昆侖神話(huà)與中華民族多元一體

陳淑君 陳華

(浙江師范大學(xué)圖書(shū)館，浙江金華，321004；
浙江師范大學(xué)文化創(chuàng )意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004)

昆侖神話(huà)是中華民族神話(huà)多元體系中的一個(gè)重要組成部分。(1)趙宗福：《大文化視野中的昆侖文化研究與昆侖文化建設》，《青海社會(huì )科學(xué)》2014年第6期，第1—14頁(yè)。它與中原神話(huà)、楚地神話(huà)、西南地區的民族神話(huà)以及東南地區的防風(fēng)神話(huà)等一起構成了中華民族的多元神話(huà)體系。正是這種體系在區域和文化源頭上的多元性，導致中華民族的神話(huà)是不成單一體系和碎片化的。按照有的學(xué)者所說(shuō)，中國神話(huà)沒(méi)“譜”，(2)劉宗迪：《中國神話(huà)沒(méi)“譜”》，《上海藝術(shù)評論》2017年第6期，第90—93頁(yè)。就是沒(méi)有完整的具有體系性的神話(huà)人物譜系。這種譜系不健全，甚至存在混亂的情況，使有的學(xué)者懷疑中國神話(huà)的完整性和真實(shí)性。不過(guò)，如果從昆侖神話(huà)存續的直覺(jué)現象，我們可以討論，正是神話(huà)產(chǎn)生的多元性源頭和神話(huà)傳承發(fā)展的區域性現實(shí)，使碎片化加劇的同時(shí)，傳達出多方面的中華民族多元一體的意義和價(jià)值。

神話(huà)的多元性主要是指中華民族的神話(huà)產(chǎn)生的多元性和傳承發(fā)展過(guò)程的多元性。神話(huà)學(xué)者在研究中國神話(huà)時(shí)都會(huì )注意到這樣一個(gè)事實(shí)：中國神話(huà)產(chǎn)生于不同的區域、不同的民族，并曾長(cháng)期地傳承和發(fā)展于不同的區域和不同的民族。在這一過(guò)程中，區域內的神話(huà)與不同區域的神話(huà)相互影響，相互交融，不僅促進(jìn)了某一區域神話(huà)的變異和發(fā)展，而且也影響了不同區域神話(huà)的變異和發(fā)展。

我們不得不承認，神話(huà)的產(chǎn)生有著(zhù)區域環(huán)境和區域文化(包括區域內的民族文化)的印跡，雖然關(guān)于中國神話(huà)中的區域分類(lèi)并不一定為學(xué)術(shù)界所完全承認和接受，但以所謂盤(pán)古和女?huà)z為主的中原神話(huà)不僅產(chǎn)生于這一區域，而且影響了其他區域的神話(huà)傳承。(3)盤(pán)古與女?huà)z神話(huà)不僅是中原的，甚至可以說(shuō)是多民族多區域的，它在全國多個(gè)民族和多個(gè)神話(huà)體系中傳承或者有著(zhù)深刻的關(guān)聯(lián)，這是必須承認的事實(shí)。而楚地的神話(huà)存在與中原地區神話(huà)的差異性，不僅證明楚地民間豐富的創(chuàng )造力，也證明此地的文化與中原或其他區域存在著(zhù)鮮明的差異。至于說(shuō)西南地區的民族神話(huà)，不僅豐富多樣、特色鮮明，而且至今還存活于民間，與他們的生活有著(zhù)血肉不可離的關(guān)聯(lián)。另外，像流傳于江浙一帶的防風(fēng)氏神話(huà)，就與大禹治水等傳統的中原地區，甚至波及全國許多民族和區域的大禹治水，既有著(zhù)內在關(guān)聯(lián)，也有著(zhù)外在差異，是大禹神話(huà)體系中一個(gè)很好的支系。(4)鐘偉今：《防風(fēng)神話(huà)研究》，安徽文藝出版社1996年版。

事實(shí)上，昆侖神話(huà)是這些多元神話(huà)存續中的一個(gè)典型代表。一方面，它的起源歷史悠久；
另一方面，它的區域特點(diǎn)鮮明，同時(shí)，它還有著(zhù)非常豐富的內容或體系。趙宗福在《昆侖神話(huà)》一書(shū)及相關(guān)的研究中對于昆侖神話(huà)體系和其源頭的討論，包括它的神譜的建構都做了非常值得稱(chēng)道的工作，直觀(guān)并可信地傳達出，昆侖神話(huà)不僅是中華民族多元神話(huà)結構中的一員，而且是具有獨特神譜、結構和文化意義的神話(huà)體系。(5)趙宗福：《論昆侖神話(huà)與昆侖文化》，《青海社會(huì )科學(xué)》2010年第4期，第4—11頁(yè)。昆侖神話(huà)的獨特性主要在于，它的昆侖山的神山神話(huà)以及以西王母為中心的相關(guān)神人的神話(huà)。這些神話(huà)以無(wú)與倫比的神秘性和內容豐富的延展性，對中華民族的神話(huà)多元性構成自我獨特性的世界。

以昆侖山的神山神話(huà)為例。首先，昆侖山是一座高而神秘且為百神所居之山?！渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》：“海內昆侖之虛，在西北、帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(cháng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明善守之，百神之所在?！?/p>

其次，只要能登上昆侖山就可以不死，可以成神?！痘茨献印罚骸袄鲋?，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；
或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；
或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/p>

再次，昆侖山其實(shí)是像人間所居之城池?！妒斑z記·卷十》：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里。有云氣，從下望之，如城闕之象?！薄痘茨献印さ匦纹犯哒T注就明確說(shuō)：“昆侖虛中有五城十二樓?！倍矣形魍跄刚咭簿佑谄渲??！豆沤駡D書(shū)集成》：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；
左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飆車(chē)羽輪，不可到也?！?/p>

正是這種獨特性構成了中華民族神話(huà)的龐大體系，證明著(zhù)神話(huà)的多元性和對于文化豐富性和多元性的意義和價(jià)值。

中國有56個(gè)民族，生活于中國大地的56個(gè)民族我們可以統稱(chēng)為中華民族。根據費孝通的中華民族多元一體理論，中華民族可以被視為涵蓋56個(gè)民族的民族實(shí)體。從這個(gè)意義上講，中華民族的多元一體，并不是畢一日之功完成的，它是長(cháng)期發(fā)展和融入的結果。

首先，多民族的文化，這是當下依然還存在的現象。國家從政治層面承認56個(gè)民族的存在，并給予一些聚居的民族以自治的權利。目前的5個(gè)自治區和數百個(gè)自治市(盟)縣等，就是明證，正是這些區域的民族和民族文化的保護和傳承，才形成了當下的民族自治區域，并保證這些區域內的民族在傳承自身傳統文化方面擁有高度的自治權，包括立法保護和傳承的權利。

其次，多民族的文化不僅在源頭上，尤其是在現實(shí)中表現出越來(lái)越多的涵化趨勢，當然，這種涵化更多地表現出與主流文化，以及與世界其他國家在價(jià)值觀(guān)念、思維方式和審美趣味等方面日趨相近的趨勢。

再次，多民族文化在現代技術(shù)的沖擊下，呈現出趨同和融合，技術(shù)中的你中有我和我中有你，在國家空間表現突出，技術(shù)在現實(shí)生產(chǎn)和生活中的影響越來(lái)越直接，也越來(lái)越大。

中華民族多元一體的形成，不僅基于上述方面的現實(shí)原因，也基于自然地理環(huán)境和文化相互影響的原因。中華民族生存的自然地理環(huán)境具有獨特性和一定的封閉性，東面和東南主要是海洋，西北是草原和沙漠，而西邊和西南則以高原和崇山峻嶺為主，這種獨特且具有一定封閉性的自然地理環(huán)境，使生存于這一區域的人民在文化相互交往和影響方面擁有得天獨厚的優(yōu)勢。也正是因為這一優(yōu)勢，在歷史的長(cháng)期過(guò)程中，不管是在國家政治的推行和治理方面，還是在生產(chǎn)生活文化的相互學(xué)習和影響方面，居住于這一區域的人民都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地受到影響。所謂“溥天之下，莫非王土”，就是這一真實(shí)情形的寫(xiě)照，中國人的天下觀(guān)也是這樣形成的。這種地理環(huán)境格局還在很大程度上屏蔽了來(lái)自非區域內的異文化的大量進(jìn)入和對本區域文化造成的根本動(dòng)搖或影響，這也是中華民族文化五千年來(lái)一以貫之的非常重要的天然保障。

另外，中華民族多元一體的形成還得益于歷史過(guò)程中大一統的國家觀(guān)念和主流文化的長(cháng)期存在和發(fā)展?！皬臍v史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，秦、漢的統一國家，開(kāi)創(chuàng )了史無(wú)前例的大一統局面，后來(lái)的三國歸晉、隋唐的統一和強大的唐朝出現，積貧積弱的兩宋以及再后來(lái)的疆域極其廣闊的元朝和明清，統一都是這個(gè)國家唯一的訴求和主流文化。在中央政府的統一管理和法律的約束下，民眾觀(guān)念的類(lèi)同和文化趨同的現象也同樣成為一種主流。許多情況下，中央政府不僅要求人們遵守共有的法律，也要求不同民族和不同地區的人們，遵守他們制定的共同的生活習慣。正是為了統一管理借口下的統一制度和習慣，中華民族的文化前所未有地有效地可能也是潛移默化地進(jìn)行著(zhù)融合和同化，從語(yǔ)言、服飾，到節日習俗、宗教信仰和婚喪喜慶，都出現了越來(lái)越趨同的現象。人們不僅認同國家，也認同中華民族，并且認同它的文化?！?6)陳華文：《民俗文化學(xué)》(新修)，浙江工商大學(xué)出版社2014年版，第109-110頁(yè)。最終的結果只能是多元一體的中華民族這一日益具有文化共同指向和價(jià)值共同指向的族群形成。

還有一個(gè)原因是戰爭和民族或居民的遷徙，造成了不同區域民族或人民的雜居或混居，使不同的民族、居民的不同文化得到了迅速且不可逆轉的融合。中央王朝的動(dòng)蕩和戰爭，往往導致核心區域人口的大量外遷，歷史上因為動(dòng)蕩而從中原地區南遷到江浙甚至嶺南的情況時(shí)有發(fā)生，所謂“衣冠南遷”就是主流的文化進(jìn)入非主流的文化區域，同時(shí)，不同的文化相互影響和融合。當然，這種政治動(dòng)蕩也出現不同民族進(jìn)入漢民族的核心區域，或漢民族進(jìn)入其他民族文化區域，民族文化交互影響，甚至建立政權長(cháng)期治理，文化高度融合和同化的現象。這一過(guò)程實(shí)際上伴隨著(zhù)中華民族文明歷史的整個(gè)發(fā)展期。南北朝時(shí)期的胡服與漢服的影響就是一例，“由于北方少數民族入居中原，北朝的服飾呈現出兩大特征：一是漢族服飾吸收了胡服的很多形式，胡服逐漸被全社會(huì )所接受，并且大范圍地流行；
二是各少數民族政權的統治者也或多或少地采用了漢族的服制禮儀。這一時(shí)期，各民族服飾都在自身傳統的基礎上融合改進(jìn)，對中國古代服飾的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，典型的胡服，其基本形制特征就是上穿窄袖短衣，下著(zhù)長(cháng)褲，足蹬長(cháng)靴，腰束革帶，隨著(zhù)胡人入主中原，它對漢族服飾的影響非常大，如胡服里的足靴在中原地區十分流行，不同質(zhì)料和款式的靴子逐漸成為非正式場(chǎng)合穿著(zhù)的足裝，為漢族人群所接受?！?7)董曄：《論魏晉南北朝時(shí)代的“胡服”風(fēng)尚》，《蘭臺世界》2013年第21期，第65—66頁(yè)。這一切非常明確地傳達出，民族文化在政權更替時(shí)代，其融合和影響迅速地被不同民族的人們所接受，并且影響總是表現出交互而不是簡(jiǎn)單的單向。

還有一個(gè)事例也非常具有代表性。北齊時(shí)高歡的部將侯景與大臣討論衣服應該是左衽還是右衽，實(shí)際上這是關(guān)于服飾文化或核心文化誰(shuí)是正宗的問(wèn)題。當時(shí)的尚書(shū)敬顯俊引經(jīng)據典：“孔子云：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！源搜灾?，右衽為是?！钡歉S于其父王基身邊才十五歲的王纮卻不同意這樣的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三王殊制，掩衣左右，何足是非?！?8)〔唐〕李百藥：《北齊書(shū)》(卷二十五)，引自《二十四史》，中華書(shū)局2000年版，第251頁(yè)。意思是國家很強大，擁有中原，而且，歷史上三皇五帝并非只有一種禮儀制度，是左衽還是右衽，沒(méi)有對錯的問(wèn)題。意思是天下一家，所有的文化，哪怕是不同的文化，也是這個(gè)國家的和人民的文化。說(shuō)明文化的融合已經(jīng)讓人民可以寬容地對待或認同不同的文化存在并納入了統一的中華民族文化之中，其中一些開(kāi)明的文化精英尤其如此。據說(shuō)從此之后就不再討論是左衽還是右衽為正宗的問(wèn)題了。

在中國，神話(huà)的多樣性與多元一體，就像民族的多樣性和多元一體一樣，是一個(gè)長(cháng)期傳承發(fā)展的結果。大家都知道，不同區域的神話(huà)有著(zhù)自身不同的內容和不同的神話(huà)體系以及神譜，不過(guò)，在中華民族的語(yǔ)境下，它們是多元一體神話(huà)的不同表達。換句話(huà)說(shuō)，它們是長(cháng)期的歷史過(guò)程中不斷融合和交互影響的結果，同樣是一種你中有我、我中有你的共同文化。

昆侖神話(huà)是一個(gè)龐大的體系，內容非常豐富且多樣，但不管是昆侖山的神話(huà)，還是關(guān)于西王母、東王公或周穆王以及黃帝、后羿、共工與不周山神話(huà)等，都表現出多元一體和日益趨同、從自然向人文化發(fā)展的特點(diǎn)。以西王母神話(huà)為例，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！贝藭r(shí)的西王母基本上是半人半獸形的神人，她的特點(diǎn)像人，但卻長(cháng)著(zhù)豹一樣的尾巴，有著(zhù)老虎一樣的牙齒，而且善于嘯叫。頭上有著(zhù)特別的裝飾(“蓬發(fā)戴勝”)，她本人是管轄五刑殘殺的神靈。因此，在《山海經(jīng)》中，西王母基本上都是一個(gè)可怕的半人半獸型神人。但到了《穆天子傳》中時(shí)，她已經(jīng)是一個(gè)“人王”，可以與周穆王對話(huà)。到托名班固所作的《漢武內經(jīng)》中時(shí)則變成了“年可三十許”的麗人，所謂“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”(9)茅盾：《神話(huà)研究》，百花文藝出版社1981年版。。西王母神話(huà)的繼續發(fā)展，有一部分則成了中華民族家喻戶(hù)曉的七仙女故事，西王母也成了阻撓仙女自由戀愛(ài)與婚配的代表，是破壞兒女對美好生活追求的典型，也是封建社會(huì )王權、母權對于子女婚姻支配權的典型。從一個(gè)高高在上居于昆侖山之上的半人半獸的神人到一個(gè)有權有勢的王母娘娘，中間的變異融入了不同時(shí)期不同民眾的價(jià)值觀(guān)念和審美追求。正是這種融入，完成了西王母神話(huà)向中華民族多元一體文化價(jià)值觀(guān)的蛻變和化蛹成蝶。

西王母的神話(huà)是這樣，黃帝的神話(huà)也是這樣?！渡癞愔尽の骰慕?jīng)》載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(cháng)毛四足，似熊而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無(wú)五臟，有腸，直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行，而往抵觸之；
有兇德，則往依憑之。天使其然，名曰渾沌?！边@完全是一個(gè)動(dòng)物狀的神，甚至記錄者就直稱(chēng)為“獸”，但卻有價(jià)值判斷和辨別能力?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！币廊皇强膳碌膭?dòng)物狀神?！肚f子·內篇·應帝王》說(shuō)：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！睋甲C，帝江即是黃帝。因此，黃帝也就是渾沌。同時(shí)，天地也即渾沌，盤(pán)古也是渾沌。因此，這些神話(huà)也可以歸入黃帝神話(huà)之列。歐陽(yáng)修《藝文類(lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀》載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)?！侍烊サ鼐湃f(wàn)里?！焙髞?lái)盤(pán)古氏死去，化生為萬(wàn)物并為女?huà)z伏羲神話(huà)的聯(lián)結建立了通道。(10)《述異記》：“盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古。昔盤(pán)古之死也：頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤(pán)古泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也?！庇纱苏f(shuō)明，一類(lèi)神話(huà)的傳承發(fā)展演變?yōu)槎鄠€(gè)神話(huà)，并且內容不斷發(fā)展變異和吸納不同的內容進(jìn)入體系，從而融合成為共同價(jià)值指向的文化，中華民族多元一體也在這一過(guò)程中得以完成。

不管是昆侖山的神山神話(huà)還是西王母神話(huà)、黃帝神話(huà)、盤(pán)古神話(huà)、女?huà)z伏羲神話(huà)或昆侖神話(huà)體系中的其他相關(guān)神話(huà)，它的長(cháng)期傳承和發(fā)展最終都融入了不同區域、不同時(shí)期民族或地方文化的印跡，就像有的學(xué)者所討論的，有一支羌戎進(jìn)入炎帝部落之后，昆侖神話(huà)就打上了羌戎文化的印跡。(11)張得祖：《昆侖神話(huà)與羌戎文化瑣談》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》1995年第2期，第54—57頁(yè)。而實(shí)際上，不僅是羌戎，也包括其他生活于中國大地上的一些民族和民眾的智慧，也融入了昆侖神話(huà)，是多部族文化融合的結晶，“它的人物神、守護神、管理神來(lái)自多個(gè)部族，某些單獨的物類(lèi)事象是融會(huì )多部族文化因子而成，其中包括圖騰崇拜、色彩崇尚、方位崇尚、計數習慣等”(12)李炳海：《昆侖神話(huà)：多部族文化融會(huì )的結晶》，《民族文學(xué)研究》2004年第1期，第29—34頁(yè)。。這是李炳海的觀(guān)點(diǎn)，我覺(jué)得蠻有道理的。

昆侖神話(huà)在長(cháng)期的傳承過(guò)程中日益豐富并產(chǎn)生廣泛的溢出效應，因此，其與仙話(huà)，尤其是與道教相關(guān)聯(lián)的信仰和民間生活或習俗方面息息相關(guān)，所以昆侖神話(huà)產(chǎn)生了比其他許多神話(huà)更深遠的影響。其中以王母娘娘為代表的溢出仙話(huà)，如七仙女的故事、牛郎織女的故事等，成為家喻戶(hù)曉、耳熟能詳的故事，深入各地區和各民族的生活和習俗之中，七夕節因此而生并深刻地影響以農耕為主的傳統文化，主要是思維方式、道德倫理及其價(jià)值觀(guān)念。而后者才是中華民族多元一體最本質(zhì)的核心和我們共同追求的目標。