讀書(shū)心得1200第1篇“別著(zhù)急，善良的人!守得云開(kāi)見(jiàn)月明?！薄拔艺嫦Ｍ馨盐业哪鞘ㄋ徒o爸爸，我想他圣誕節恐怕過(guò)得沒(méi)有我們這么快樂(lè )呢?！薄跋葎e告訴媽咪，讓她以為我們是為自己準備的，給她一個(gè)驚喜?！薄疤叵旅媸切【帪榇蠹艺淼?strong>讀書(shū)心得12006篇,供大家參考。
“別著(zhù)急，善良的人!守得云開(kāi)見(jiàn)月明?！薄拔艺嫦Ｍ馨盐业哪鞘ㄋ徒o爸爸，我想他圣誕節恐怕過(guò)得沒(méi)有我們這么快樂(lè )呢?！?/p>
“先別告訴媽咪，讓她以為我們是為自己準備的，給她一個(gè)驚喜?！薄疤氐?，親的，我真希望能……”
這些溫馨樸實(shí)的話(huà)是出自《小婦人》。作者路易莎?梅?奧爾科特是美國著(zhù)名女作家，當初為了使家庭經(jīng)濟有所好轉，她做了很多份工作，最后，她的創(chuàng )作使她解決問(wèn)題，《小婦人》正是她的成名作。而路易莎在自己的文章中也這樣寫(xiě)道：“我要以自己的頭腦作武器，在這艱難的塵世中闖出一條路來(lái)?！币苍S這正是趨于她堅強的意志吧。
《小婦人》曾被美國國會(huì )圖書(shū)館評為全世界最暢銷(xiāo)的一部?jì)?yōu)秀作品，我閱讀的這個(gè)版本是由譯林出版社于1997年3月出版的`，它的第一部分的譯者是劉春英，第二部分由陳玉立負責翻譯。
仔細看整本書(shū)，就會(huì )發(fā)現，路易莎寫(xiě)這部《小婦人》有一部分是影射了自己的真實(shí)生活，而又有一部分是出于她對美好生活的渴望。
《小婦人》講述的是馬奇一家的故事。家里有四姐妹：追求高貴但會(huì )照顧人的大姐梅格，充滿(mǎn)躁動(dòng)卻關(guān)心家人的二姐喬，優(yōu)雅自私卻頗得人的艾美以及忘我無(wú)私卻需要家里人的貝思。她們的母親是慈祥的馬奇太太，父親馬奇先生隨軍當兵。這樣的一家人和她們的鄰居男孩勞里、勞里的爺爺勞倫斯先生、馬奇嬸嬸，以及周?chē)呐笥阉l(fā)生的如家庭日記般簡(jiǎn)單的故事，卻流露著(zhù)耐人尋味的親情、友情、情。書(shū)中展示的是一幅幅溫馨甜美的家庭生活圖景，歌頌了永恒的情，打動(dòng)了無(wú)數讀者的心。
作者路易莎的父親因為沉迷于對理想的追求，以至生活重擔落入母親和她手中，生活十分辛苦，馬奇一家正是她家生活投影，但現實(shí)中路易莎一家的經(jīng)濟狀況遠不如馬奇一家。我想，書(shū)中男孩勞里經(jīng)常幫助馬奇一家，也正是路易莎希望現實(shí)中也有一位男性可以挑起她家的生活重擔，飽含著(zhù)這一美好愿望，她把自己變成了書(shū)中和男孩勞里成為好朋友的喬。
整本書(shū)可以說(shuō)是馬奇家四姐妹和男孩勞里的成長(cháng)歷程。在這個(gè)過(guò)程中，他們都更懂得了身邊的親情、友情、情，更理智地對待它們。喬是一個(gè)假小，喜歡創(chuàng )作、寫(xiě)詩(shī)，她喜歡勞里，但這是純真的友情，她想讓梅格嫁給勞里，后來(lái)又想讓艾美、貝思嫁給他，喬認為他們很般配，最后勞里向她吐露意時(shí)，她才發(fā)現，擋在中間的是自己，應該盡快把自己處理掉。于是她選擇了逃避，而待她成長(cháng)起來(lái)了，懂得并渴望情時(shí)，卻永遠失去了勞里;貝思最寧靜，默默為大家做事，為了幫助別人，染上了猩紅熱，乃至付出生命，她的一生都在為別人著(zhù)想，深受家人戴，面對她的死，所有人都傷心欲絕。我想，即使是一個(gè)最自私的人，也會(huì )為之痛惜;梅格為家負擔，外出作家教，雖然她喜歡追求高貴虛榮，但最后，她放棄了馬奇嬸嬸的遺產(chǎn)，嫁給了清貧的布魯克先生，過(guò)著(zhù)苦中帶甜的幸福生活。艾美想作淑女，追求藝術(shù)，但一直喜歡和假小喬吵吵鬧鬧。后來(lái)，她去了世界各國學(xué)習，扶弱助貧，變得成熟穩重了，最后，和勞里建立了情。
這便是善良仁的馬奇一家，她們一起為家庭負擔，堅強獨立，選擇屬于自己的生活道路?？梢哉f(shuō)她們漸漸成熟了，她們的心靈始終是美好的——不管是當初為伙伴寫(xiě)詩(shī)的心，為小姐妹的死而流淚的心，而是現在收獲的心。
書(shū)中有許多感人肺腑的話(huà)語(yǔ)：貝思患病危在旦夕時(shí)，馬奇姐妹在祈禱：“如果上帝賜給貝思一條生路，我一定不再抱怨?！泵犯耱\低語(yǔ)。
“如果上帝賜給貝思一條生路，我一定他敬他，終生做他的奴仆?！眴陶f(shuō)。
艾美傷心地哭了，假如失去溫柔可的姐姐，即使有一千個(gè)一萬(wàn)個(gè)綠松石戒指，也不能給她帶來(lái)安慰啊!
喬交到巴爾教授這個(gè)朋友后說(shuō)：“嗯，冬天過(guò)去了，我一本書(shū)都沒(méi)寫(xiě)，也沒(méi)有發(fā)財，但是我交到了一個(gè)很值得相處的朋友，我要努力一輩享有他的友誼?！?/p>
喬拒絕了勞里，勞里說(shuō)：“哦，喬，難道你不能?……”喬說(shuō)：“特迪，親的，我真希望能……”
我將這些對話(huà)都圈劃了下來(lái)，總是想回味一下，之所以覺(jué)得這本書(shū)值得推薦，是因為《小婦人》這本書(shū)充滿(mǎn)了人性美，是每個(gè)人心靈至深處的東西?？粗?zhù)書(shū)中人的成長(cháng)，我們也可以試著(zhù)正確地處理身邊的親情、友情、情，感受一下同齡人的喜怒哀樂(lè )，感受一下人性美，書(shū)中的事也都發(fā)生在我們周?chē)?。關(guān)于，其實(shí)很復雜，有朋友之，親人之，長(cháng)幼之敬。這本書(shū)將告訴我們如何懷著(zhù)一顆收獲的心體會(huì )，感受并對待它們，并且試著(zhù)像馬奇一家一樣，為了這些，變得更堅強獨立。
小婦人讀書(shū)心得相關(guān)
《復活》一書(shū)中有兩位主人物。男主人公聶赫留朵夫，一位少年時(shí)強壯，思想先進(jìn)的伯爵;以及女主人公瑪絲洛娃，一位少年時(shí)美麗健康,可愛(ài)善良的小姐?，斀z洛娃是聶赫留朵夫姑媽的養女，一年夏天，聶赫留朵夫來(lái)姑媽家避暑時(shí)見(jiàn)到了瑪絲洛娃，并被她的純真所吸引。此時(shí)，他對她是純真的愛(ài)慕。但他第二次來(lái)時(shí)，一切都變了。在軍隊中過(guò)了一年后，他變得放蕩。就在離開(kāi)的前一晚，他要了她，并給了她一百盧布。她以為他會(huì )來(lái)接她，但事實(shí)并非她所望。懷孕后的她無(wú)法再在那生活下去，于是選擇離開(kāi)。之后的她歷盡痛苦，淪落為一名妓女。而他則在上流社會(huì )過(guò)起貴族生活。他們的命運似乎再也不會(huì )交疊。
“瑪絲洛娃會(huì )那么悲慘，這一切都是聶赫留朵夫的錯”!這似乎無(wú)可置疑。但細想之下，卻并不都是。
為何在軍隊待了一年后，聶赫留朵夫就從原來(lái)的“人性"變成后來(lái)的“獸性”?托爾斯泰在書(shū)中給出了答案：“他談?wù)搲?mèng)想時(shí)，周?chē)娜硕汲λ?。當他變得放蕩后，花錢(qián)流水，以致他母親要動(dòng)用銀行存款。而他母親卻認為這是個(gè)好跡象，早點(diǎn)習慣貴族生活沒(méi)什么不好”。也就是說(shuō)，當時(shí)的風(fēng)氣便是如此。玩弄了瑪絲洛娃并拋棄她，在那個(gè)時(shí)代看來(lái)不過(guò)是一件很平常的事?！@也是《復活》的意義之一。它向我們指明社會(huì )風(fēng)氣對個(gè)人及社會(huì )有重大影響。
《復活》的第二個(gè)意義在于，它向我們全面的展現了沙皇時(shí)期俄國的社會(huì )面貌：上流污穢放蕩的生活，官員貴族走狗的丑陋嘴臉，以及農奴貧窮糟糕的生活，同時(shí)也不缺乏思想進(jìn)步的民主青年。
《復活》的第三個(gè)意義在于，它向我們指明了人應為了什么而活著(zhù)。十多年后，瑪絲洛娃因與一宗殺人案有關(guān)而受審，聶赫留朵則是陪審人之一。當他看到她墮落到這地步時(shí)，他認為這一切都是他造成的。他知道她是無(wú)辜的，于是他四處奔走，希望能救她出來(lái)。而正是在這個(gè)過(guò)程中，他認清了那個(gè)世界，終于，“人性”的他復活了。他意識到，一個(gè)以金錢(qián)，以能夠隨意放任情感為生活目的的社會(huì )，這樣的社會(huì )是不長(cháng)久的，生活在那里的人是不幸福的。只有為了理想和信仰而生活的人才能擁有真正的幸福。
寫(xiě)到這里也差不多了。合上書(shū)后我在想：如果我生活在那個(gè)時(shí)代，我又會(huì )怎樣?我們常常通過(guò)書(shū)來(lái)對某個(gè)人或某個(gè)時(shí)代做出評價(jià)，但又是否想過(guò)，若我們身處那個(gè)時(shí)代，或處于與那個(gè)人相同的環(huán)境中時(shí)，我們又會(huì )怎樣做?所以，讀書(shū)不是為了了解過(guò)去，而是為了認清現在。
復活讀書(shū)心得相關(guān)
一場(chǎng)沒(méi)有演講稿、沒(méi)有PPT的激情演講震撼了會(huì )場(chǎng)的300多位教師們。崔躍松老師的演講以他藝術(shù)的掌握、心理學(xué)的學(xué)習、知識的淵博、獨到的見(jiàn)解、人格的魅力、超強的記憶力等，使得老師們佩服、折服，獲得現場(chǎng)全體教師多次熱烈的掌聲，我們每位教師受到了強烈的心靈震撼和深刻的師德教育。
崔老師圍繞《做有幸福感的一流教師》為主題談?wù)摿艘幌盗杏嘘P(guān)師德師風(fēng)的獨到見(jiàn)解。怎樣做有幸福感的一流教師，崔老師送給大家三個(gè)字，分別是：“品”、“愛(ài)”、“能”。
“品”：教師的一流體現在品，尊嚴、自由、名聲。
崔老師例舉了很多實(shí)例指出作為一名教師要尊重每一個(gè)孩子，不能傷害孩子的尊嚴，做一個(gè)有品的教師，同時(shí)教育孩子從小做一個(gè)有品的人。作為一名教師，我們最重要的是傳道，要讓孩子知道人生最重要的是自由，不可在小時(shí)候養成品行問(wèn)題，長(cháng)大了會(huì )丟了自由。而名聲就體現在我們的一言一行上，自律和他律的結合才是師德師風(fēng)的保證。
“愛(ài)”：愛(ài)自己、愛(ài)別人、愛(ài)事業(yè)。
正如崔老師的一句話(huà)：“吃不飽的時(shí)候只有一個(gè)煩惱，吃飽飯時(shí)卻有無(wú)數煩惱”，這是一個(gè)浮躁、急躁、甚至暴躁的社會(huì )。我們不能掌握我們的命，但是能掌握我們的運?！跋Ｍ腔?，失望是煙，人生路上一直是一邊點(diǎn)火一邊冒煙”，人生雖有不如意，但也要愛(ài)自己、愛(ài)生命。當然也要做到愛(ài)別人：愛(ài)別人的孩子、愛(ài)別人的父母、愛(ài)同事，愛(ài)身邊每一個(gè)人。崔老師向我們傳授了為人處事的“四二二”定律。四項基本原則：當面尊重、背后贊揚、好事想著(zhù)、壞事幫忙；
練就兩樣本領(lǐng)：做事讓人感動(dòng)、說(shuō)話(huà)讓人高興；
吃下兩樣東西：吃苦、吃虧。愛(ài)別人要從身邊做起，作為教師更要從對學(xué)生的點(diǎn)滴關(guān)愛(ài)做起，愛(ài)自己的孩子是本能，而能做到愛(ài)別人的孩子是偉大的。人生就一萬(wàn)多天，有人只是過(guò)了一天而重復了一萬(wàn)次而已。有的人一輩子暗淡無(wú)光，每天重復著(zhù)同樣的事情，讓我們的生活精彩就要愛(ài)我們的事業(yè)，做一名幸福的教師。
“能”：比實(shí)力、比才干、比能力。
教育工作者如何體現自己的“能”，崔老師說(shuō)：“班主任就是領(lǐng)袖，而不是領(lǐng)導”，什么叫“領(lǐng)袖”？我想就是做學(xué)生的偶像吧，你不用扯著(zhù)嗓子喊，你不用大發(fā)雷霆，學(xué)生就會(huì )跟著(zhù)你走，因為他崇拜你。當然，我們也要培養學(xué)生做一個(gè)有“能”的人，讓學(xué)生全面發(fā)展。成功人的標志是具有“三頭”：筆頭、口頭、領(lǐng)頭，而成為成功人的途徑是讀書(shū)、拜師、見(jiàn)世面。我們每位老師都應提高自己的政治、理論、文學(xué)、業(yè)務(wù)水平，要身體力行地學(xué)習。不登泰山怎么知道泰山的雄奇、險峻，教師應有豐富而廣博的學(xué)識和開(kāi)闊的視野。
聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)，聽(tīng)了崔老師的報告，帶給我很多生活和工作上的啟示?，F在的教育要交給孩子什么？是知識嗎？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的。我們應教育學(xué)生做有品的人，做有愛(ài)的人，做有能的人，這不就是有學(xué)問(wèn)的人嗎？做人好，做事對，絕對的對，絕對的好，這就是學(xué)問(wèn)。我們在教書(shū)的同時(shí)更重要的是育人，這才能讓我們的學(xué)生成為真正有學(xué)問(wèn)的人。
還記得最后崔老師送給全體老師的一段話(huà)：“要想一個(gè)人快樂(lè )，那就做夢(mèng)。要想一家人快樂(lè )，那就做飯。要想一群人快樂(lè )，那就做東。要想一輩子快樂(lè )，那就做事、做人?！迸ψ鲇行腋８械囊涣鹘處?，快樂(lè )工作，幸福生活！
在悠長(cháng)的古代文學(xué)史中，我們并不缺乏具精神原創(chuàng )性的大師?？酌?、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著(zhù)民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經(jīng)院中的學(xué)者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問(wèn)津。真正的大師不只是來(lái)“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時(shí)地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來(lái)，堂而皇之走進(jìn)大師，閱讀經(jīng)典。
那么，在高中階段應開(kāi)設哪些選修課?在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著(zhù)最有價(jià)值，最值得一讀?這是個(gè)眾說(shuō)紛紜，無(wú)需定論的問(wèn)題。然而我們不難發(fā)現，當短小精悍的《論語(yǔ)》、含蓄蘊藉的唐詩(shī)宋詞、百科全書(shū)式的《紅樓夢(mèng)》等成為學(xué)生與老師的首選對象時(shí)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問(wèn)題在新的教育背景下不得不提到了日程上來(lái)。
或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著(zhù)作了。
“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書(shū)》、《國語(yǔ)》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬(wàn)來(lái)字的《論語(yǔ)》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說(shuō)，《史記》就是一座先秦時(shí)期的圖書(shū)館，它詳盡地記載著(zhù)那時(shí)的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫學(xué)、天文學(xué)等的成就，窺一斑可見(jiàn)全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語(yǔ)言的淺顯。司馬遷將書(shū)面語(yǔ)與漢代生動(dòng)的口語(yǔ)糅合在一起，開(kāi)創(chuàng )了一種新的語(yǔ)言風(fēng)貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語(yǔ)化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說(shuō)：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語(yǔ)序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也?！?《隨園隨筆》)生性“愛(ài)奇”的司馬遷在敘史時(shí)，仍不忘著(zhù)上荒誕一筆?！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“(劉榮)葬蘭田，燕數萬(wàn)銜土置冢上”?！妒酚洝分蓄?lèi)似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學(xué)性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說(shuō)集，其情節的曲折、生動(dòng)與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性?！妒酚洝芬话偃且粋€(gè)統一的整體，本紀、表、書(shū)、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書(shū)。但同時(shí)，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說(shuō)，又如一首首耐人尋味的精美詩(shī)篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時(shí)間的中學(xué)生，這無(wú)疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的共鳴?？v然我們無(wú)法拒絕《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《紅樓夢(mèng)》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開(kāi)的。
當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無(wú)功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情;而另一種是帶研究性的閱讀，這是專(zhuān)家學(xué)者們考慮的事。我們開(kāi)設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個(gè)煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時(shí)，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學(xué)生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學(xué)問(wèn)、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書(shū)、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來(lái)一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。
接下來(lái)就是怎么讀，也就是怎么教的問(wèn)題了?；仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W(xué)，逐字逐句地串講，把文學(xué)作品肢解成一個(gè)個(gè)實(shí)詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門(mén)宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)教育的宗旨在于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和對生命的感悟，這也可以說(shuō)是開(kāi)設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個(gè)人物，其中重點(diǎn)描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個(gè)人就是一部書(shū)，從這些個(gè)性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，阿諛?lè )暧氖鍖O通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會(huì )我們如何做人，如何處世。其二，認識社會(huì )?！耙允窞殍b，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價(jià)值觀(guān)。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道;盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚(yú)為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時(shí)也是我們了解當今社會(huì )的一個(gè)小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點(diǎn)讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的方法?！妒酚洝返耐瓿墒菚r(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又與司馬遷個(gè)人的努力分不開(kāi)。司馬遷十歲時(shí)就能誦讀《左傳》、《國語(yǔ)》、《世本》等古代典籍，后又受業(yè)于今文學(xué)派大師董仲舒、古文學(xué)派大師孔安國。通過(guò)多方的學(xué)習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學(xué)者。二十歲以后，司馬遷離開(kāi)家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪(fǎng)尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學(xué)術(shù)田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實(shí)地考察，確保其著(zhù)作的真實(shí)性?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”是司馬遷在學(xué)術(shù)工作上的真實(shí)寫(xiě)照，這兩點(diǎn)對于今天的高中生來(lái)說(shuō)，尤其重要。
這三點(diǎn)的學(xué)習，不是幾個(gè)實(shí)詞與虛詞的精講所能窮盡的，也不是幾篇課文，幾節課的選修就可了事的。對生命的感悟，對經(jīng)典的閱讀，對自由精神的追求，這是一輩子的事?！耙磺袣v史都是現代史”，司馬遷成一家之言，是為了讓后人引以為戒，明善惡，辨是非。同樣，我們今天讀史，不是為了考試，不是為了裝點(diǎn)自己的門(mén)面，而是從大師那里汲取精神養料，獲取如何生，如何死的永恒之物。
當然，教無(wú)定法，關(guān)鍵是頭腦中要有這樣的理念。以下所述教學(xué)實(shí)施方式只是一些初步的設想。
孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?！?《孟子·萬(wàn)章》)了解司馬遷生平，以及他所處的社會(huì )大環(huán)境，這應是讓學(xué)生走進(jìn)《史記》的第一步。然而，在司馬遷頭上高懸著(zhù)太多耀眼的光環(huán)，“世界文化名人”、“偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家”，這樣的頭銜只能讓人心生敬畏，拒之于千里之外。如何將司馬遷還原為一個(gè)有血有肉的普通人，這是我們努力的方向。知人論世還只是閱讀經(jīng)典的初始階段。除此之外，我們可由學(xué)生最感興趣的領(lǐng)域切入，分專(zhuān)題形式閱讀《史記》，比如司馬遷與旅游等等。每星期設置一個(gè)專(zhuān)題，引導學(xué)生借助圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò )等多種渠道，共同探究，共同完成?；蛞灾v座、座談的形式邀請《史記》專(zhuān)家、學(xué)者前來(lái)講授、交流?？傊覀円浞掷酶鞣N資源，激發(fā)學(xué)生的求知欲，喚起他們對知識的主動(dòng)探索。在初步閱讀《史記》的基礎上，我們再從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的角度解讀《史記》，由感性入理性，由表入里，透過(guò)字里行間，捕捉其精神內核的層面，挖掘司馬遷的人生觀(guān)、歷史觀(guān)、文學(xué)觀(guān)等等?！妒酚洝肥撬抉R遷“發(fā)于情，肆于心而為文”(《漢文學(xué)史綱要》)，是作者情感的噴發(fā)，對這樣的作品我們理應滿(mǎn)懷情感去解讀。選修課就是要給學(xué)生提供這樣一個(gè)平臺，給他們一個(gè)交流與對話(huà)的機會(huì )。同學(xué)與同學(xué)間，學(xué)生與老師間，讀者與作者、作品之間的多重對話(huà)，多重思想的碰撞和交流。教師的職能不只在于傳授知識，更在于塑造靈魂，在互動(dòng)的交流中開(kāi)拓學(xué)生的精神家園。這樣的《史記》選修課方是生趣盎然的，是富有生命力的。
德國的著(zhù)名文化教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng )造力量誘導出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’?！遍_(kāi)設《史記》選修課，其目的也正在于開(kāi)啟學(xué)生的思維，喚醒其內心深處的情感，教會(huì )他們學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生存。當然，經(jīng)典的閱讀不是一兩個(gè)學(xué)期的選修就能完結的，這是一項終身的工程。盡管以上的構思還只是一時(shí)的暢想，但我堅信事在人為，新課標，新課程，新語(yǔ)文，需要付出新的教育實(shí)踐。
我們先談《史記》。讀它，我有一個(gè)感覺(jué)，就是我是在和活人談話(huà)。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺(jué)得他這一輩子沒(méi)有白活。
《史記》是一部什么樣的書(shū)?大家都知道，它是一部史書(shū)，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當“史學(xué)之父”。但此書(shū)之意義，我理解，卻并不在于它是開(kāi)了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書(shū)，像晚于它又模仿它的其他二十多部現在稱(chēng)為“正史”的書(shū)。我欣賞它，是因為它視野開(kāi)闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結;晚于它的事，它開(kāi)了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當時(shí)的“古代史”、“近代史”和“當代史”，它都講到了。特別是他敘事生動(dòng)，筆端熔鑄感情，讓人讀著(zhù)不枯燥，而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書(shū)館兼檔案館)收藏的圖書(shū)檔案，也有他調查采訪(fǎng)的故老傳聞，包含社會(huì )調查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對《史記》引書(shū)做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀(guān)。我們現在還能看得到的早期古書(shū)，它幾乎都看過(guò)。我們現在看不到的古書(shū)，即大家講的佚書(shū)，更是多了去。這些早期史料，按后世分類(lèi)，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書(shū)，其中有不少是來(lái)自官書(shū)舊檔，年代最古老。它們經(jīng)戰國思想過(guò)濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書(shū)”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，是我們從漢代思想進(jìn)窺先秦歷史的重要門(mén)徑。不僅如此，它還涉及詩(shī)賦、兵書(shū)、數術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專(zhuān)門(mén)之學(xué)的許多重要內容，同時(shí)又是百科全書(shū)式的知識總匯。它于四部?jì)H居其一，但對研究其他三部實(shí)有承上啟下(承經(jīng)、子，啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話(huà)，就是“舉一隅而三隅反”。據我所知，有些老先生，不是科舉時(shí)代的老先生，而是風(fēng)氣轉移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書(shū)的門(mén)徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹(shù)達，他們的古書(shū)底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書(shū)的一把鑰匙，特別是對研究早期的學(xué)者，更是如此。
讀《史記》，除史料依據，編纂體例也很重要。這本書(shū)的體例，按一般講 法，是叫“紀傳體”，而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》)和“紀事本末體”(如《國語(yǔ)》、《國策》和后人編的各種紀事本末)。但更準確地說(shuō)，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀事”為緯，帶有綜合性，并不簡(jiǎn)單是由傳記而構成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來(lái)講“空間”(國別、地域、郡望)和“時(shí)間”(朝代史、國別史和家族史)，以及“空間”、“時(shí)間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，“本紀”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書(shū)的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見(jiàn)，作全書(shū)的時(shí)空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書(shū)”是講典章制度，時(shí)空觀(guān)念較差，屬于結構性描述。原始人類(lèi)有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”，春秋戰國“禮壞樂(lè )崩”，但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當時(shí)是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來(lái)就“自報家門(mén)”，說(shuō)我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。
司馬遷作《史記》，其特點(diǎn)不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰(shuí)都不難發(fā)現，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會(huì )有這種問(wèn)題，就是一篇之內也能擺好幾種說(shuō)法，讓人覺(jué)得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說(shuō)”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話(huà)。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會(huì )有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。
《史記》這部書(shū)偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書(shū)》?！短饭孕颉樊斎缓苤匾?，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng )作過(guò)程，知道他有家學(xué)淵源、名師傳授，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略，他還有一封《報任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”，那么《報任安書(shū)》就是他的“心靈史”。為什么呢?因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話(huà)，每句話(huà)都掏心窩子，里面浸透著(zhù)生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng )傷，非身臨其境者，絕難體會(huì )。小時(shí)候讀《古文觀(guān)止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來(lái)，正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個(gè)是文官，一個(gè)是武將，趣舍異路，素無(wú)杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書(shū)》，我有一點(diǎn)感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類(lèi)“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(cháng)河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗，要當歷史學(xué)家，可以;但要當大歷史學(xué)家，難(我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死)。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀(guān)，即使是寫(xiě)當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評史，絕不亂摻乎。
對司馬遷的贊語(yǔ)和文學(xué)性描寫(xiě)，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話(huà)語(yǔ)之中，我們才能窺見(jiàn)其個(gè)性，進(jìn)而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當時(shí)的惡人，他也會(huì )說(shuō)“不欺其志，名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì )描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè )。很多“大人物”寫(xiě)得就像“小人物”一樣。
同司馬遷的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍，著(zhù)墨不多，對比《漢書(shū)》，好像一筆帶過(guò)。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語(yǔ)中說(shuō)：
傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也?余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。
司馬遷說(shuō)的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風(fēng)，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話(huà)去對比一下蘇建評衛青的話(huà)，所謂“大將軍重，而天下之賢大夫毋稱(chēng)焉”(《衛將軍傳》贊引)，他的“無(wú)言”不是更勝于“有言”嗎?
漢代以后，“衛將軍”只見(jiàn)稱(chēng)于記錄漢代武功的史乘，而無(wú)聞?dòng)诿耖g。相反，李將軍卻借詩(shī)文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫(huà)磚(圖一)，上面有個(gè)騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。
看見(jiàn)“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。
我翻開(kāi)書(shū)，看見(jiàn)自己色彩斑駁的青春。
誰(shuí)沒(méi)有過(guò)迷惘的青春?懷疑朋友的友情，無(wú)視父母的親情，對存在的意義和世界的真相提出質(zhì)疑?；旎熵恢奥吩诤翁?，只得相信自己，一個(gè)人蜷縮得更緊。
人活于世，無(wú)非迷惘于未來(lái)，糾纏于情感，徘徊于成敗，超脫于生死，這些都是一個(gè)階段一個(gè)階段來(lái)的。而在現在這個(gè)社會(huì )，十--歲這個(gè)年紀，我們已接觸到了全部，并深深陷入其中。
在旁人看來(lái)，我們只是自說(shuō)自話(huà)的無(wú)病呻吟?！澳挠腥绱硕嗟目嗤绰湓谀銈兩砩?，等到你們長(cháng)大了就知道這個(gè)世界上比這個(gè)殘酷的事物還多著(zhù)呢!”誠然，在他人眼里，這些莫名的傷感都是無(wú)用且乏味的。但對于我們來(lái)說(shuō)，我們被種.種迷惘糾結所纏繞不勝其煩，其苦痛怎輕于他人?
我苦于這些事情無(wú)人訴說(shuō)，形單影只地走在成長(cháng)的道路上，邂逅了《挪威的森林》。
從書(shū)中我看見(jiàn)了自己，也看見(jiàn)了跨越時(shí)間的真理。
初讀時(shí)，我看見(jiàn)了一種在世人眼中稱(chēng)之為頹廢的生活和思想。主角渡邊無(wú)所謂明天如何，對大多數人漠不關(guān)心，按照自己的步調行走人生，平時(shí)去大學(xué)上課，周末呆在宿舍洗衣服和晾衣服，到了晚上去打工，如此反復。這種人生無(wú)所謂好不好，誰(shuí)都沒(méi)有資格對別人的人生指指點(diǎn)點(diǎn)。只是我想，在一味追求成功與榮耀的現在，能不受周?chē)h(huán)境與世俗理念影響，保持著(zhù)自己的個(gè)性與信念，實(shí)在難能可貴。這點(diǎn)給我感觸頗深。
我還看見(jiàn)了凄苦的愛(ài)恨糾纏。渡邊的情感被往事和現實(shí)所纏繞不得解脫。代表過(guò)去的直子，渡邊對她的情感是十分復雜的，不僅有少時(shí)便存在的憧憬，還有因自覺(jué)認為被友人所托付而產(chǎn)生的責任感等等，真正稱(chēng)為愛(ài)的部分占的比例并不高。在直子住院后，渡邊遇見(jiàn)了代表現實(shí)的綠子，與直子不同，綠子身上有蓬勃的生命力并對生活洋溢著(zhù)熱情，是個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的角色。渡邊同樣深深地為她著(zhù)迷并且感到為難，無(wú)法從示愛(ài)的兩人中選擇，體現了他優(yōu)柔寡斷的一面。
再讀時(shí)，我看見(jiàn)了自己。與渡邊相似，我對生活也沒(méi)有十分的熱情，提倡順其自然，不擅長(cháng)處理人際關(guān)系，導致朋友寥寥無(wú)幾。但就是這樣的自己，也平穩地走過(guò)了十八年，并且將繼續淡然地生活下去。讀完《挪威的森林》，帶給我的并不只有故事完結的悲戚惆悵，同樣還有對未來(lái)無(wú)限的希望。
到第三遍，我不再局限于從故事具體情節和人物情態(tài)中發(fā)現什么了。從整本書(shū)講述的故事和作者所想表達的思想。我悟到了，書(shū)中反復提到的“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存?！?，的確，怎樣才算人的出生和終結?如果一個(gè)人死了，他就真的消失于這個(gè)世界了么?親友的記憶，遺留下的物品，都彰示著(zhù)這個(gè)人的生命的痕跡。只是形體的消亡，真的是生命終結的標志么?
我還悟到，所謂青春，是橫貫古今中外共同的命題。青春的迷惘、無(wú)奈、惆悵無(wú)論是村上寫(xiě)下《挪威的森林》的八十年代日本，還是現在的二十一世紀的中國，都未曾變過(guò)。這一命題還將繼續困擾數以百萬(wàn)的年輕人，并且譜寫(xiě)出一幕幕可歌可泣的生命之歌。
我合上書(shū)，側頭看見(jiàn)湛藍的天空，和遠在天際的未來(lái)。
