陸建猷
[關(guān)鍵詞]中國家學(xué) 門(mén)第 教養 家道哲學(xué)
中華文明延續數千年而不衰，與中國人的興家守業(yè)觀(guān)念有正相關(guān)性。因此，自古以來(lái)，個(gè)體家庭如何在充滿(mǎn)不確定性的社會(huì )大潮中生存和發(fā)展，就成爲一個(gè)需要不斷面對的挑戰性難題。春秋戰國時(shí)期，孟子根據自己的觀(guān)察發(fā)現：“君子之澤，五世而斬；
小人之澤，五世而斬?！痹谇宕?，顧炎武《日知錄·家事》又總結爲：“富貴不過(guò)三四傳而衰替?！睙o(wú)論是“五世”還是“三四傳”，都反映出一種興衰的週期律，這正是中國家學(xué)需要重點(diǎn)關(guān)注的話(huà)題。
所謂“中國家學(xué)”，就是依據傳統“家傳之學(xué)”，將家庭文化生活與價(jià)值觀(guān)念納入家道哲學(xué)旨趣，涵示家庭人倫代際與家業(yè)生計傳承的運行理則，特別是婚姻親情與子孫代際、物質(zhì)生活與心志品性、孝悌情感與道義思踐、文化教養與價(jià)值觀(guān)念等等，徵示傳統家庭生活與文化元素，爲現代家庭提供借鑒意義。
在家庭的人文性結構中，姓氏通過(guò)婚姻聯(lián)結與血統關(guān)係展示倫理秩序，呈現文化史意義的“人文化成”。當“天下?tīng)懠摇苯鈽嬃恕疤煜聽(tīng)懝?，成爲社?huì )走出模糊大同的機制基礎後，家庭生活在家庭人員生產(chǎn)技能與倫理觀(guān)念支持下與時(shí)發(fā)展——各家的生活在社區中受環(huán)境影響，各家的技能在區域中昭示文明水平，各家的品性操行在公議中形成地望聲名，這些是家庭內外向度的基本際遇。
“天下?tīng)懠摇贬岬募彝?，在運行中涵攝了如下人文元素：《周禮·地官》鄭玄註是以婚姻成家：“有夫有婦，然後爲家?！薄对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》是以一家人爲家：“之子於歸，宜其家人?！薄墩f(shuō)文解字·宀部》以居所爲家：“家，居也?！薄睹献印ち夯萃跎稀肥且载敭a(chǎn)持家：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣?！薄妒吠āけ媛殹肥且曰橐雠c血統爲家庭：“班固之成書(shū)也，出自家庭?！薄吨芤住ぜ胰恕肥且詡惱硪巹t爲家道：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正?！?/p>
在古代中國，利益權責與榮辱聲名一直是家庭必須面對的課題，也是構建家庭文化生活與價(jià)值觀(guān)念的重要元素。從古代社會(huì )的家庭群體看，它大致可分爲五大類(lèi)：一是皇室家族依仗君主威勢，既是一國消費群體的代表，又是傳承養尊處優(yōu)統系的人群；
二是分封制度下，生成一批公侯相卿等級的封地與采邑之主，他們身邊又擁具大量的官宦人群；
三是爵位制下對支持君主與王朝建功立業(yè)者論功行賞、施以爵位而生成的相當數量的貴族；
四是從事技術(shù)工藝而具道藝能力的能工巧匠，掌握著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)，是宮室城郭與器具製造行業(yè)的百工鉅子；
五是產(chǎn)業(yè)分工後的士、農、工、商之家，他們是佔據社會(huì )大多數的平民之家。在司馬遷所著(zhù)的《史記》中，王侯將相尊有“世家”，如吳太伯世家、齊太公世家、魯周公世家、燕召公世家、管蔡世家、陳杞世家、衛康叔世家、宋微子世家、晉世家、楚世家、越王勾踐世家、鄭世家、趙世家、魏世家、韓世家、孔子世家、外戚世家、蕭相國世家、五宗世家、三王世家等等，而平民庶人唯一入列的“陳涉世家”，乃是因爲陳涉是反抗暴秦的先驅?zhuān)岜粍钭分u爲“隱王”所致。
正是對利益權責與榮辱聲名的考量，使得古代中國的家庭呈現四個(gè)特點(diǎn)：
其一，權貴化趨勢促使家庭呈現差等。所謂“差等”，是指一國範圍內家庭等級的差別。在“天下?tīng)懠摇钡募彝ニ接兄拼妗疤煜聽(tīng)懝钡牟柯涔兄漆?，“家庭差等”即成爲家庭在社?huì )生活處境中的歷時(shí)性問(wèn)題。家庭落差示人以“階級”區別：“門(mén)第”徵示家族的社會(huì )等級，“教養”展示家族的教育培養。漢代賈誼在《新書(shū)·階級》中，以“階級”概念，論說(shuō)家庭等級的階級性差別：
人主之尊，辟無(wú)異堂陛?！熳尤缣?，群臣如陛，衆庶如地，此其辟也?！哒唠y攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制爲列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
秦漢之前，在“分封與授爵”制度下，尚識德行與世功，重視文采與實(shí)質(zhì)，所以，王官之家與平民之家各有進(jìn)向的通途；
進(jìn)入魏晉，“九品中正”制實(shí)行，選官以高門(mén)(顯貴之家)中選，而寒門(mén)(卑庶之家)受到排斥；
隋唐時(shí)期，科舉制度實(shí)行，以學(xué)科高等考試選舉官員與進(jìn)士，門(mén)第閥閱漸被科舉考試替代，“教養勝於門(mén)第”成爲文化平等的標誌。
其二，利益性落差促使家庭自立覺(jué)解。利益是“天下?tīng)懠摇敝峒彝ド娴母拘詢(xún)r(jià)值資料。土地與房屋以固定不動(dòng)表示恆產(chǎn)，是家庭永續的一條天賦原則。恆產(chǎn)支持家庭人恆心，恆心支持家庭人守道，《孟子·滕文公上》對此述示道：
民之爲道也，有恆產(chǎn)者有恆心，無(wú)恆產(chǎn)者無(wú)恆心。茍無(wú)恆心，放僻邪侈，無(wú)不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽(yáng)虎曰：“爲富不仁矣，爲仁不富矣?！?/p>
《周易·乾卦》論義利適當性：“利者，義之和也?！薄渡袝?shū)·大禹謨》論資源利益性：“正德，利用，厚生，惟和?！币约彝懕疚?，自然地表現出家庭權責本分與社會(huì )公義利責之維護，因而出現《禮記·禮運》所指出的“天下?tīng)懠?，各親其親，各子其子，貨力爲己”的私利正當性。家庭人之與社會(huì )，立足於倫理本位與法律規制，已經(jīng)是社會(huì )生活秩序與公義善道的保障效應了。
其三，文化性尊重與否促使家庭志望奮進(jìn)?！拔幕笔检堕_(kāi)墾土地進(jìn)行植被改造與文教造化人的心性情意，二者實(shí)踐賦予了文化本質(zhì)的人文化成與文化元素屬性。初民開(kāi)創(chuàng )而成方術(shù)領(lǐng)域，先民沿繼而繹成道術(shù)統類(lèi)，後世聖人易之以書(shū)契，與時(shí)宏闊而分述於經(jīng)史子集。然而，文化參與與文化分享則差異迥然：一是教育之享。三代之時(shí)，普通學(xué)校設置於中下層地區，取名爲庠、序、校，而都城高級學(xué)校取名爲國子學(xué)，供給天子與諸侯就讀的命名爲太學(xué)，天子就讀於辟雍，諸侯就讀於成均。二是禮樂(lè )之享?！岸Y制—禮節—禮學(xué)”，“音樂(lè )—樂(lè )教—樂(lè )享”，在“禮不下庶人”“樂(lè )不賞勞作”之限下，呈現“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”之別。三是經(jīng)典之享。三代陸續成文的《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》六經(jīng)，是聖哲爲後世君主大臣與王官學(xué)者著(zhù)寫(xiě)的權威書(shū)典，平民家庭是遠離這些權威書(shū)籍的?！盾髯印ぐЧ肥鍪爵敯Чc孔子論對，對人的文化修爲與社會(huì )踐行以“庸人—士—君子—賢人—大聖”爲參差序列，可使世人受到啓示：
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖?！卑Ч唬骸案覇?wèn)何如斯可謂庸人矣?”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色……”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂士矣?”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；
雖不能遍美善，必有處也?！卑Ч唬骸吧?！敢問(wèn)何如斯可謂之君子矣?”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭……”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣?”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身……”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂大聖矣?”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮……”
其四，異化性蛻變促使家庭自警避之。家族傳承十分憂(yōu)慮人的品行異化。這裏的“異化”，是指那些相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同，日常生活中的“橘化爲枳”即是證例。人性的異化主要體現在三個(gè)方面：其一是造物而拜物心態(tài)。人的勞動(dòng)創(chuàng )造了商品，商品反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng)，甚至生發(fā)對於商品購買(mǎi)、儲存而癡迷的心理。其二是設神而拜神信念。人類(lèi)創(chuàng )設了屬人的神意，自然神以超自然力支配人的現實(shí)心理，人文神、天理人倫觀(guān)攝人的現實(shí)生活。其三是理性受制於慾望。人類(lèi)在“感性—知性—理性”主體性進(jìn)路上修爲，良知與理性歷時(shí)長(cháng)久纔達至哲學(xué)的理想水平，然而人們卻時(shí)常踐行著(zhù)慾念制約理性與天理，致使人的主體性轉向異化以至退變，將長(cháng)久以來(lái)的良知修爲水平置於自惰性放棄，家庭人的“富貴不過(guò)三四傳而衰替”的興衰週期律，即是上述“拜物心態(tài)—拜神信念—制約理性”的危機。對此，傳世的經(jīng)典文獻曾予以警示?！渡袝?shū)·周書(shū)》論言行踐道：“志以道寧，言以道接；
不作無(wú)益害有益，功乃成；
不貴異物賤用物，民乃足?！薄抖Y記·樂(lè )記》論品性異化：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也?！薄蹲髠鳌焚夜?前640)論理慾正當：“宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：‘以慾從人，則可；
以人從慾，鮮濟！’”
“家傳之學(xué)”之所以能在家庭中生成，緣於家庭人對家運興衰週期危機的歷時(shí)憂(yōu)慮。因此，教導代際成員崇尚詩(shī)書(shū)禮義、孝悌親和，以文化知識指導物質(zhì)經(jīng)濟生活，以善道良知支撐價(jià)值觀(guān)念實(shí)踐，就成爲不二選擇。
父祖之輩因何致力於家傳之學(xué)？因爲意識到了人生及其家庭的危機變故。人生的危機遭遇，主觀(guān)上表現爲主體資質(zhì)虧缺，致使家庭聲名淪落至底層；
客觀(guān)上表現爲社會(huì )信任度低弱，使得社會(huì )參照與公義衡量失準。因故，家學(xué)開(kāi)展的直接主體與間接主體次序排列爲：父母教育子女是直接的主體活動(dòng)，而祖父母教育孫輩則是隔代間接的主體活動(dòng)。在唐代，唐玄宗爲了家教子女，扮演好父親的角色，特意委託徐堅等學(xué)者大臣編撰官修類(lèi)書(shū)《初學(xué)記》：
玄宗謂張説曰：“兒子等欲學(xué)綴文，須檢事及看文體?！队[》之輩，部帙既大，尋討稍難。卿與諸學(xué)士撰集要事並要文，以類(lèi)相從。務(wù)取省便，令兒子等易見(jiàn)成就也?！闭h與徐堅、韋述等，編此進(jìn)上，以《初學(xué)記》爲名。①〔唐〕徐堅 等：《初學(xué)記》(北京：中華書(shū)局，1962)，上冊，第1頁(yè)。
此書(shū)雖不如其祖輩唐高祖李淵時(shí)期編纂的《藝文類(lèi)聚》博大，但其“敍事、事對、詩(shī)文”的板塊，卻很能體現家教的精要。
——道藝知識與禮樂(lè )文教以古典臻善學(xué)識示於家庭文化氛圍。禮法之教，事關(guān)家國人倫品行；
道藝之學(xué)，直切家國成員的才藝素質(zhì)。培養民衆素質(zhì)而化民易俗，是夏商周三代古典善政的良知實(shí)踐：一是“六種德性”之義，倡導人們重視自我德性——認知開(kāi)智而培養思維智慧，樹(shù)立仁德而培養善道意識，崇尚聖義而胸懷希聖希賢，堅持正義而身踐適宜言行，執中抑偏而趨近事物本質(zhì)法則，兼綜和合而接納多樣異質(zhì)。二是“六種品行”之義，喚起人們重視個(gè)體在社會(huì )的品行——孝悌是人倫立身之本，友愛(ài)是群萃周處之須，和睦是相鄰關(guān)係之則，聯(lián)姻是倫理血緣之基，任重是人生義責之踐，恤隱是節理人情之念。三是“六門(mén)學(xué)科”(“六藝”）之義，是領(lǐng)先成熟的學(xué)科知識體系——禮學(xué)及其應用禮儀分類(lèi)，音樂(lè )學(xué)及其歷代樂(lè )舞，射箭之術(shù)及其技法，駕馭之術(shù)及其禮儀，文字學(xué)及其六書(shū)理論，數學(xué)計算及其應用之域?！吨芏Y·地官》以司徒之職，指導鄉村文教實(shí)踐：
頒職事十有二於邦國、都鄙，使以登萬(wàn)民：一曰稼穡，二曰樹(shù)藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通財，七曰化材，八曰斂財，九曰生材，十曰學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事。以鄉三物教萬(wàn)民，而賓興之，一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和；
二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；
三曰六藝：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。
——家學(xué)的塑造化育是拓展人的主體性維度。紛繁的社會(huì )生活以多面相向人展示：從社會(huì )生活主體看，是官吏群體與凡民大衆；
從行業(yè)界別看，是工農商學(xué)；
從文化屬性看，是物質(zhì)、智慧、規範、觀(guān)念的形態(tài)；
從人的生活時(shí)空看，是個(gè)人、家庭、社會(huì )、國家；
從人的品性看，是自然、社會(huì )、精神的屬性兼具；
從人的生活與精神同一性看，是權利、義務(wù)、責任、道義。而人生的危機就在於社會(huì )生活多維性的交集中，表現爲人生之主觀(guān)與客觀(guān)的矛盾性際遇，反映的是主體因素與客體態(tài)勢的矛盾之交?！稌x書(shū)·諸葛長(cháng)民傳》以“富貴必履危機”之說(shuō)，揭示主體與客體的交集必然性，將“危機”視爲人生與環(huán)境的“必與性”矛盾。問(wèn)題是，用何種方法化解人生的“必與性”矛盾呢？《墨子·修身》以“修身”論示人，以爲“修身”是家學(xué)之教的務(wù)本之基。除此之外，《周易》《尚書(shū)》《禮記》等也對家學(xué)有更多的啓示。
以《周易》的“人文化成”爲例?！叭宋幕伞敝宋?，昭示人的文化創(chuàng )造性之造化自然與教化人性的文化義值，徵示人以文化性靈及其實(shí)踐，創(chuàng )設一切文化事象的類(lèi)本質(zhì)及其能力成就?！叭宋幕伞敝?，指表人性實(shí)踐以人的主體智思活動(dòng)。在客觀(guān)視域方面，以自然爲人類(lèi)生存環(huán)境與資源條件，開(kāi)墾土地與馴化野生的取予性實(shí)踐，“造化自然”而形成了人文與自然的交互關(guān)係，由此實(shí)現了改造自然的認知和利用效果；
在主觀(guān)視域方面，以人的心性情意爲反身對象與文野分際，“教化人性”建樹(shù)起了教育開(kāi)智與培養文質(zhì)相宜的反身教化，開(kāi)啓了人類(lèi)先輩創(chuàng )造文化而人類(lèi)後代又受先前文化教化的循環(huán)往復，由此黜去蒙昧而致文明的文化進(jìn)向?！叭宋幕伞痹鯓娱_(kāi)始呢？《周易·賁卦》曰：“《彖》曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨；
分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；
文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；
觀(guān)乎人文，以化成天下。剛柔之交，自然之象；
文質(zhì)相濟，人文之象?！比嘶匀欢鴦?chuàng )生文化，文化教人而人性從化，認識天文而造化人文，人文化成即是品性造化。家傳之學(xué)是家庭時(shí)空的啓蒙排昧，即化粗樸以成文明。
再以《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命》的“惟學(xué)遜志”爲例?！叭饲蠖嗦?，時(shí)惟建事，學(xué)於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞。惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。允懷於茲，道積於厥躬，惟斅學(xué)半，念終始典於學(xué)，厥德修罔覺(jué)?！惫诺涞膭?chuàng )造化育觀(guān)念以爲“學(xué)能遜志”，因而倡設“學(xué)以遜志”的教養理論?！拔W(xué)”即是崇尚“學(xué)以致賢”的教養價(jià)值觀(guān)，“遜志”則是重視“學(xué)以謙遜”的意義取向，“惟學(xué)遜志”即讀書(shū)學(xué)習致人“心志謙遜”，以謙抑志遜置換無(wú)學(xué)任性，從文化塑造而至良知理性?！墩f(shuō)命篇》出自商王盤(pán)庚之弟武丁對子孫的家教，武丁“德高可尊，故號高宗”，教導子孫“學(xué)以遜志”。東漢學(xué)者鄭玄註釋“十年曰幼”概念時(shí)說(shuō)：“名曰幼，時(shí)始可學(xué)也”，因此世稱(chēng)人生十歲爲“幼學(xué)之年”?！稘h書(shū)·孝成許皇后傳》說(shuō)：“幼稚愚惑，不明義理”，因而需要進(jìn)行“幼學(xué)之年”的“惟學(xué)遜志”之教。讀書(shū)學(xué)習生成人的知識而化爲教養，俾促主體認識到主觀(guān)淺薄桀驁，辨識善惡是非而養以謙遜心志。學(xué)以遜志而敏疾修德，信懷學(xué)志而道積於身，施教知困而學(xué)知不足，因此一生始終常念於學(xué)，促進(jìn)人的德修與志遜。
再以《禮記·學(xué)記》的“由學(xué)知道”爲例?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)衆。就賢體遠，足以動(dòng)衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？玉不琢，不成器；
人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)爲先?！敝袊^(guān)念文化重視“道”的形上學(xué)義理，它是深存於現象背後的事物本質(zhì)及其法則，是超越形質(zhì)的形而上的實(shí)體。老、莊道家視“道”爲哲學(xué)的至高範疇，指表生成整體世界及其無(wú)限多樣性的本原和法則；
儒家視“道”爲自然事物運動(dòng)法則、社會(huì )生活原則、人際關(guān)係規則、技藝裁量準則；
其他學(xué)派視“道”爲判斷是非的道理?！秾W(xué)記》以爲人的直觀(guān)感識，難以認知形而上的“道”，實(shí)現對於形上學(xué)的“本質(zhì)及其法則之道”的認識之力，來(lái)自“由學(xué)知道”的學(xué)理思辨過(guò)程，因而宋代行世的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，發(fā)揮《學(xué)記》的“知道”論，得出“人不學(xué)，不知義”的判論。公共性學(xué)理如此認識，民間家庭焉能例外？《學(xué)記》是論說(shuō)施教與受學(xué)之義的教學(xué)文論，認爲從感受直觀(guān)經(jīng)由概念思維，遞進(jìn)至義理思辨，是一條哲思意趣的進(jìn)路，欲以化民易俗的君子應該思忖這一思維理路，它是“由學(xué)知道”的文化理性與化育進(jìn)路。
——培植而涵養子孫品性是家學(xué)的致力之義。品性指表個(gè)體人在社會(huì )生活以及觀(guān)念文化活動(dòng)中所表現的品質(zhì)和性格之合義，家學(xué)重視家庭成員的品性培植與遞代涵養，《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》記述公元前7世紀中葉，周襄王詔諭將要繼位的周頃王，向其述示王室的品性家教：“襄公有疾，召頃公而告之，曰：必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也；
忠，文之實(shí)也；
信，文之孚也；
仁，文之愛(ài)也；
義，文之制也；
智，文之輿也；
勇，文之帥也；
教，文之施也；
孝，文之本也；
惠，文之慈也；
讓?zhuān)闹囊?。象天能敬，帥意能忠，思身能信，?ài)人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉?！逼沸栽谧匀粻顟B(tài)下衹表現人的未經(jīng)修飭的初樸心性，而經(jīng)人文理性的觀(guān)念造化纔能昇華。周襄王對周頃王的家教訓示，力圖培養其經(jīng)緯天地、制斷事宜的明哲品性，教之養成經(jīng)德秉哲與修義節行的文德懿質(zhì)。
家道哲學(xué)意義上的中國家學(xué)，是以傳統“家傳之學(xué)”爲狹義內涵，以家庭時(shí)空的文化生活與價(jià)值觀(guān)念爲廣義視域，將紛異特質(zhì)抽象成爲問(wèn)題之域，如世家觀(guān)念、私家藏書(shū)、家庭啓蒙、經(jīng)典家授、家教訓示、家風(fēng)傳承、家族譜牒、家道尚正等等。因爲，社會(huì )人來(lái)自家庭的生育教養，而家庭的生育教養作爲成長(cháng)土壤給了社會(huì )人良知踐行的生根基礎?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚浰抉R談言：“余，先周室之太史也。余死，汝必爲太史，無(wú)忘吾所欲論著(zhù)矣?！瓝P名於後世，以顯父母，此孝之大者！”《漢書(shū)·藝文志》載：“至成帝時(shí)，詔光祿大夫劉向，校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦。會(huì )向卒，哀帝復使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)，歆於是總群書(shū)而奏其《七略》?！笨梢暊懠覀髦畬W(xué)的經(jīng)典案例。至於“家學(xué)”概念，自漢代以來(lái)，已被沿用。例如，《後漢書(shū)·孔昱傳》：“昱少習家學(xué)，大將軍梁冀辟，不應?！薄侗笔贰そ絺鳌罚骸笆缴賹?zhuān)家學(xué)，每有記識?！泵鞔鷧侵矤憽都魺粜略?huà)》所寫(xiě)的“序”言：“宗吉家學(xué)淵源，博及群籍，屢薦明經(jīng)?！?/p>
——世家觀(guān)念。指受封諸侯和授爵貴族之世尊享祿與傳承世襲的觀(guān)念。古代的“分封制”即“分地以封諸侯”，“授爵制”即“授爵以封貴族”，“封賞制”即“封賞以激發(fā)功德卓越”的制度。受封的姓氏家庭以及家族，從此成爲擁有“世家淵源”的貴族人群：一是分封諸侯而賦予世享的世襲權利。受封者獲得諸侯國國名、獲得宗主國劃定的土地、獲得治理受封土地上的人民、獨立實(shí)行封國政治。二是封授五等爵位而賦予承襲世封之祿享?！抖Y記·王制》記述周代授爵制度：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！敝芄珨z政改制而大行分封，“公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。三是封賞多種功德以賦予受封者承襲世祿之享。新的王朝建立後，封賞功臣是第一義，封賞臣服的舊貴族是第二義，封賞傑出德行者是第三義，封賞賢能以促風(fēng)教是第四義，由此生成了貴族階級及其門(mén)第閥閱。唐人司馬貞在爲《史記·吳太伯世家》所作的索隱中寫(xiě)道：“世家(系家)者，記諸侯本系也，言其下及子孫常有國。故《孟子》曰：‘陳仲子，齊之系家?！?，董仲舒曰：‘王者封諸侯，非官之也，得以代爲家也?！苯忉屃恕妒辣尽贰妒酚洝酚涊d的文本化的“世家觀(guān)念”。
——私家藏書(shū)。指家庭收藏書(shū)籍與識讀理解的文化價(jià)值追求。私家藏書(shū)，徵示讀書(shū)與收藏的雙重意義。通過(guò)集覽賢哲，運用書(shū)契，彰往而察來(lái)，顯微而闡幽，當名辨物，正言斷辭。據《莊子·天運》載，戰國時(shí)期，已有《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》流傳。由這“六經(jīng)”肇端，史書(shū)、子書(shū)、集書(shū)，與時(shí)問(wèn)世；
魏晉時(shí)期，以“甲乙丙丁”四部爲分目之稱(chēng)；
隋唐時(shí)期，以“經(jīng)史子集”四部爲學(xué)科分目；
在清代，以“經(jīng)史子集”四庫爲叢書(shū)分科目錄。經(jīng)史子集義理淵藪，深度造就諸子士林。秦以後的私家藏書(shū)蔚爲大觀(guān)，與先秦時(shí)期孔子“西藏書(shū)於周室”、墨子“居家出行皆不離書(shū)”、惠施學(xué)識淵博而“其書(shū)五車(chē)”、韓非子論“境內之民皆藏書(shū)言治”所徵示的私家藏書(shū)氣象不無(wú)關(guān)係。
——家庭啓蒙。指家庭父祖開(kāi)導子孫以明禮法與事理的啓蒙之教。先秦時(shí)期，《周易》以《蒙卦》範疇之設，關(guān)注人文家庭智教?！睹韶浴分v論蒙昧者與治蒙的關(guān)係，即啓蒙與教育的問(wèn)題?！盾髯印そ獗巍分赋?，萬(wàn)物以紛繁現象遮蔽其屬性，使人因偏頗之私與蔽礙之惑，難以明諳自然法則之大道理：“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理”，因而倡籲以“解蔽”的智思，探討蔽礙人思的認識論困厄。後人整理的宋代學(xué)者周敦頤《周子全集·師友下》論說(shuō)道義與啓蒙之教：“道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長(cháng)無(wú)師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！”人生而蒙，家庭啓教，師友以導，學(xué)以開(kāi)悟。與周敦頤同時(shí)代的學(xué)者張載著(zhù)《正蒙》，認爲從蒙童之時(shí)起，即應以“治蒙之教”開(kāi)悟幼思，其《西銘》篇申明“砭愚與訂頑”，其《正蒙》篇申明“蒙以養正”，《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》對此總結道：“先生嘗銘其書(shū)室之兩牖：東曰砭愚，西曰訂頑。程子曰：‘《訂頑》之言，極純無(wú)雜，秦漢以來(lái)，學(xué)者所未到?！衷唬骸队嗩B》立心，便可達天德?！熳釉唬骸涕T(mén)專(zhuān)以《西銘》開(kāi)示學(xué)者?！梢责B正，使蒙者不失其正，教人者之功也?！?/p>
——經(jīng)典家授。指父祖指導子孫識讀經(jīng)典文獻的家教活動(dòng)。先秦經(jīng)典是由上古多代聖王思想與聖哲學(xué)說(shuō)合義構成，聖王的政道與治道思想擔當了經(jīng)典的理論主幹，聖哲論述社會(huì )觀(guān)念的思想學(xué)說(shuō)展示了分科之學(xué)的分支，因此組構成爲干支共照而宏觀(guān)盛大的民族國家的理論大系。那些時(shí)代的衆多學(xué)者與時(shí)偕行而採攝新論，環(huán)繞時(shí)代主題而對新的實(shí)踐加以理論概括，成爲中華民族論說(shuō)宇宙自然法則、論述社會(huì )生活禮法原則、概括民族人文精神品性、建構觀(guān)念文化大系的義理旨趣，給後世社會(huì )思想觀(guān)念與多維實(shí)踐展示原理。這些經(jīng)典應用於家庭授教識讀，猶如春風(fēng)柔撫幼苗一樣而撫助蒙童成長(cháng)。在漢代，掀起經(jīng)典詮釋之學(xué)的熱潮，家庭主體向子孫授讀經(jīng)典成爲家學(xué)的時(shí)代特色?！稘h書(shū)·韋賢傳》記述西漢時(shí)期魯地之人韋賢，以“經(jīng)典家授”廣受社會(huì )讚譽(yù)：“韋賢，字長(cháng)孺，魯國鄒人也……賢爲人質(zhì)樸少慾，篤志於學(xué)，兼能《禮》《尚書(shū)》，以《詩(shī)》教授，號稱(chēng)鄒魯大儒……本始三年，代蔡義爲丞相……少子玄成，復以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿(mǎn)籯，不如教之一經(jīng)?！表f賢父子因此也成爲後世家庭競相效仿的對象。
——家教訓示。指家庭父祖之輩對子孫代際的訓教誡示。人生的教養內含多層級的熏習之義：受家庭啓蒙之教是前義，學(xué)?？颇恐淌侵辛x，社會(huì )禮義法度之教是後義。健全地獲受這些熏習和陶冶之義，是使性格進(jìn)向品質(zhì)自覺(jué)塑造的必要進(jìn)路。其中，“義方”是後世公認的符合規矩法度的教育方法?！敖套恿x方，弗納於邪”，出自春秋時(shí)期的衛國大夫石碏對衛莊公的諫言。據《左傳》魯隱公三年(前720)記：“公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣；
若猶未也，階之爲禍。夫寵而不驕，教而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(cháng)，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；
君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也?！笔F提出的教子方法即“義方”的主旨是：“不接受邪惡!”教導子孫，謹守規矩法度，抵制驕奢淫逸，建樹(shù)善道品性。到了五代後周時(shí)期，太常太卿、藏書(shū)家竇禹鈞即竇燕山，因爲教子有方，被寫(xiě)進(jìn)南宋的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》：“竇燕山，有義方；
教五子，名俱揚?！?/p>
——家風(fēng)傳承。指教誡家庭成員傳宗接代與做人爲學(xué)的風(fēng)節踐行?！凹绎L(fēng)傳承”體現父祖先輩創(chuàng )設志行原則而子孫遵循的風(fēng)尚傳承，可資傳承的風(fēng)紀規儀係屬連續性的穩態(tài)志則。家族祖輩將家庭受社會(huì )世道影響的感識置於思考理會(huì )，對已經(jīng)證驗的成敗與善壞事實(shí)進(jìn)行體認，進(jìn)而將這些體認概括成道理與志行原則，猶如《孝經(jīng)·諸侯》之“制節謹度”的規儀之教，列入節制心性與謹守法度的家庭風(fēng)紀?！爸乒澲敹取笔谴嬷渺吨黧w心靈良知的規約義則，將其視爲人生中的人倫原則、處事法度、義利基準、善壞邊界，視爲代際維護家庭在區域社會(huì )聲名的紀律。家風(fēng)是家庭生活傳世的門(mén)風(fēng)紀儀，而門(mén)風(fēng)紀儀涵示的是家庭品質(zhì)的傳承?！额伿霞矣枴ぶ渭摇穼?xiě)道：“夫風(fēng)化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！闭J爲家風(fēng)是父祖傳向子孫的向風(fēng)致化：它誘導後代承教，使子孫代際經(jīng)德秉哲，開(kāi)展道德理性的涵養和踐履、學(xué)術(shù)器識的培植和成長(cháng)、義利觀(guān)念的體認和實(shí)行。
——家族譜牒。指規約姓氏、宗族、世系以及家族代際譜系的文本體制?！凹易遄V牒”是記述姓氏、家族、世系源流與變遷理?yè)奈谋倔w制，“譜牒”則是以廣義於“家譜”的形態(tài)表現自體的文本體系。譜牒之淵源始於姓氏，漢代史家班固曾論姓氏文化演進(jìn)，《白虎通德論》向世人明示“家族譜牒”的姓氏文化及其功能：“人所以有姓者何？所以崇恩愛(ài)，厚親親，遠禽獸，別婚姻也?！毙帐险故炯易遄V牒以前需定制，婚姻據此在異姓間開(kāi)展，姓氏以人文規制的張力驅動(dòng)婚姻血緣家庭走向善道文明?；橐錾闪搜壢藗悊卧募彝?，家庭支撐而組構了社會(huì )及其關(guān)係，婚姻致生的家庭攜帶著(zhù)人文倫理的元素而聯(lián)姻親屬、家族宗門(mén)、性別長(cháng)幼、子孫代際、祖輩前代、未來(lái)代際。家庭以及家族，訴求而知自己的世系及其遷流演變，呈現著(zhù)家庭生活的文化學(xué)義涵。譜牒學(xué)反映家庭人的文化自覺(jué)與精神昇華，因而是超越物慾意識的文化學(xué)踐行。在宋代晁公武的《郡齋讀書(shū)志·譜牒類(lèi)》中介紹了唐代學(xué)者張九齡的《姓源韻譜》：“唐張九齡，依《春秋正典》《柳氏萬(wàn)姓錄》《世本圖》，捃摭諸書(shū)，纂爲此譜。古者賜姓別之，黃帝之子，得姓者十四人是也；
後世賜姓合之，漢高命婁欽、項伯爲劉氏是也。自五胡亂華，百宗蕩析，夷夏之裔，與夫冠冕輿臺之子孫，混爲一區，不可遽知。此周齊以來(lái)，譜牒之學(xué)，所以貴於世也歟？”
——家道尚正。指家庭人選擇善正之道以爲規儀家庭的價(jià)值觀(guān)念原則。家庭生活的價(jià)值觀(guān)念分殊於多個(gè)方面：德性倫理與家庭長(cháng)幼輩分的觀(guān)念，生活資財創(chuàng )造與消費的觀(guān)念，家庭與社會(huì )禮義法度的觀(guān)念，私家生活與社會(huì )道義的觀(guān)念，物質(zhì)生活與文化精神的觀(guān)念，人倫義責與擔當作爲的觀(guān)念，等等。富貴之家逢墮落，平凡之家生不肖，是家道所臨遇危機的主要類(lèi)型因素：“墮落”呈現人的思想與言行向惡壞之勢趨進(jìn)，“不肖”指子孫不似父祖之輩那樣賢能。堯、舜都是聖王，但其子均爲惡壞，都將堯、舜的盛德推至墮落與敗壞，所以《孟子·萬(wàn)章上》有：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖”，也證實(shí)“富貴不過(guò)三四傳而衰替”的危機。抵禦家道危機的可行之法是什麼？是修身齊家。它是對“家道尚正”的善道修補。對此，《周易·家人》警示道：
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也，而家道正。正家而天下定矣。家人，君子以言有物而行有恆。
《周易·序卦》對家道窮乖也做了提醒：
傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》，睽者，乖也；
乖必有難，故受之以《蹇》，蹇者，難也；
物不可以終難，故受之以《解》，解者，緩也。家道不正，徵示人心偏傾，做出孔子批評的那種“放於利而行多怨”，以至己所不欲而卻欲施於人，僭越本分界際而謀不當之利，將其家庭聲名置於公論惡評，乃至殃及子孫代際遭致污名公議，使之承受社會(huì )敵視意念的貶斥。爲了解決家庭生活的這一矛盾難題，《周易·家人》設卦論述家庭價(jià)值觀(guān)念正論題，創(chuàng )設了“家道尚正”的正名論；
《周易·序卦》設卦論述家庭價(jià)值觀(guān)念的反論題，創(chuàng )設了“家道窮乖”的反論題，教導家庭生活主體的男女家長(cháng)，正位與正家，正道而正行，積善成家，積惡致殃，規避“家道窮乖”。
家學(xué)關(guān)切姓氏家庭的文化平等志望問(wèn)題，即家庭參與文化與尊享文化的平等志望問(wèn)題。在古代中國，分封制下生成諸侯封國世家，爵位制下生成貴族世承之家，封賞制下生成功德尊賞之家，官吏制下生成官吏之家，產(chǎn)業(yè)分工下生成士農工商平民之家，不僅形成了家庭在社會(huì )生活中的階級差別、經(jīng)濟物質(zhì)生活的貧富態(tài)勢，也造成平民之家參與文化和尊享文化的平等困難。對此，《禮記·曲禮》將這種政治與文化不平等明確示人：
禮者，不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；
貧賤而知好禮，則志不懾！……國君撫軾，大夫下之；
大夫撫軾，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。
因此，文化平等與文化志望，就成爲橫亙在貴族之家與平民之家的門(mén)檻之限。
爲改變和實(shí)現文化平等與文化志望，平民之家將“教養勝於門(mén)第”作爲唯一出路。之所以萌生“教養勝於門(mén)第”的意識，主要受五種因素激發(fā)：一是“禮樂(lè )”文化爲官方和貴族獨享的激發(fā)?！岸Y樂(lè )”即是禮儀和音樂(lè )之合。在夏商周三代，禮樂(lè )爲官方和貴族獨享，平民之家難以參享禮樂(lè )。二是《六經(jīng)》義理僅在學(xué)者大臣階層識讀的激發(fā)。三代成書(shū)的《六經(jīng)》，衹爲君王大臣與貴族學(xué)者識讀，平民之家難於接觸經(jīng)典。三是太學(xué)教育僅爲國子貴族獨享的激發(fā)。周代設立太學(xué)，漢代繼設太學(xué)，激發(fā)平民之家心向教養的高級志望。四是道術(shù)和方術(shù)僅爲王官學(xué)者所從事的激發(fā)?！暗佬g(shù)”“方術(shù)”是中國古典學(xué)術(shù)的概念稱(chēng)謂，王官學(xué)者的壟斷，使平民之家遠離觀(guān)念文化參與。五是諸子士林主導學(xué)術(shù)文化的激發(fā)。諸子百家、歷代士林，學(xué)以居位，聖哲創(chuàng )設經(jīng)典，史家創(chuàng )設史籍，諸子創(chuàng )作子書(shū)，士林創(chuàng )設集學(xué)，示於平民之家與童蒙之教以“見(jiàn)賢思齊”的感召力。在這諸多因素的激發(fā)下，從周代到明清，貴族與平民的門(mén)檻之限不斷被撬動(dòng)。
禮制是周代建立的具有規範形態(tài)的文化。它不僅兼涵《周禮》之周代禮制、《儀禮》之社會(huì )禮儀節文、《禮記》之禮學(xué)文論的元素，還與“以詩(shī)配樂(lè )”的音樂(lè )舞蹈，共同構造了中國文化史的古典禮樂(lè )文明華章?！岸Y制”及其實(shí)踐形態(tài)的“禮治”，是以分封制生成“分地以封諸侯”、爵位制頒授“公侯伯子男”五等爵位、封賞制興起“尊賞卓越功德”三要素支撐起了“等級次第秩序”，規儀了社會(huì )成員與姓氏家庭的社會(huì )坐標。而爲了追求文化平等與教養志望，孔子率先提出“三無(wú)私”。據《禮記·孔子閑居》載：
子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私？”孔子曰：“天無(wú)私覆，地無(wú)私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私?！?/p>
《呂氏春秋·貴公》又提出“天下,非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不私長(cháng)一類(lèi)；
甘露時(shí)雨，不私潤一物；
萬(wàn)民之主，不阿一人”，倡立“利益公平”。由於文化是國家的公利，公器與公利自然不能限於少數人獨享，而應當仿效自然法則下的人文原則，即在公平原則之基上，全體社會(huì )成員及其家庭參與而共享。
“察舉”制度通過(guò)政策尊重平民教養而彰示政治開(kāi)明。它是漢武帝時(shí)期推行的經(jīng)由考察推薦而選拔官吏的輔政制度。據《漢書(shū)·武帝紀》載：
建元元年冬十月，詔：“丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正、直言極諫之士。何行而可以章先帝之洪業(yè)修德、上參堯舜、下配三王？朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。賢良明於古今王事之體，受策察問(wèn)，咸以書(shū)對，著(zhù)之以篇，朕親覽焉?！膘妒?，董仲舒、公孫弘等出焉。
它先是從基層社會(huì )開(kāi)展“鄉舉里選”，受察舉者須品學(xué)優(yōu)秀，再經(jīng)由地方官推薦、中央核準、皇帝策問(wèn)等程序。察舉制的目的，是選拔四類(lèi)應用人才：一是察舉“賢良方正”之士，賞識而用其“明於古今王事之體”而“能直言極諫”之才；
二是察舉“賢良文學(xué)”之士，賞識而用其“文章博學(xué)”而“學(xué)道立方”之能；
三是察舉“孝廉”之士，賞識而用其“孝悌清廉”而“勤於農事”之德；
四是察舉“秀才”之士，賞識而用其“優(yōu)茂於衆”而“絕國異等”的才華。察舉制將個(gè)人主體德性與社會(huì )本分生活結合，對其德行與才學(xué)予以官職擢拔而獎掖，既向國家官吏開(kāi)闢了善道源泉，更向平民示以出路曙光，還在一定程度上抑制豪門(mén)壟斷官位之勢，肯定了平民參與國家政治利益分配的權利，起到了激勵平民修德向貴與讀書(shū)仕進(jìn)的效應。
“科舉”制度激發(fā)家庭成員讀書(shū)學(xué)習與考試仕進(jìn)的文化平等觀(guān)念。它是隋朝建立以學(xué)科考試而選拔官吏人才的取士制度，包含教育、考試、政治、選官的制度要素，代表了古代中國社會(huì )選士任仕制度的科學(xué)水平和權利平等?！翱婆e”制起始於隋煬帝大業(yè)三年(607)，當時(shí)所定的科目，主要是反映家庭人“主體品性與社會(huì )風(fēng)範”方面。到了唐代，科舉制度展現學(xué)科化：“秀才科”考試，注重博識高才與策略之論的文理通達；
“明經(jīng)科”考試，注重明通儒家經(jīng)典義理與兼重道佛義理；
“進(jìn)士科”考試，注重經(jīng)義策論與詩(shī)賦辭章；
“明法科”考試，注重明通法令而取識達義理與問(wèn)無(wú)疑滯者；
“明書(shū)科”考試，注重語(yǔ)言文字之學(xué)而取《說(shuō)文解字》《字林》訓詁通達者；
“明算科”考試，注重《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》原理與明數造術(shù)和詳明數理?？婆e制的上述設科，極其深廣地激勵了廣大家庭人的教養意識，修德向貴與讀書(shū)仕進(jìn)，“教養勝於門(mén)第”逐漸成爲社會(huì )共識。
“書(shū)院”制度以私家藏書(shū)、聚生講學(xué)和學(xué)術(shù)研究標示中國家庭文化的高度文明。書(shū)籍典藏是構成“書(shū)院”的文本元素，經(jīng)學(xué)之書(shū)、史學(xué)之書(shū)、子學(xué)之書(shū)、集學(xué)之書(shū)既標識中國古典分科之學(xué)，也是中國書(shū)籍的典範而權威性文本代表。私家藏書(shū)促生了書(shū)院之爲聚徒講學(xué)與研討學(xué)術(shù)的中國家學(xué)文明?！皶?shū)院”之名，即書(shū)籍典藏而具規模的翰墨薈集文苑之地；
“書(shū)院”之實(shí)，最早是唐代官方設立的麗正殿書(shū)院，設置學(xué)士官職，掌司?？苯?jīng)籍、徵集遺書(shū)、辨明典章，以備顧問(wèn)應對之用。到唐末五代十國時(shí)期，“書(shū)院”的名與實(shí)都發(fā)生轉變，即士人文翰之家藏書(shū)，呈現學(xué)科結構與數量規模，進(jìn)而延攬學(xué)界名流與四方生徒，開(kāi)展自由意義的民間學(xué)術(shù)文化研究；
從私家讀書(shū)而藏書(shū)的“爲一家之己”的文化行止，發(fā)展成爲與官家藏書(shū)相輝映、也與官方高等學(xué)校教研相媲美，成爲耀眼於中國社會(huì )的燦爛家庭文化景象?，F代學(xué)者陳登原，在《中國文化史·書(shū)院制度》中，敍說(shuō)了宋代書(shū)院藏書(shū)與研學(xué)氣象：“北宋書(shū)院，猶設治事之齋，其在南渡之後，則純然以書(shū)名院，而寧靜之講讀，遂爲當日之學(xué)風(fēng)。宋初，有四大書(shū)院，曰白鹿洞，曰嶽麓，曰應天，曰嵩陽(yáng)。南宋之時(shí)，書(shū)院尤夥。蓋官學(xué)與書(shū)院，同爲寧靜之學(xué)而已?！?/p>
綜上所述，人是文化與傳統的類(lèi)主體存在。創(chuàng )造文化與受文化創(chuàng )造，是徵示人與文化的主賓格實(shí)踐法則。應用文化是人的自化進(jìn)步，克制低俗是家庭人的良知修爲，檢思文化生活與價(jià)值觀(guān)念則是家庭義則。生育而不善教，衹不過(guò)是繁衍，是父母之失；
子孫不擇善學(xué)，衹不過(guò)是成長(cháng)，是自貶生命意義?！吨芏Y·地官》中的“鄉三物”精神：以“知、仁、聖、義、忠、和”爲德性指標，以“孝、友、睦、姻、任、恤”爲善道原則，以“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”爲才藝之學(xué)，依然閃爍著(zhù)良知與理性的光芒。走出“家運興衰週期律”，既需要在家庭文化生活方面，以“世家觀(guān)念—私家藏書(shū)—家庭啓蒙—經(jīng)典家授—家教訓示—家風(fēng)傳承—家族譜牒—家道尚正”爲制度鏈條；
也需要在家庭價(jià)值觀(guān)念方面，以“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”爲實(shí)踐節目。千百年來(lái)，正是“教養勝於門(mén)第”觀(guān)念，讓平民之家有了出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
