中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂

吳東

【摘 要】當前，在中華優(yōu)秀傳統文化教育中存在一些誤區。中華優(yōu)秀傳統文化教育應融入課堂，避免形式主義和應試主義，鼓勵獨立思考，激發(fā)求知欲，將學(xué)科教學(xué)和傳統文化融為一體，面向未來(lái)，增強育人功能，堅定文化自信。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統文化 課堂教學(xué) 語(yǔ)文

教育部頒布的《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》反復強調中華優(yōu)秀傳統文化的重要性。修訂原則的第一條要求將中華優(yōu)秀傳統文化有機融入課程。培養目標中明確努力學(xué)習和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。課程設置中要求用好中華優(yōu)秀傳統文化資源，涵養家國情懷，鑄牢中華民族共同體意識。

各學(xué)科課程標準也強調中華優(yōu)秀傳統文化。如《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2022年版課標”）26次提到中華優(yōu)秀傳統文化。在修訂原則、課程性質(zhì)、課程理念等多方面提出繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。在核心素養中把“文化自信”列在首位，提出繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，并把它列為“總目標”之一。每一學(xué)段的課程目標，對中華優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習都有明確規定。2022年版課標首次提出語(yǔ)文課程內容的主題和載體形式，主要有三大主題，第一個(gè)主題即中華優(yōu)秀傳統文化。

中華優(yōu)秀傳統文化的繼承與弘揚是中小學(xué)教育的重要內容，這已成為大家的共識，但在具體實(shí)施過(guò)程中，出現了一些誤區，值得重視。

一、中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)課堂存在的誤區

1. 誤區之一：中華優(yōu)秀傳統文化教育是在現有教育內容上的疊加

我們常說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)課堂”，這個(gè)“進(jìn)”字容易被誤解為課堂里原來(lái)沒(méi)有傳統文化，這是另加進(jìn)來(lái)的額外的內容。比如，學(xué)習散文《雨中登泰山》時(shí)，為了加上傳統文化，授課教師就增加了三山五岳的知識、有關(guān)泰山的古詩(shī)詞、泰山的傳統文化價(jià)值等內容，這樣反而沖擊了原來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)內容。這類(lèi)因為要添加傳統文化而影響了學(xué)科教學(xué)的現象，就是“另加進(jìn)來(lái)”的結果。傳統文化和學(xué)科教學(xué)成了兩張皮。

從歷史角度來(lái)說(shuō)，傳統文化的“傳”有傳承的意思，我們今天所知的中華優(yōu)秀傳統文化就是傳下來(lái)的?？鬃邮龆蛔?，他用來(lái)教書(shū)的“五經(jīng)”就是孔子生活時(shí)代之前的傳統文化，孔子是繼承與弘揚傳統文化的典范?！八臅?shū)五經(jīng)”歷來(lái)備受重視，繼承傳統在中華民族教育中是一以貫之的。

從學(xué)科教育角度來(lái)說(shuō)，很多學(xué)科原本就有中華優(yōu)秀傳統文化的內容。比如，語(yǔ)文學(xué)科中的漢語(yǔ)漢字就是重要的傳統文化?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》指出“中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族語(yǔ)言習慣、文化傳統、思想觀(guān)念、情感認同的集中體現”，語(yǔ)言被列在第一位。語(yǔ)言是一個(gè)民族最重要的傳統文化，是思維的工具，也是交流的工具。就語(yǔ)文課而言，最重要的傳統文化是祖國語(yǔ)言。漢語(yǔ)漢字是傳統文化最重要的組成部分，也是傳統文化最重要的載體。學(xué)好漢語(yǔ)漢字，就是在繼承中華優(yōu)秀傳統文化。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾把語(yǔ)言比作一張紙，語(yǔ)言的內容和形式正如一張紙的兩面，一面是語(yǔ)言表達了什么，一面是語(yǔ)言是怎樣表達的。這兩方面互為表里，密不可分。我們祖國語(yǔ)言的內容中有中華優(yōu)秀傳統文化，祖國語(yǔ)言的形式中也有中華優(yōu)秀傳統文化。

2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），要求“把中華優(yōu)秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì )實(shí)踐教育各環(huán)節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續教育各領(lǐng)域”。這里用了“融入”一詞，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統文化教育不是在現有的教學(xué)內容上疊加新的所謂傳統文化內容?！爸腥A優(yōu)秀傳統文化進(jìn)課堂”的提法是強調傳統文化不容忽視，要通過(guò)課堂教學(xué)渠道實(shí)施，更準確地說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂。打個(gè)比方，課堂是水，中華優(yōu)秀傳統文化是鹽。不能喝一口白開(kāi)水，再吃一把鹽，而是把鹽融入水中，水中鹽體匿而性存，無(wú)痕而有味。這是傳統文化教育中需要正確把握的原則和方法。

2. 誤區之二：“形式”+“考試”就能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化教育

在繼承中華優(yōu)秀傳統文化的問(wèn)題上，要避免形式主義。不是把“二十四孝”的浮雕放在校園里就叫傳統文化教育，不是穿上唐裝、漢服行祭祀禮就叫傳統文化教育。魯迅先生在《朝花夕拾》中寫(xiě)了一篇《二十四孝圖》，抨擊了某些“孝道”的不合理性。其實(shí)，《二十四孝圖》中的故事，原本還是感人的，歷代不斷地涂脂抹粉，將令人感動(dòng)的故事變成了令人反感的矯情。魯迅的意思是，孝敬是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。魯迅還寫(xiě)過(guò)一篇《拿來(lái)主義》，談到對文化繼承的態(tài)度。并不是所有的傳統都是優(yōu)秀的，應當取其精華去其糟粕?！拔覀円脕?lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì )成為新宅子?！边@就是為什么要在傳統文化前面加上“優(yōu)秀”二字的緣由。

在繼承中華優(yōu)秀傳統文化的問(wèn)題上，還要避免應試主義的影響。有些人總認為考試是解決教育問(wèn)題的靈丹妙藥。你不學(xué)，我就考，看你學(xué)不學(xué)。于是市面上就出現了《中考中的傳統文化》《高考中的傳統文化》這類(lèi)復習指導用書(shū)。似乎讀了這些，就算繼承了傳統文化，考試就能過(guò)關(guān)。過(guò)關(guān)以后呢？當傳統文化成了應試的敲門(mén)磚，一旦把門(mén)敲開(kāi)，便立刻扔掉，就像考完試撕書(shū)一樣，再也不用學(xué)它了，這與讓孩子們熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統文化的初衷就會(huì )背道而馳。

3. 誤區之三：在中華優(yōu)秀傳統文化的教育方式上，只準原樣接受，不容有所置疑

中華優(yōu)秀傳統文化教育尤其要注意避免填鴨式教育。比如，有的教師教《論語(yǔ)》，就是讓學(xué)生死記硬背。原文熟讀成誦，背一背是可以的，但譯文也要求背，而且指定必須是某個(gè)專(zhuān)家翻譯的，不能是別的本子。這意味著(zhù)對專(zhuān)家的譯文不能質(zhì)疑，當然對《論語(yǔ)》的觀(guān)點(diǎn)就更不能質(zhì)疑了。繼承中華優(yōu)秀傳統文化不是對古人思想的全盤(pán)接受，況且不同時(shí)代的古人或同一時(shí)代的古人，他們的認識也不盡相同，接受誰(shuí)的呢？孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?！泵献舆@種質(zhì)疑權威的勇氣倒是現代中國人應該繼承與弘揚的。中華優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習，不只是給答案，不能把學(xué)習傳統文化變成一言堂，變成管住學(xué)生的手段。我們要讓學(xué)生面對中華優(yōu)秀傳統文化時(shí)充滿(mǎn)驚奇感和好奇心，要鼓勵質(zhì)疑，鼓勵獨立思考。

4. 誤區之四：認為傳統文化教育的目的就在于學(xué)習古代文化知識

繼承中華優(yōu)秀傳統文化不只是為了學(xué)習古代文化知識。2021年，教育部頒布《中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，在“總目標”中提出：“課程教材在厚植中華文化底蘊、涵養家國情懷、增強社會(huì )關(guān)愛(ài)、提升人格修養、鑄牢中華民族共同體意識等方面的育人功能顯著(zhù)增強，學(xué)生文化自信更加堅定?！?學(xué)習古代文化知識不是目標，作為手段也是很不夠的。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！鲆粋€(gè)有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！彼呀?jīng)典訓練提到國民義務(wù)的高度，也就是確定了本國經(jīng)典學(xué)習在國民教育中的地位。也就是說(shuō)，一個(gè)受過(guò)教育的中國人，有義務(wù)知曉中華優(yōu)秀傳統文化的有關(guān)經(jīng)典?？梢?jiàn)，文化經(jīng)典的學(xué)習也是中華優(yōu)秀傳統文化教育的重要內容之一。

此外，審美傳統的承續也應當是中華優(yōu)秀傳統文化教育的重要內容之一。知識不能替代審美，很多人不是文盲，而是美盲。著(zhù)名美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)：“那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著(zhù)名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”，審美丑能辨真偽、知善惡，中華民族的審美趣味不能中斷，而這需要擺脫傳統文化教育中的功利性，傳統文化之美才會(huì )得以顯現。美是無(wú)用之用，是精神愉悅，是生命體驗，這是中華優(yōu)秀傳統文化的精華，沒(méi)有了審美的傳統文化教育是殘缺不全的。審美體驗的教育方式更需要“浸潤”，而不是“附加”。

講傳統文化，教師靠網(wǎng)絡(luò )搜索引擎查點(diǎn)文化常識是不夠的?！岸抢餂](méi)有貨，主意一大堆”，課改到一定時(shí)候就會(huì )遇到這樣的瓶頸。根深方能葉茂，傳統文化的大樹(shù)要想枝繁葉茂，必須有教師的文化素養做根基才行。

繼承中華優(yōu)秀傳統文化，在課堂里一是要學(xué)對，二是要學(xué)活。以語(yǔ)文學(xué)習為例?！皩W(xué)對”就是根據漢語(yǔ)自身的規律去學(xué)習漢語(yǔ)，不能用西方的語(yǔ)法體系來(lái)解釋漢語(yǔ)，就像不能用西醫來(lái)解釋中醫，否則，就會(huì )出現很多所謂“特殊用法”。為什么特殊？因為解釋不通。漢語(yǔ)漢字是有自己的規律的，不能用西方的語(yǔ)法來(lái)框定和證明?！皩W(xué)活”就是在文化中學(xué)習文化，將文化融入血液成為自身的一部分。傳統文化不等于過(guò)去的歷史，不等于博物館里的藏品。今天我們繼承昨天的傳統文化，是為了做好明天的事，想好后天的事。要培養人對未來(lái)的信心，而不只是對歷史的驕傲。

中華民族的悠久歷史中涌現的豐富多樣的優(yōu)秀傳統文化應當是促進(jìn)中華民族發(fā)展騰飛的強大力量，是解決現實(shí)問(wèn)題的幫助，不是逃避現實(shí)問(wèn)題的象牙塔，更不應成為前進(jìn)路上的包袱。學(xué)習中華優(yōu)秀傳統文化不是為了后退到過(guò)去的時(shí)代，而是為了前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)進(jìn)！

我們在什么樣的背景下講傳統文化？是在2023年的“地球村”背景下。2023年年初，根據劉慈欣寫(xiě)作的科幻小說(shuō)《三體》改編的電視劇大火，如果不知道秦始皇、商紂王，不了解《周易》與周文王、機械制作與墨子，那連三體游戲都看不懂；
不了解秦腔和華陰老腔，就不能很好地欣賞三體游戲中那段“伙計，抄家伙”的配樂(lè )。未來(lái)中國需要什么樣的人？世界需要什么樣的人？需要培養有中國情懷的世界人，培養有世界胸懷的中國人。我們是在這個(gè)背景下，來(lái)談繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，來(lái)談中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂，就是要面向現代化，面向世界，面向未來(lái)。

二、中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂的探索

下面，以筆者的一個(gè)語(yǔ)文專(zhuān)題課為例來(lái)談?wù)勅绾温鋵?shí)中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂。

1. 從詠物文到詠物詩(shī)

學(xué)生學(xué)了“詠物”單元的《愛(ài)蓮說(shuō)》，以為文章宣揚的是廉潔奉公的美德。但作者—北宋哲學(xué)家周敦頤—是要表達中國人的處世之道。教師要引導學(xué)生去發(fā)現《愛(ài)蓮說(shuō)》中的三個(gè)形象：蓮花、菊花、牡丹。在作者心里，菊花很有個(gè)性，只認定自己的看法，不承認社會(huì )標準，那活下去都難，所以“陶后鮮有聞”；
牡丹是社會(huì )俗物，社會(huì )認可什么，它就認可什么，沒(méi)有個(gè)性可言；
蓮花，既要生存在社會(huì )之中，又要保有個(gè)性。在比較中，就顯出蓮花的意義，顯出個(gè)人與社會(huì )恰當的心理距離，即所謂君子的中庸之道。這個(gè)例子說(shuō)明對中華優(yōu)秀傳統文化要有正確的理解。

傳統文化中的“統”有系統的意思，不是“點(diǎn)”的，是“面”的，是立體的。假如一篇文章是一棵樹(shù)，文化就是一片森林。要從一棵樹(shù)引出一片森林，再從一片森林看這棵樹(shù)。中國文學(xué)是講“詩(shī)言志”的，而這種心靈的言說(shuō)對于喜歡委婉表達的中華民族而言，往往表現為“感物吟志”。詩(shī)人描摹自然萬(wàn)物的同時(shí)，寄托自己的思想感情。讀了詠物文，還可以再讀讀詠物詩(shī)。僅《全唐詩(shī)》就有詠物詩(shī)六千多首。同是詠蟬，虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”是清高人語(yǔ)，駱賓王“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”是患難人語(yǔ)，李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”是牢騷人語(yǔ)。這三首詩(shī)被后人譽(yù)為唐人“詠蟬三絕”?！耙晕矣^(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩?！薄霸佄镫[然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！痹佄镌?shī)表面上詠物，實(shí)際上是詠人，往往就是歌詠作者自己的人生追求。講詩(shī)也好，講文化也好，一定離不開(kāi)人。文化是人的文化，沒(méi)有了人也就沒(méi)有了文化，文化是放在鮮活的人的活動(dòng)和人的情感當中的。

文化除了講“人”，還要講“化”?！盎钡谋玖x是變化，傳統文化不是時(shí)間橫斷面，是歷史性的，是不斷變化的，是豐富多彩的。讀了唐詩(shī)，就再去讀讀宋詞。宋代詠物詩(shī)詞更多，僅詠梅的詩(shī)詞就達5800余首。如陸游的“無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”；
又如女詩(shī)人朱淑真的“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”。這些詩(shī)詞表現了中國古代詩(shī)人獨立不移的人格品質(zhì)。

2. 詠物的他用

除了文學(xué)作品外，詠物在中國文化的很多藝術(shù)形式中都能見(jiàn)到。比如，對聯(lián)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”是借寶劍和梅花說(shuō)成功來(lái)自刻苦努力，“未出土時(shí)便有節，及凌云處尚虛心”是借寫(xiě)竹來(lái)寫(xiě)人的氣節和謙虛；
民俗中有“歲寒三友”松、竹、梅，有梅、蘭、竹、菊“四君子”，都是以詠物來(lái)頌揚人的高尚品格?？磥?lái)詠物不僅是一種詩(shī)文寫(xiě)作手法，也是我們民族文化特有的審美情趣呢。

文學(xué)藝術(shù)的趣味往往是與民族文化的趣味一致的。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此?！卑言佄锾嵘街腥A文化的高度去看，是不是有助于學(xué)生更好地理解詠物？是不是有助于學(xué)生更好地理解中國文化？語(yǔ)文學(xué)習和文化理解是相互促進(jìn)、相互浸潤的。

語(yǔ)文學(xué)習和文化理解還要貼近時(shí)代，貼近學(xué)生。詠物這一古老的中國文化審美樣式在今天依然為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)，流行歌曲也常用詠物的手法。比如，齊秦的名曲《狼》：“我是一匹來(lái)自北方的狼/走在無(wú)垠的曠野中……”又如周杰倫的《蝸?！罚骸拔乙徊揭徊酵吓?等待陽(yáng)光靜靜看著(zhù)它的臉/小小的天有大大的夢(mèng)想/重重的殼裹著(zhù)輕輕的仰望?！绷餍形幕母谀睦?？就在中華優(yōu)秀傳統文化里。

3. 詠物作品的創(chuàng )作

語(yǔ)文學(xué)習和文化傳承都不止于閱讀和欣賞，還有創(chuàng )造與發(fā)展。讀完詠物詩(shī)，就可以讓學(xué)生寫(xiě)一首詠物詩(shī)，表達對生活的獨特感受。題目為“我是? ? ? ? ?”。下面是筆者三十年前的學(xué)生寫(xiě)的詠物詩(shī)。

我是風(fēng)

陽(yáng)光

舞動(dòng)著(zhù)

擁抱藍天

我肆意伸展

驀然回首望見(jiàn)

被鐵環(huán)鎖著(zhù)的根

這是一首寶塔詩(shī)，寫(xiě)的是“窗簾”。我們可以看到小作者對自由的渴望和對不自由的無(wú)奈。

我是鷹

我是鷹，標本室里的鷹，

你可知道我能飛多高？

你用獵槍把我打落，

你已永遠不會(huì )明了。

我不知道你為什么恨我，

放牧白云，親吻藍天；

也不知道你為什么愛(ài)我—

一只不能飛的鷹。

這首詩(shī)不值得我們這些教育工作者反思嗎？而下面這首詩(shī)則使很多家長(cháng)低頭沉思。

我是汽車(chē)

我是一輛汽車(chē)，假的；

父母手握遙控器，真的。

他們給我裝上電池：

讓我啟動(dòng)，我不能熄火；

讓我加速，我不能剎車(chē)。

只要他們手指輕輕一按，

我必須按他們的意愿去辦。

有一天，我不干了—

因為沒(méi)電。

他們怎能容忍：

換上電池！

反抗無(wú)效。

我，依然是我—

一輛汽車(chē)。

永遠的玩具！

最后一句別有深意。令讀者掩卷沉思，感慨良多。

當學(xué)生由閱讀傳統詠物詩(shī)詞到創(chuàng )作自己的作品之時(shí)，傳統文化就不知不覺(jué)融入了學(xué)生的血液，融入了現代生活。

這個(gè)課例說(shuō)明，中華優(yōu)秀傳統文化教育和學(xué)科教學(xué)不是兩張皮，前者可以很好地融入課堂、浸入課堂，與教學(xué)目標一致。這個(gè)課上沒(méi)有通過(guò)考試和分數來(lái)框定學(xué)生對傳統文化的記憶，而是通過(guò)興趣引導幫助學(xué)生了解傳統文化的相關(guān)內容和理念，從藝術(shù)手法的變化上揭示對傳統文化的繼承與發(fā)展，從民族文化審美趣味的深層理念入手揭示傳統文化的內涵。本課在傳統文化的學(xué)習落腳點(diǎn)上不是為記誦傳統文化知識，而是通過(guò)理解傳統文化的演進(jìn)和在當代的新形式來(lái)體現傳統文化的巨大影響力和強勁生命力，通過(guò)學(xué)生對傳統藝術(shù)手法的模擬創(chuàng )作來(lái)體現傳統文化融入青年一代血液的個(gè)性化表達。中華優(yōu)秀傳統文化的繼承與創(chuàng )新在這里得到呈現，這就是中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂的魅力所在。

正如《意見(jiàn)》所指出的那樣：“取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創(chuàng )新，不復古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內涵和現代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調……吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對話(huà)交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化?！边@樣，才能通過(guò)中華優(yōu)秀傳統文化“浸”課堂，從德智體美勞多方面切實(shí)繼承中華優(yōu)秀傳統文化，真正樹(shù)立民族文化自信心，過(guò)好中國人自己的日子。

（作者系北京市西城區教育研修學(xué)院特級教師、正高級教師）

責任編輯：孫昕