。?）必須以社會(huì )先進(jìn)文化引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
6.科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險有哪些？如何恰當地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險評價(jià)與決策？
科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險包括環(huán)境風(fēng)險、政治風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險、健康風(fēng)險和倫理風(fēng)險等。這些風(fēng)險會(huì )引發(fā)一系列爭論，造成評價(jià)和決策上的困難。指出：“要加快建立科技咨詢(xún)支撐行政決策的科技決策機制，加強科技決策咨詢(xún)系統，建設高水平科技智庫。要加快推進(jìn)重大科技決策制度化，解決好實(shí)際存在的部門(mén)領(lǐng)導拍腦袋、科技專(zhuān)家看顏色行事等問(wèn)題?！?/P>
要恰當進(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險評價(jià)與決策，就應該全面評價(jià)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險—收益的多個(gè)方面，批判性地考察“部”存有爭議的科學(xué)知識或技術(shù)知識，分析相互競爭的利益集團和社會(huì )結構的“外部”政治學(xué)，理解科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家知識和決策的局限性、公眾理解科學(xué)的必要性以及外行知識的優(yōu)勢，明確政府、科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家以及公眾在與科學(xué)技術(shù)風(fēng)險相關(guān)的公共決策中的不同作用，確立公眾參與決策的可能方式，從而形成最優(yōu)化的科學(xué)技術(shù)公共政策模式，以達到對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險社會(huì )有效治理的目的。
第五章
1.為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
、、、的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當代科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結晶，是對、、、科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。
實(shí)用文檔
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標、機制、戰略、人才和方針等重大問(wèn)題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。
2.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)概括和總結了、、、等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀(guān)、戰略觀(guān)、人才觀(guān)、和諧觀(guān)和創(chuàng )新觀(guān)的基本容，體現出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng )新性、自主性、人本性等特征，建設中國特色的創(chuàng )新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的具體體現。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
3.如何理解新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀(guān)的時(shí)代意義？
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的三個(gè)歷史階段是其各自所處的歷史條件所決定的，是對時(shí)代背景實(shí)事的反映，因此科學(xué)技術(shù)思想都鐫刻了時(shí)代的烙印，反映了時(shí)代的需求。
新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀(guān)，是在中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下形成的。新時(shí)代之“新”，一是在于我們進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件都發(fā)生了新的變化，目標任務(wù)也發(fā)生了新的變化；二是在于我們面臨著(zhù)新的社會(huì )主義主要矛盾；三是我們邁向新的奮斗目標。正是基于這一新時(shí)代的“新”特征時(shí)代背景，立足于我貴哦科學(xué)技術(shù)與社會(huì )發(fā)展的現實(shí)需要，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀(guān)點(diǎn)，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì )主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)。
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.自然辯證法
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1、如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
2、如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的局限性？
3、如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？
4、如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
5、如何認識生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)文明建設之間的辯證關(guān)系？
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1、如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
2、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
5、為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
6、怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？
2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？
3、如何把握創(chuàng )造性思維特性？
4、數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？
6、掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
7、觀(guān)察是否滲透信念？
8、實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
9、技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1、為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
2、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
4、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規？
5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
第五章
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1、怎樣認識、、、科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
2、如何理解“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
3、為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
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.5、中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
6、國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
《自然辯證法概論》
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來(lái)描述，首先樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)都是唯物主義自然觀(guān)，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，在自然觀(guān)上是唯物的。
其次，它們之間也是有區別的，是變化發(fā)展的。
樸素唯物主義自然觀(guān)是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀(guān)，認為自然界是無(wú)限多樣性的統一體。以直觀(guān)性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的分化。
機械主義自然觀(guān)彌補了這一缺陷，吸收了當時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結自然界及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的總的觀(guān)點(diǎn)。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，但是抹殺了物質(zhì)運動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì )的固有聯(lián)系。
辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)，批判地吸收了法國唯物主義自然觀(guān)和德國唯心主義自然觀(guān)中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀(guān)的固有缺陷，并以19世紀自然科學(xué)成果為基礎，形成的關(guān)于自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀(guān)點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀(guān)克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能夠能動(dòng)地和改造自然。強調了人與自然界的和諧統一。
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
答：1）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)的傳統。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，承認自然界事物的機械運動(dòng)及其因果關(guān)系，主還原論和機械決定論。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。
2）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。它培植了和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)推理，從注重把作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變;它強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
答：1）系統自然觀(guān)：
1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。
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.2．它實(shí)現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡(jiǎn)單性到認識復雜性、從認識線(xiàn)性到認識非線(xiàn)性的轉變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識論方面的發(fā)展。
3．它注重研究自然界系統的非穩定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統的性質(zhì)、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀(guān)在方法論方面的發(fā)展。
4.它重視系統演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀(guān)、認識論和方法論與歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
2）人工自然觀(guān)
1．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng )造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的圍，拓展了天然自然觀(guān)的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)。
2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀(guān)和唯心主義的思辨論自然觀(guān)的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀(guān)。
3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng )造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主尊重自然和社會(huì )規律的理性原則和客觀(guān)方法，突出了馬克思主義自然觀(guān)的革命性、科學(xué)性特征。
3）生態(tài)自然觀(guān)
1．它倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)，正確認識人類(lèi)與生態(tài)系統的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現可持續發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現可持續發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。
馬克思主義自然觀(guān)的理論價(jià)值。
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想依據；同時(shí)，為我們認識社會(huì )主義生態(tài)文明建設的規律，解決當今環(huán)境問(wèn)題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。
馬克思主義自然觀(guān)的實(shí)踐價(jià)值。
首先，馬克思主義自然觀(guān)為當代物質(zhì)文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設方面，要堅持可持續發(fā)展，強調經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，要著(zhù)眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)題時(shí)的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著(zhù)全球化運動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類(lèi)社會(huì )正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
答：系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、.
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.認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；生態(tài)自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統自然觀(guān)通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構?，F代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成，現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成。
科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，橫向上表現為分化與綜合的統一，總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統—。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結果，其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系”。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設備)。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。
2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
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.3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
答：1）現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成。
現代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中?；A科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化的知識。都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
2）現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成?，F代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門(mén)類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結構相對應的要素之中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
答：在總體趨勢上,科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統,它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續前進(jìn)。只有在繼承的基礎上進(jìn)一步創(chuàng )新，才能使人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
答：創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。任何事物都是作為系統而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結構組成的有機整體。這就要求創(chuàng )新者在思維時(shí)，將事物放在系統中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的在聯(lián)系。而不是孤立地觀(guān)察事物，也不只是利用某一方法思維，應是多種思維方式的綜合運用。不是只憑借一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)，而是詳盡地占有大量的事實(shí)、材料及相關(guān)
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.知識，運用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規律。
2．數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
答：恩格斯指出，數學(xué)：辯證的輔助工具和表現形式。數學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結構的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數量關(guān)系。
數學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。
?。ㄒ唬祵W(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統的運行。
?。ǘ祵W(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數學(xué)在建模方面具有重要作用，數學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物在屬性的抽象關(guān)系。
?。ㄈ祵W(xué)統計方法是人類(lèi)對事物總體數量、類(lèi)型及其關(guān)系的認識方法。數學(xué)統計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。
?。ㄋ模祵W(xué)實(shí)驗方法是把計算機技術(shù)和數學(xué)方法結合起來(lái)，在計算機上以數學(xué)方法設計實(shí)現的理想實(shí)驗。數學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴展了實(shí)驗的容。是一種理想化的數學(xué)實(shí)踐。
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
答：系統方法是指20世紀40-90年代出現的系統科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結構、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng )造和發(fā)明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng )造性成果的一種思維方法。
復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結合起來(lái)。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復雜性思維在更高的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現代科學(xué)研究，吸取現代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀(guān)察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀(guān)點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)驗的實(shí)踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗的新發(fā)現不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規著(zhù)實(shí)驗，為實(shí)驗的設計提供理論框架和指導，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著(zhù)資本主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命來(lái)最終解決資本
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.主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制度中才能最終實(shí)現。
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規？
答：科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上?，F階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
答：（一）社會(huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調
1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
2．必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
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自然辯證法
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1、如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
2、如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的局限性？
3、如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？
4、如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
5、如何認識生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)文明建設之間的辯證關(guān)系？
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1、如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
2、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
5、為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
6、怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？
2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？
3、如何把握創(chuàng )造性思維特性？
4、數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？
6、掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
7、觀(guān)察是否滲透信念？
8、實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
9、技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1、為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
2、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
4、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
第五章
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1、怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
3、為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
5、中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
6、國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
《自然辯證法概論》
第一章
馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來(lái)描述，首先樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)都是唯物主義自然觀(guān)，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，在自然觀(guān)上是唯物的。
其次，它們之間也是有區別的，是變化發(fā)展的。
樸素唯物主義自然觀(guān)是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀(guān)，認為自然界是無(wú)限多樣性的統一體。以直觀(guān)性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的分化。
機械主義自然觀(guān)彌補了這一缺陷，吸收了當時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結自然界及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的總的觀(guān)點(diǎn)。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，但是抹殺了物質(zhì)運動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì )的固有聯(lián)系。
辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)，批判地吸收了法國唯物主義自然觀(guān)和德國唯心主義自然觀(guān)中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀(guān)的固有缺陷，并以19世紀自然科學(xué)成果為基礎，形成的關(guān)于自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀(guān)點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀(guān)克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能夠能動(dòng)地和改造自然。強調了人與自然界的和諧統一。
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
答：1）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)的傳統。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，承認自然界事物的機械運動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。
2）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變;它強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
答：1）系統自然觀(guān)：
1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。
2．它實(shí)現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡(jiǎn)單性到認識復雜性、從認識線(xiàn)性到認識非線(xiàn)性的轉變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識論方面的發(fā)展。
3．它注重研究自然界系統的非穩定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統的性質(zhì)、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀(guān)在方法論方面的發(fā)展。
4.它重視系統演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀(guān)、認識論和方法論與歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
2）人工自然觀(guān)
1．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng )造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀(guān)的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)。
2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀(guān)和唯心主義的思辨論自然觀(guān)的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀(guān)。
3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng )造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì )規律的理性原則和客觀(guān)方法，突出了馬克思主義自然觀(guān)的革命性、科學(xué)性特征。
3）生態(tài)自然觀(guān)
1．它倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)，正確認識人類(lèi)與生態(tài)系統的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現可持續發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現可持續發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。
馬克思主義自然觀(guān)的理論價(jià)值。
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想依據；同時(shí)，為我們認識社會(huì )主義生態(tài)文明建設的規律，解決當今環(huán)境問(wèn)題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。
馬克思主義自然觀(guān)的實(shí)踐價(jià)值。
首先，馬克思主義自然觀(guān)為當代物質(zhì)文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設方面，要堅持可持續發(fā)展，強調經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，要著(zhù)眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)題時(shí)的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著(zhù)全球化運動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類(lèi)社會(huì )正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
答：系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；生態(tài)自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統自然觀(guān)通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
第二章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構?，F代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成，現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成。
科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，橫向上表現為分化與綜合的統一，總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統—。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結果，其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系”。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設備)。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。
2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
答：1）現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成。
現代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中?；A科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化的知識。都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
2）現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成?，F代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門(mén)類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結構相對應的要素之中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
答：在總體趨勢上,科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統,它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續前進(jìn)。只有在繼承的基礎上進(jìn)一步創(chuàng )新，才能使人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
第三章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
答：創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。任何事物都是作為系統而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結構組成的有機整體。這就要求創(chuàng )新者在思維時(shí)，將事物放在系統中進(jìn)行
思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內在聯(lián)系。而不是孤立地觀(guān)察事物，也不只是利用某一方法思維，應是多種思維方式的綜合運用。不是只憑借一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)，而是詳盡地占有大量的事實(shí)、材料及相關(guān)知識，運用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規律。
2．數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
答：恩格斯指出，數學(xué)：辯證的輔助工具和表現形式。數學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結構的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數量關(guān)系。
數學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。
?。ㄒ唬祵W(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統的運行。
?。ǘ祵W(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數學(xué)在建模方面具有重要作用，數學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內在屬性的抽象關(guān)系。
?。ㄈ祵W(xué)統計方法是人類(lèi)對事物總體數量、類(lèi)型及其關(guān)系的認識方法。數學(xué)統計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。
?。ㄋ模祵W(xué)實(shí)驗方法是把計算機技術(shù)和數學(xué)方法結合起來(lái)，在計算機上以數學(xué)方法設計實(shí)現的理想實(shí)驗。數學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴展了實(shí)驗的內容。是一種理想化的數學(xué)實(shí)踐。
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
答：系統方法是指20世紀40-90年代出現的系統科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結構、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng )造和發(fā)明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng )造性成果的一種思維方法。
復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結合起來(lái)。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復雜性思維在更高的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現代科學(xué)研究，吸取現代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀(guān)察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀(guān)點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)驗的實(shí)踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗的新發(fā)現不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規范著(zhù)實(shí)驗，為實(shí)驗的設計提供理論框架和指導，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。
第四章
馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其
他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著(zhù)資本主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制度中才能最終實(shí)現。
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
答：科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上?，F階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
答：（一）社會(huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調
1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
2．必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
自然辯證法課后習題答案
自然辯證法
第一章馬克思主義自然觀(guān)
1、如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
2、如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的局限性？
3、如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？
4、如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
5、如何認識生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)文明建設之間的辯證關(guān)系？
第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1、如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？
2、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
5、為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
6、怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？
第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？
2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？
3、如何把握創(chuàng )造性思維特性？
4、數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？
6、掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
7、觀(guān)察是否滲透信念？
8、實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗
如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
9、技術(shù)構思、技術(shù)設計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？
第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1、為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？
2、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì )體制和組織機構對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？
4、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng )新型國家
1、怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？
2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？
3、為什么說(shuō)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？
4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的理論精髓？
5、中國特色的創(chuàng )新型國家與其他創(chuàng )新型國家有何異同？
6、國家創(chuàng )新體系對中國特色的創(chuàng )新型國家建設有何重要意義？
《自然辯證法概論》
第一章馬克思主義自然觀(guān)
1.如何理解樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)的辯證關(guān)系？
答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來(lái)描述，首先樸素唯物主義自然觀(guān)、機械唯物主義自然觀(guān)和辯證唯物主義自然觀(guān)都是唯物主義自然觀(guān)，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，在自然觀(guān)上是唯物的。
其次，它們之間也是有區別的，是變化發(fā)展的。
樸素唯物主義自然觀(guān)是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀(guān)，認為自然界是無(wú)限多樣性的統一體。以直觀(guān)性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統的、以實(shí)驗為基礎的科學(xué)依據，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立
存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類(lèi)認識的分化。
機械主義自然觀(guān)彌補了這一缺陷，吸收了當時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結自然界及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的總的觀(guān)點(diǎn)。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，但是抹殺了物質(zhì)運動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì )的固有聯(lián)系。
辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)，批判地吸收了法國唯物主義自然觀(guān)和德國唯心主義自然觀(guān)中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀(guān)的固有缺陷，并以19世紀自然科學(xué)成果為基礎，形成的關(guān)于自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀(guān)點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀(guān)克服了以往哲學(xué)自然觀(guān)的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規律的基礎上能夠能動(dòng)地和改造自然。強調了人與自然界的和諧統一。
2.如何認識機械唯物主義自然觀(guān)的方法論意義？
答：1）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀(guān)性、物質(zhì)性和發(fā)展的規律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀(guān)的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀(guān)的傳統。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，承認自然界事物的機械運動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。
2）它為馬克思主義自然觀(guān)的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實(shí)踐作為判定認識標準的轉變;它強調通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。
3.如何理解馬克思主義自然觀(guān)形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
答：1）系統自然觀(guān)：
1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)中的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。
2．它實(shí)現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡(jiǎn)單性到認識復雜性、從認識線(xiàn)性到認識非線(xiàn)性的轉變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識論方面的發(fā)展。
3．它注重研究自然界系統的非穩定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統的性質(zhì)、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀(guān)在方法論方面的發(fā)展。
4.它重視系統演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀(guān)、認識論和方法論與歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
2）人工自然觀(guān)
1．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng )造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀(guān)的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)。
2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀(guān)和唯心主義的思辨論自然觀(guān)的固有缺陷，實(shí)現了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀(guān)成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀(guān)和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀(guān)。
3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng )造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì )規律的理性原則和客觀(guān)方法，突出了馬克思主義自然觀(guān)的革命性、科學(xué)性特征。
3）生態(tài)自然觀(guān)
1．它倡導系統思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng )造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀(guān)在認識人類(lèi)與生態(tài)系統關(guān)系方面的發(fā)展。
2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)，正確認識人類(lèi)與生態(tài)系統的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現可持續發(fā)展中的地
位和作用，成為實(shí)現可持續發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。
馬克思主義自然觀(guān)的理論價(jià)值。
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想依據；同時(shí)，為我們認識社會(huì )主義生態(tài)文明建設的規律，解決當今環(huán)境問(wèn)題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。
馬克思主義自然觀(guān)的實(shí)踐價(jià)值。
首先，馬克思主義自然觀(guān)為當代物質(zhì)文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設方面，要堅持可持續發(fā)展，強調經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，要著(zhù)眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)題時(shí)的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著(zhù)全球化運動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類(lèi)社會(huì )正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。
4.如何把握系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？
答：系統自然觀(guān)、人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān)的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統的辯證統一，都為實(shí)現可持續發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。
第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側重點(diǎn)：系統自然觀(guān)為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀(guān)突出并反思了人的主體性和創(chuàng )造性；生態(tài)自然觀(guān)站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。
第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統自然觀(guān)
通過(guò)系統思維方式，為人工自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了方法論基礎；人工自然觀(guān)通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統自然觀(guān)和生態(tài)自然觀(guān)提供了認識論前提；生態(tài)自然觀(guān)通過(guò)強調人與自然界的統一性、協(xié)調性關(guān)系，為系統自然觀(guān)和人工自然觀(guān)指明了發(fā)展方向和目標。
第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)
1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規律的概括和總結，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F代科學(xué)和技術(shù)形成既有區別又有聯(lián)系的體系結構?，F代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成，現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成。
科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，橫向上表現為分化與綜合的統一，總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統—。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結果，其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？
答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動(dòng)資料延長(cháng)了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
馬克思主義認為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng )造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人
類(lèi)改造自然、改造社會(huì )和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設備)。
技術(shù)在本質(zhì)上體現了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì )性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。
2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本
質(zhì)問(wèn)題上形成了
“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識應用說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)各有特色，但大都表現出對技術(shù)理解的單一性。
3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？
答：1）現代科學(xué)的體系結構由學(xué)科結構和知識結構組成
學(xué)科結構由基礎科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構成。知識結構由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構成。
現代科學(xué)的體系結構表現出現代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學(xué)科結構相對應的要素之中?；A科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統化的知識。都會(huì )經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。
2）現代技術(shù)的體系結構由門(mén)類(lèi)結構和形態(tài)結構組成
門(mén)類(lèi)結構由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構成。形態(tài)結構由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構成?，F代技術(shù)的體系結構表現出現代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門(mén)類(lèi)結構是立體的架構，形態(tài)結構的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結構相對應的要素之中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。
現代科學(xué)技術(shù)體系結構的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來(lái)越呈現出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一？
答：在總體趨勢上,科學(xué)發(fā)展表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續、擴大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統,它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續前進(jìn)。只有在繼承的基礎上進(jìn)一步創(chuàng )新，才能使人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。
創(chuàng )新：是人類(lèi)對自然的認識出現新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng )新是繼承的必然趨勢和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現為漸進(jìn)與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng )新的統一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì )需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì )需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論
1.如何把握創(chuàng )造性思維特性？
答：創(chuàng )造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng )造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng )見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。
創(chuàng )造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。
創(chuàng )造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。任何事物都是作為系統而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面
的因素，按照一定結構組成的有機整體。這就要求創(chuàng )新者在思維時(shí)，將事物放在系統中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內在聯(lián)系。而不是孤立地觀(guān)察事物，也不只是利用某一方法思維，應是多種思維方式的綜合運用。不是只憑借一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)，而是詳盡地
占有大量的事實(shí)、材料及相關(guān)知識，運用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規律。
2．數學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng )造性的作用？
答：恩格斯指出，數學(xué)：辯證的輔助工具和表現形式。數學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結構的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數量關(guān)系。
數學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。
?。ㄒ唬祵W(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統的運行。
?。ǘ祵W(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數學(xué)在建模方面具有重要作用，數學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內在屬性的抽象關(guān)系。
?。ㄈ祵W(xué)統計方法是人類(lèi)對事物總體數量、類(lèi)型及其關(guān)系的認識方法。數學(xué)統計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。
?。ㄋ模祵W(xué)實(shí)驗方法是把計算機技術(shù)和數學(xué)方法結合起來(lái)，在計算機上以數學(xué)方法設計實(shí)現的理想實(shí)驗。數學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴展了實(shí)驗的內容。是一種理想化的數學(xué)實(shí)踐。
3.掌握系統科學(xué)和復雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？
答：系統方法是指20世紀40-90年代出現的系統科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結構、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng )造和發(fā)明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng )造性成果的一種思維方法。
復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結合起來(lái)。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復雜性思維在更高
的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。
4.實(shí)驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實(shí)驗如有指導，是否實(shí)驗就沒(méi)有自己獨立的生命？
答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現代科學(xué)研究，吸取現代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀(guān)察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀(guān)點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)驗的實(shí)踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗的新發(fā)現不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規范著(zhù)實(shí)驗，為實(shí)驗的設計提供理論框架和指導，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。
第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì )論
1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？
答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì )存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著(zhù)資本主義社會(huì )勞動(dòng)的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì )制度中才能最終實(shí)現。
2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規范？
答：科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎上?，F階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗和動(dòng)物實(shí)驗，應該遵循社會(huì )倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其
是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì )倫理準則，應該承擔對社會(huì )、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責任，應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護服務(wù)。
3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì )中健康、持續地運行？
答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會(huì )環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì )運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構，建立適應市場(chǎng)經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調？
答：（一）社會(huì )文化對科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì )文化環(huán)境。社會(huì )文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
?。ǘ┛茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調
1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
2．必須以社會(huì )先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會(huì )健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
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