中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的內涵與實(shí)踐遵循*

王海亮，姚佳文

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

黨的二十大報告指出，要堅持創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化。黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記十分重視挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化的實(shí)質(zhì)內涵和多重邏輯，強調在新的時(shí)代條件下，“要堅定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”[1]。隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的加快和國際話(huà)語(yǔ)權的不斷提高，在中華民族意氣風(fēng)發(fā)、闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標的新征程上，中華民族在構筑自己文化認同和文化自信過(guò)程中，必須批判地繼承中華傳統文化，脫離其相生相伴的階級性與落后性，對中華傳統文化中的精華及有益成分進(jìn)行揀選，結合新的時(shí)代條件傳承和弘揚中華文化成果，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩創(chuàng )”)。這是中華民族歷史演進(jìn)的必然結果，是中國特色社會(huì )主義文化建設的必然要求，是中華民族在全球化背景下把握“實(shí)現民族復興戰略全局”和“世界百年未有之大變局”的一種準確自我定位的迫切需要，是我們在世界文化激蕩中立足的根基，是建設文化強國的必由之路。

中華傳統文化有精華和糟粕之別，中華傳統文化中的精華也具有時(shí)代性和階級性的基本屬性。中華傳統文化能夠綿延千年而不竭，自是有其精華之所在，正是中華傳統文化中的精華推動(dòng)了中國社會(huì )的前進(jìn)發(fā)展。這些“一以貫之”的精華，在當代仍然具備極高的價(jià)值，如自強不息、獨立自主的民族精神；
實(shí)事求是、經(jīng)世致用的處世之道，辯證思維、陰陽(yáng)調和的深刻理論；
以民為本、民貴君輕的治國理念，探索創(chuàng )新、窮變通久的卓越智慧等。新時(shí)代，這些中華傳統文化中的精華，當以馬克思主義為指導，賦予其新的含義，使其轉變?yōu)槿娼ㄔO社會(huì )主義現代化國家所需要的思想奠基。在對中華傳統文化中的精華給予肯定的同時(shí)，也應認識到中華傳統文化中的糟粕成分仍對中國社會(huì )創(chuàng )新發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)桎梏。中華傳統文化是長(cháng)期封建社會(huì )的衍生品，具有一些與新時(shí)代社會(huì )主流相悖的東西，腐朽落后、不合時(shí)宜的觀(guān)念，如宗法等級、因循守舊、讖緯迷信以及天命神權等。因此，必須無(wú)情剔除中華傳統文化中的糟粕。此外，必須清楚，中華傳統文化即便是精華的部分也帶有階級和時(shí)代的烙印。如，“忠”和“孝”都是封建傳統社會(huì )中高尚的道德規范?！爸摇痹诠糯鐣?huì )具有各種不同含義，但封建社會(huì )的“忠”更多的是偏指忠君?！靶ⅰ笔侵袊恢币詠?lái)維系父子、長(cháng)幼社會(huì )關(guān)系的倫理準則，是百姓口中傳唱的“老有所終”“老有所養”的一種普遍美德。但在不同的社會(huì )形態(tài)中，“孝”之本質(zhì)并不一致，在封建社會(huì )道德規范中，“父為子綱”是不可逆轉的，在嚴酷教條中，父子關(guān)系趨于極端。所以，就要用馬克思主義哲學(xué)基本方法來(lái)看待中華傳統文化，尤其是對精華部分中積極性和消極性共生的隱而不彰的因子，這是對待中華傳統文化應有的嚴謹態(tài)度和科學(xué)精神。

在新時(shí)代語(yǔ)境下，中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，是一種特定概念，是馬克思主義文化觀(guān)在新時(shí)代中國的新的理論表達，也是“推陳出新”“守正創(chuàng )新”，鑄就社會(huì )主義文化新輝煌的必然要求。中華優(yōu)秀傳統文化是對中華傳統文化中的有益成分的揀選，歷經(jīng)中國五千多年的發(fā)展歷程，成為中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的思想基礎、道德根基、重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統文化，集中華文明成果之創(chuàng )造力、民族道德觀(guān)念之感染力、民族精神之凝聚力、思想意識形態(tài)之向心力于一體，形成了主要有完整統一性、連續發(fā)展性、兼容并蓄性、多種多樣性的特征。歷經(jīng)世代演進(jìn)綿延至今，凝練出了崇尚自然的“天人合一”精神，以仁義禮智信為道德標準的人文精神，以剛健有為、自強不息為特點(diǎn)的民族精神，和為貴的持正精神，腳踏實(shí)地的求實(shí)務(wù)實(shí)精神，以人為本的非宗教精神。習近平總書(shū)記把中華優(yōu)秀傳統文化的精神內涵的概括為：“以愛(ài)國主義為核心的中華民族精神”“天下為公的崇高理想”“己所不欲勿施于人的忠恕之道”“貴和尚中的和諧思想”[2]。中華優(yōu)秀傳統文化思想內核培育了全民族的文化自信，派生出了豐富的精神內涵，為中華民族增強了神奇的自愈能力、凝聚了強大的奮進(jìn)力量。新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統文化被賦予新的使命，要求其既能夠篤守本色，又能與時(shí)偕行；
既善于融通國外的優(yōu)秀文化思想資源，借鑒吸收人類(lèi)創(chuàng )造的一切有益文明成果，又能在百年奮斗征程中，促進(jìn)馬克思主義基本原理與中國實(shí)際情況的快速融合，持續譜寫(xiě)馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推動(dòng)中華文明煥發(fā)出新的生機和活力；
既能為堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量提供思想文化資源，又能立足本國、面向世界，成為中國文化的結晶，為時(shí)代發(fā)展彰顯中國智慧，為提高文化軟實(shí)力，以中國式現代化推進(jìn)全面建設社會(huì )主義文化強國奠定文化基礎。

“創(chuàng )造性轉化”與“創(chuàng )新性發(fā)展”，為在新的時(shí)代條件下理性認識和正確處理中華優(yōu)秀傳統文化的繼承和弘揚問(wèn)題，提供了一個(gè)科學(xué)的方法論基本原則。對這一基本原則進(jìn)行內涵闡釋和學(xué)術(shù)解讀，是破解如何“傳承”“創(chuàng )新”兩個(gè)實(shí)踐難題的基本前提。

(一)“創(chuàng )造性轉化”的內涵

“創(chuàng )造性轉化”以中華優(yōu)秀傳統文化為文化寶庫，以“創(chuàng )造”與“創(chuàng )新”為開(kāi)掘工具，以轉化發(fā)展為根本動(dòng)力，使中華傳統文化中的優(yōu)秀基因適應新時(shí)代的新要求，并將“創(chuàng )造成果”作為現代化的一部分，貫穿于中國現代化建設的全過(guò)程。從中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )造性轉化”的內因角度分析，中華優(yōu)秀傳統文化自身特別強調守正創(chuàng )新，認為其不僅僅是一種“以文化人”的認知世界的方式，更是一種“創(chuàng )造”的實(shí)踐之路。在新時(shí)代中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐中，讓中華優(yōu)秀傳統文化的物質(zhì)載體“活”起來(lái)，深度融入人們的現實(shí)生活，是點(diǎn)亮“中國特色”、實(shí)現“創(chuàng )造性轉化”的迫切需要。從外因角度分析，當前中國特色社會(huì )主義文化建設面臨的嚴峻國內外形勢，倒逼中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)現“創(chuàng )造性轉化”。實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化的“創(chuàng )造性轉化”，在國內，能夠推動(dòng)中國特色社會(huì )主義文化建設，始終突出和增強文化強國建設的精神動(dòng)力和文化底色，不斷開(kāi)辟社會(huì )主義文化發(fā)展新境界。在國際上，可以提取中華優(yōu)秀傳統文化中解決全人類(lèi)共同問(wèn)題的價(jià)值元素，為構建人類(lèi)命運共同體提供文化和哲學(xué)基礎。習近平總書(shū)記指出：“創(chuàng )造性轉化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內涵和現代表達形式，激活其生命力?！盵3]中華優(yōu)秀傳統文化改造轉化活動(dòng)以創(chuàng )造性為主要特征，立足“現實(shí)”，按照新時(shí)代的要求進(jìn)行轉化，轉化結果應為今時(shí)所用、為現實(shí)所用?！皠?chuàng )造性轉化”強調文化的內生性，重視與傳統的接續而不是全盤(pán)斷裂，做到在接續中要有轉化，在轉化中產(chǎn)生新的東西，通過(guò)“辯證的連續”產(chǎn)生與新時(shí)代相契合的文化形態(tài)。中國特色社會(huì )主義文化的發(fā)展建設，需要接續和轉化具有重要價(jià)值的傳統，從而使新時(shí)代的文化建設深深植根于中華民族文化的沃土，獲取充足的精神養分，更加堅定文化自信自強。

(二)“創(chuàng )新性發(fā)展”的內涵

內涵的科學(xué)闡釋是進(jìn)行理論探討和實(shí)踐的基礎和前提，闡明中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )新性發(fā)展”的必要性?xún)群?，是?shí)現中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )新性發(fā)展”的基本問(wèn)題，也是不可避免的問(wèn)題。習近平總書(shū)記指出，“按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和號召力”[4]?！皠?chuàng )新性”具有破舊立新的基本特性，“創(chuàng )新性發(fā)展”強調的是“發(fā)展”和“創(chuàng )新”?！鞍l(fā)展”指意為事物由小及大、由簡(jiǎn)及繁，是事物前進(jìn)性的上升運動(dòng)?！皠?chuàng )新”是指在經(jīng)濟領(lǐng)域使其生產(chǎn)要素出現新的組合。創(chuàng )新是發(fā)展的第一動(dòng)力，是人以獨特的思維、方式等將現有事物進(jìn)行改變的主觀(guān)能動(dòng)性的活動(dòng)。就本質(zhì)內涵而言，中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )新性發(fā)展”是指中華優(yōu)秀傳統文化的更新和提升超越，是推動(dòng)社會(huì )主義文化繁榮興盛、堅定文化自信的內在要求，也是中華優(yōu)秀傳統文化生生不息的動(dòng)力源泉。具體而言，“創(chuàng )新性發(fā)展”就是一種文化創(chuàng )新，是指在新時(shí)代，把反映當前現實(shí)社會(huì )需要的價(jià)值觀(guān)念、行為準則、道德規范等打造為新型文化元素，豐富其內容、更新其形式，利用中華優(yōu)秀傳統文化加筑新時(shí)代特征、適應新時(shí)代要求、回應新時(shí)代之問(wèn)、推動(dòng)新時(shí)代發(fā)展的一種文化建設活動(dòng)。這種文化創(chuàng )新活動(dòng)體現在兩個(gè)方面：一是對于中華優(yōu)秀傳統文化內涵的重新定義。明晰中華傳統文化的價(jià)值范疇，提煉和揀選其中華傳統文化的有益成分，補充其內涵。二是意識形態(tài)的超越。意識形態(tài)是一種觀(guān)念的集合，是人類(lèi)對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀(guān)思想，是觀(guān)點(diǎn)、觀(guān)念、概念、價(jià)值觀(guān)等要素的總和。中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )新性發(fā)展”就是通過(guò)對傳統文化內涵的擴展、意識形態(tài)的超越，實(shí)現繼承和轉化的最終結果，結合新時(shí)代的需求創(chuàng )新出新的文化形態(tài)。

(三)“兩創(chuàng )”的辯證統一關(guān)系

“兩創(chuàng )”是習近平總書(shū)記提出關(guān)于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要論斷和時(shí)代新題，是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體，卻又各有側重、有所區別。從時(shí)間關(guān)系上看，“創(chuàng )造性轉化”著(zhù)重于“面向以往”的任務(wù)，而“創(chuàng )新性發(fā)展”則偏于著(zhù)重“面對未來(lái)”的活動(dòng)。具體來(lái)講，“創(chuàng )造性轉化”重在“繼往”，即在梳理、篩選中華傳統文化母體的基礎上，對優(yōu)秀基因進(jìn)行當代解讀和現代轉化。要求要善于運用辯證唯物主義的基本原則和方法論，對傳統文化資源進(jìn)行客觀(guān)辯證的批判，從而揚棄中華傳統文化當中囿于封建時(shí)代的東西，解放其中超越時(shí)空的精神。目的是將傳統社會(huì )的思想文化，植根于新時(shí)代的中國特色社會(huì )主義的沃土，成為社會(huì )主義建設的思想文化根基?！皠?chuàng )新性發(fā)展”重在“開(kāi)來(lái)”，即以“創(chuàng )造性轉化”為基礎，在實(shí)踐中對具有當代價(jià)值的內涵，進(jìn)行淬煉和擴展。從空間關(guān)系來(lái)看，習近平總書(shū)記曾有“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國”[5]的重要論述，借用此句來(lái)比喻中華優(yōu)秀傳統文化的“創(chuàng )造性轉化”和“創(chuàng )新性發(fā)展”在空間維度的差異。如果說(shuō)“創(chuàng )造性轉化”主要是在“中國之中國”的傳統范疇根基上生長(cháng)，那么“創(chuàng )新性發(fā)展”則必須側著(zhù)于在“世界之中國”廣闊范疇前提下延伸。例如中華優(yōu)秀傳統文化，“創(chuàng )造性轉化”需要通過(guò)文化典籍和民間傳統的闡釋深入中國文化母體之中理解和把握“中國何以為之中國”、“中國人何以為之中國人”的問(wèn)題，從而以之為基礎在與現實(shí)的互動(dòng)中追問(wèn)“當代中國”和“當代中國人”何以成立的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統文化的“創(chuàng )新性發(fā)展”需要著(zhù)眼于中國，放眼于世界，把將中國特色的發(fā)展道路納入人類(lèi)文明發(fā)展的坐標之中，將中國文化置身于世界多樣文化的文明譜系之中，在對“人類(lèi)未來(lái)命運如何抉擇”“世界向何處去”等問(wèn)題的深入思考之中，感悟中華文化與世界多元文明之間的關(guān)系，并精準定位中華文化在世界文化系統中的位置和價(jià)值。

理論誕生于實(shí)踐之壤，理論的歸宿在于指導實(shí)踐。站在大歷史觀(guān)視角，結合新的時(shí)代語(yǔ)境和實(shí)踐背景，對“兩創(chuàng )”的實(shí)踐方向進(jìn)行深刻解讀，有利于在推進(jìn)文化自信自強中，為傳承創(chuàng )新中華優(yōu)秀傳統文化提供路徑指引，鑄就社會(huì )主義文化新輝煌，為全面建成社會(huì )主義現代化強國奠定思想政治基礎，為以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興凝聚強大奮進(jìn)力量。

(一)準確把握“兩個(gè)結合”推進(jìn)實(shí)現“兩創(chuàng )”

習近平總書(shū)記指出，對傳統文化“要處理好繼承和創(chuàng )造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”[6]，這是當前中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要面臨的重大課題。這一課題的挑戰性在于：傳統的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應用于新時(shí)代的國家治理？習近平總書(shū)記還指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著(zhù)豐富的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容”[7]。這句話(huà)給我們以極大啟發(fā)：推進(jìn)實(shí)現“兩創(chuàng )”，必須對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理和冶煉。要將諸子百家學(xué)說(shuō)中所蘊藏的豐富的社會(huì )發(fā)展理論，經(jīng)過(guò)社會(huì )科學(xué)化的兼容和凝華，將精華融入現代思想體系和現代知識網(wǎng)絡(luò )中，有利于阻遏在中華優(yōu)秀傳統文化自覺(jué)更新的道路上涌現的一般或特殊問(wèn)題，為當代治國理政提供參考和依據，助力推動(dòng)中華文明的繁榮興旺和實(shí)現中華民族的偉大復興。黨的二十大報告指出，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”[8]。這就將推動(dòng)“兩創(chuàng )”的理論和實(shí)踐，建立在充足理?yè)幕A之上，明確了前進(jìn)方向和基本原則。一是要堅持馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。要堅持馬克思主義的指導地位，以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指導，秉持辯證思維和客觀(guān)態(tài)度對中華傳統文化進(jìn)行揚棄繼承、轉化創(chuàng )新，不斷賦予其新的時(shí)代內涵和現代化的表達，增強其影響力和感召力。二是要立足中國特色社會(huì )主義新的偉大實(shí)踐。要全面把握中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求，對中華優(yōu)秀傳統文化以及“兩創(chuàng )”內涵進(jìn)行解讀，滿(mǎn)足人民群眾對美好精神文化生活的需要，在新時(shí)代的深刻變革中，煥發(fā)出魅力和生命力，服務(wù)于推進(jìn)中國式現代化新道路。三是要堅持社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)。要以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)厚重的民族性、內在的前進(jìn)性、鮮明的時(shí)代性，引領(lǐng)新時(shí)代文化建設，實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。從而使中華優(yōu)秀傳統文化中挖掘出來(lái)的優(yōu)秀傳統文化資源、汲取出來(lái)的傳統文化養分，成為中華民族最優(yōu)質(zhì)的文化基因，使其內化于人們的思想和行動(dòng)，為構建和諧穩定的社會(huì )氛圍發(fā)揮其應有的價(jià)值和作用。

(二)堅定歷史自覺(jué)自信推進(jìn)實(shí)現“兩創(chuàng )”

“求木之長(cháng)者，必固其根本；
欲流之遠者，必浚其泉源?！盵6]356習近平總書(shū)記立足中華民族生生不息的精神源頭，指出“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng )造和延續的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族的根和魂”[9]。這個(gè)重要論斷，立足于民族復興偉業(yè)的歷史基點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統文化歷史地位和價(jià)值作用提升到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也對“兩創(chuàng )”提出了延續守正創(chuàng )新、固本培元的要求。社會(huì )歷史是一個(gè)自然歷史的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)社會(huì )歷史是人的活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。每一個(gè)時(shí)代的人的發(fā)展都是與社會(huì )歷史的自由發(fā)展相聯(lián)系的。歷史運行的發(fā)展成果，奠定了新時(shí)代的人推進(jìn)新的發(fā)展的基礎。同時(shí)，歷史在這樣的自然運行規律中也驅動(dòng)著(zhù)自身的前行。對文化進(jìn)行深層次的剖析和理解，是一個(gè)民族活動(dòng)規律和思維方式的外向顯現，是一個(gè)民族生存發(fā)展獲得精神支撐的前提和基礎。無(wú)論哪種文化要實(shí)現創(chuàng )新和發(fā)展，都不能拋棄自身的文化傳統，這種文化傳統正來(lái)源于文化自身的演進(jìn)歷程。中華優(yōu)秀傳統文化在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，演繹了特定的文化內容，形成了獨特的敘事風(fēng)格，彰顯了鮮明的民族特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統文化是在中華民族幾千年歷史中凝結出的文化精華，它影響著(zhù)世代中國人對世界的認知和價(jià)值判斷，是中華民族生生不息的精神血脈，亦是新時(shí)代賡續文化創(chuàng )新發(fā)展的根據和條件。中華優(yōu)秀傳統文化貫古通今，對中華民族品格的塑造和影響從未中斷，是中華民族實(shí)現繁榮興盛的強大精神支撐，是古老中國崛起騰飛的關(guān)鍵表征?；谶@樣的歷史自覺(jué)自信，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化，成為新時(shí)代推動(dòng)“兩創(chuàng )”的必然要求。新時(shí)代，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，當以此為遵循。

(三)著(zhù)力統籌“兩個(gè)大局”推進(jìn)實(shí)現“兩創(chuàng )”

以中國式現代化助力推動(dòng)中華民族偉大復興，是中國共產(chǎn)黨成立以來(lái)的偉大奮斗實(shí)踐，是黨團結帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現奮斗目標的不二路徑。如今我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì )，乘勢而上開(kāi)啟全面建設社會(huì )主義國家的新發(fā)展階段，以中國式現代化推動(dòng)實(shí)現中華民族偉大復興也邁入了新階段。習近平總書(shū)記指出，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現這個(gè)目標”[6]35?！耙粋€(gè)民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵10]文化自信自強，昭示著(zhù)一個(gè)國家、一個(gè)民族基于文化而繁榮興盛的凝聚力和生存力，和由此而生的感召力和影響力。當前，“百年變局”和“世紀疫情”交織疊加，國際局勢出現重大復雜變化，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，推動(dòng)“世界百年未有之大變局”以更加激烈、更加顯著(zhù)的方式呈現出來(lái)。站在繼往開(kāi)來(lái)的重要關(guān)口，觀(guān)察全球演進(jìn)過(guò)程和發(fā)展趨勢，理當未雨綢繆、充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統文化自身優(yōu)勢，推動(dòng)“兩創(chuàng )”，加速構建中國特色社會(huì )主義文化體系，推進(jìn)文化自信自強，實(shí)現鑄就社會(huì )主義文化新輝煌的目標，提升國際話(huà)語(yǔ)權，促進(jìn)“大變局”進(jìn)一步朝向有益于中國、有益于世界進(jìn)步的方向發(fā)展，才能夠在激烈的國際競爭中和動(dòng)蕩的局勢中贏(yíng)得主動(dòng)。在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要著(zhù)力統籌“兩個(gè)大局”，明確中華優(yōu)秀傳統文化即是“復興”本身，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化中的先進(jìn)基因，激活中華優(yōu)秀傳統文化的時(shí)代動(dòng)能，做好“兩創(chuàng )”，使其與當代文化相呼應，與現代社會(huì )相適應，有效繼承、持續創(chuàng )新，使之融入思想政治教育并滲透于人民生活中，不斷涵養人們的精神世界，提升中華優(yōu)秀傳統文化在中國式現代化新道路上的凝聚力和向心力，為社會(huì )主義強國建設提供重要指引，為中華民族偉大復興提供有力支持。