傳統的中國是一個(gè)建立在家族制度基礎之上的君主專(zhuān)制國家，人們一直生活在一個(gè)宗法結構中間，家族意識非常濃重。在中國人的辭典中，“君”、“父”是兩個(gè)極為重要的概念，與之相適應，事父的“孝”、事君的“忠”就成下面是小編為大家整理的2023年度忠孝觀(guān)念論文【五篇】,供大家參考。
忠孝觀(guān)念論文范文第1篇
【關(guān)鍵詞】忠孝合一；
規范；
影響；
文化心理淵源
傳統的中國是一個(gè)建立在家族制度基礎之上的君主專(zhuān)制國家，人們一直生活在一個(gè)宗法結構中間，家族意識非常濃重。在中國人的辭典中，“君”、“父”是兩個(gè)極為重要的概念，與之相適應，事父的“孝”、事君的“忠”就成了中國傳統倫理道德中占有極特殊地位的兩個(gè)范疇，在幾千年的教化過(guò)程中，忠臣、孝子則被作為理想人格，進(jìn)而形成了中華民族傳統文化深層的底蘊，影響著(zhù)華夏子孫的心理結構和行為模式。
作為倫理規范的孝與忠，學(xué)術(shù)界有一致的公認，孝先于忠而產(chǎn)生，孝是宗法家族制度的產(chǎn)物，忠則是社會(huì )發(fā)展到一定階段，由于君臣、父子矛盾沖突激烈的結果。
孝作為一種文化淵源，它產(chǎn)生于原始社會(huì )末期。當時(shí)，由于剩余產(chǎn)品的出現產(chǎn)生了私有制，而一夫一妻制的確立，為孝的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎。父母的財產(chǎn)將由子女繼承，這就要求子女在父母生時(shí)盡力尊敬、贍養父母，這種要求的實(shí)踐，就是孝的萌芽。孝作為一種道德義務(wù)，則產(chǎn)生于奴隸社會(huì )，我國自商朝開(kāi)始到周朝為止，逐步地完善了以家族父家長(cháng)制和嫡長(cháng)子繼承制為核心的宗法制度。為了維護奴隸主階級的統治，孝被賦予了階級內涵，成為子女對父母的道德義務(wù)。但在商周兩代，我國的政治制度和社會(huì )結構，是大奴隸主貴族，社會(huì )等級的貴賤是以血緣關(guān)系為標準的，國家組織以“王族”為主體，聯(lián)系著(zhù)許多直系、旁系、支系的貴族大家族，從而形成了統治網(wǎng)絡(luò )。在這種政治統治中，國家的政治制度與家族的宗法制度合二為一，所以，調節他們親子間關(guān)系的準則與調節他們之間政治關(guān)系的手段都以親親原則即“孝”來(lái)完成，根本不需要其他的東西。
隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度逐漸發(fā)生變革，到了春秋戰國時(shí)期，各諸候國的奴隸主及其貴族都利用奴隸的勞動(dòng)創(chuàng )造和積累了大量的財富，出現了大夫比諸侯富、諸侯比君主富的局面。有了財富就有了政治勢力，而政治勢力促成了他們各自的更大的政治野心。所以，諸侯爭霸，大夫奪位現象層出不窮，這樣上至國君、下至大夫為了自保和爭霸，便廣開(kāi)賢路、招募人才，出現了許多沒(méi)有血親關(guān)系的謀士和武士做官，這就突破了宗法關(guān)系的政治體制。而諸侯爭霸的連年戰爭的破壞和周天子的衰弱，使得一大批統治階級的思想家產(chǎn)生了尊君抑臣的思想。認為僅用孝道和親親原則已不能維系君臣之間的政治關(guān)系，必須用一種新的行為準則來(lái)約束臣屬對君主的關(guān)系，這樣“忠”的思想就產(chǎn)生了。企圖以此來(lái)調整“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的混亂格局，這一時(shí)期，社會(huì )關(guān)系的調節出現了兩條線(xiàn)：一是以親親原則為指導的“孝”調節著(zhù)家族內部的關(guān)系，二是以尊尊原則為指導的“忠”調節著(zhù)國家政治集團之間用集團內部成員之間的關(guān)系。從此，事父的孝與事君的忠由原來(lái)的合二為一改為一分為二了。
秦漢時(shí)代，小農經(jīng)濟已取代了“領(lǐng)主制”而成為社會(huì )經(jīng)濟的主要生產(chǎn)方式，大量自耕小農的出現，使他們在觀(guān)念上要求把血親家庭的道德標準作為社會(huì )的道德標準，這時(shí)家庭道德規范――孝擴大成社會(huì )道德規范已成為經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的必然。這種情況在漢朝建國前后表現的十分明顯，《孝經(jīng)》一書(shū)的出現就是最好的例證。從《孝經(jīng)》和其他一些論著(zhù)中可以看出，孝已不是簡(jiǎn)單地被視為家庭道德，孝的涵義已擴大了。孝父是忠君的前提，忠君是孝父的必然結果，在這里，忠與孝又達到了邏輯的內在統一，當漢代開(kāi)始宣揚用孝的內容來(lái)解釋忠的意義的時(shí)候，忠孝合一的觀(guān)念便誕生了。
忠孝合一思想在它的初始，是對大夫以上的人們提出的道德要求。但在統治階級強大的輿論宣傳和成百上千年致力于“教化”的過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民在君民和父子關(guān)系上，不僅使用了“忠”、“孝”這兩個(gè)詞，而且實(shí)際上也確實(shí)把表達統治階級利益的忠孝教條的基本內容作為自己的道德觀(guān)念，進(jìn)而形成了中華民族文化深層次的結構，并影響著(zhù)億萬(wàn)炎黃子孫。
新中國成立以后，我們在反帝反封建的口號下，對傳統儒家文化做了大膽的批判，這樣在人們的心中，一提起儒家文化，很容易產(chǎn)生反動(dòng)封建思想的概念。儒家文化是作為中國傳統的封建文化思想而存在過(guò)，這是事實(shí)。我們又必須充分注意儒家文化中的有積極意義的東西，認真研究其發(fā)生、發(fā)展以及作用于社會(huì )的機制，以便達到利用儒家文化的“趨利避害”。
在儒家文化中，應以儒家的倫理思想最為重要。如果說(shuō)整個(gè)一部中國文化思想史就是中國倫理思想史的話(huà)，我看并不會(huì )顯得太牽強。而儒家的倫理觀(guān)念中，占首要地位的就是忠孝合一的思想，它對中國社會(huì )的影響可以說(shuō)是根深蒂固。無(wú)論我們主觀(guān)愿望如何，它都以存在的事實(shí)，規范著(zhù)我們當代社會(huì )。形成許多社會(huì )現象的文化心理淵源。
從積極的方面來(lái)說(shuō)：第一，忠孝合一思想從文化心理基礎中，消除了中國社會(huì )走向個(gè)人主義泛濫的局面。第二，忠孝合一思想，在全社會(huì )大倡孝道，養成了中國社會(huì )中尊老敬親的傳統美德， 有利于社會(huì )的穩定發(fā)展。第三，忠孝合一思想，培養了中華民族熱愛(ài)祖國、忠于祖國的精神。
從消極方面來(lái)說(shuō)：第一，忠孝合一思想，培植了中國政治生活中的“親緣政治”，造成了許多任人唯親的現象。第二，忠孝合一思想，嚴重壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，造成了唯上唯書(shū)的行為選擇和人情大于法的社會(huì )現象。第三，忠孝合一思想，促成了中華民族傳統的仕途經(jīng)濟之路，造成了貪污受賄有人羨慕的社會(huì )現實(shí)。
對傳統文化中的忠孝合一思想做上述評論，我覺(jué)得是不過(guò)分的。對當代社會(huì )有積極影響的，我們應光大發(fā)揚，對那些有消極影響的東西，我們要注意弱化其功能，直到徹底根除。
參考文獻：
[1]陳一風(fēng)，論唐玄宗《孝經(jīng)御注》的內容特點(diǎn) [J]《孝感學(xué)院學(xué)報》2004，（3）。
[2]王玉德，試論漢代文化的重要特點(diǎn)之一：重視孝道與《孝經(jīng)》?！缎⒏袑W(xué)院學(xué)報》2003 ，（4）。
忠孝觀(guān)念論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：
漢代 士大夫 忠君觀(guān)念
忠君觀(guān)念最早出現于春秋時(shí)期，秦始皇統一六國后，建立專(zhuān)制主義中央集權，“忠”成為封建社會(huì )處理君臣關(guān)系的主要準則之一。兩漢時(shí)期，統治者注意到了忠臣的重要作用，因此加大了對忠君思想的宣傳力度，力圖使忠君觀(guān)念在士大夫們心中扎根。漢代士大夫均言忠君，東漢尤為突出。
一
忠君，即忠于一人，忠于天下，“專(zhuān)心于事主者為忠臣”（《韓非子集解?忠孝》）。忠君思想要求臣民唯命是從，唯君是從。漢代，在士大夫看來(lái)，“人臣依義顯君，竭忠彰請，行之美也?！薄笆戮x，進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)?！保ā逗鬂h書(shū)》，卷四十三）士大夫這種忠君觀(guān)念的形成，主要有以下幾方面的原因。
（一）儒家政治思想和孝觀(guān)念的影響
首先，孔子學(xué)說(shuō)的政治觀(guān)念是以“仁”為核心的，要實(shí)現“仁政”，需要有“忠”的襄助。
“竭力致死，無(wú)有二心”（《禮記注》），“將死不忘社稷，可不謂忠乎”（《左傳?襄公九年》）。這些都是儒家著(zhù)作中對忠君觀(guān)念的記載。儒家學(xué)說(shuō)對于忠君思想的宣傳，使忠君觀(guān)念在士大夫出仕之前便在他們頭腦中形成。漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒家政治思想得到更深遠的傳播，忠君觀(guān)念對士大夫的影響進(jìn)一步加深。
其次，漢以前的孝觀(guān)念對士大夫忠君思想的形成也有很大的影響。忠和孝在某種程度上是一致的，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)?開(kāi)明忠義章》），“人臣孝，則事君忠、處官廉、臨難死”（《孝經(jīng)?士章》）。忠君和孝親是同一個(gè)行為過(guò)程，“君子行其孝必先以忠，竭其忠則福祿至矣”（《孝經(jīng)?保孝行章》）。忠君有時(shí)是作為士大夫實(shí)現孝親的一種手段，所謂“非君之土地無(wú)以處吾親，非君之祿無(wú)以養吾親。凡事君，以為親也”（《韓詩(shī)外傳》，卷七）。所以，《孝經(jīng)?廣揚名》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?/p>
（二）漢代士大夫家教家訓的影響
家庭教育是最普遍的教化形式，封建國家十分重視發(fā)揮家庭教育的作用。漢代士大夫家訓數量頗多，內容主要包括個(gè)人品德修養、個(gè)人治學(xué)成才、家庭倫理規范、為官道德準則等方面。漢代士大夫在家訓中談?wù)摰绞嘶轮罆r(shí)，往往將忠君意識放在重要地位。由于中國傳統社會(huì )是重血緣、講究親疏遠近的宗法社會(huì )，且中國歷來(lái)是崇尚孝道的國家，父祖輩的訓誡往往會(huì )成為子孫的座右銘，影響他們一生的立身處世。因此，漢代士大夫的家訓對士大夫忠君觀(guān)念的形成與傳播有重要作用。
（三）統治者對忠君觀(guān)念的宣傳
西漢建立后，統治者認為只有臣民從心理上對皇帝的最高權威有了認同，他們才會(huì )心甘情愿地對皇帝盡忠。因此，為了保衛皇朝的利益和君主的地位，為了保住國君一姓的天下，統治者便加強對忠君觀(guān)念的宣傳。
首先，進(jìn)一步完善皇帝制度。秦始皇創(chuàng )立了皇帝稱(chēng)號，漢代則在繼承秦朝皇帝稱(chēng)號的基礎上又有所發(fā)展。漢高祖時(shí)叔孫通奏請制定禮儀，高祖曾感嘆：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！雹俅送?，漢代完善了預立太子制度，在一定程度上起到了保障皇權的作用?；实壑贫鹊倪M(jìn)一步完善和禮儀的制定，突出了皇帝的地位，皇權成為至高無(wú)上的絕對權威，從而使大臣們對皇帝產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)刃牡墓Ь?、尊重的情感，增強了大臣們的忠君意識。
其次，將皇權與神權進(jìn)一步結合，加強皇帝的神秘性。西漢儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng )造了天人感應說(shuō)，宣揚君權神授，正式提出了“三綱五?！钡牡赖聜惱眢w系。漢章帝時(shí)，皇帝親自召集文武大臣及儒生召開(kāi)白虎觀(guān)會(huì )議，根據會(huì )議內容編著(zhù)《白虎通義》，把三綱學(xué)說(shuō)以“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的形式明確表達出來(lái)。漢安帝時(shí)著(zhù)名經(jīng)學(xué)家馬融著(zhù)《忠經(jīng)》，進(jìn)一步將忠看作至大無(wú)極，無(wú)可逃脫之道，認為“天之所覆，地之所履，莫大乎忠”②，對忠君思想的傳播起了相當大的作用。
此外，漢代自漢武帝“崇尚儒學(xué)”以后，思想上主要采用的便是儒家的“孝治”，兩漢都號稱(chēng)“以孝治天下”。漢代統治者為了全面實(shí)施其孝治方針制定了一系列具體措施：一是在全社會(huì )范圍內推行孝道教育，將孝道立為學(xué)校教育的必修課目，立《孝經(jīng)》為通用的孝道教材，并且設置專(zhuān)門(mén)官吏進(jìn)行孝道教育。二是通過(guò)尊賜、褒獎孝悌者，樹(shù)立孝道榜樣。三是在用人制度上采用孝廉制。孝是忠的初級階段，忠是孝的必然歸宿。漢代“以孝治天下”，大肆宣揚孝道，根本上是為了“以孝勸忠”、“移孝作忠”。
（四）利益的驅動(dòng)
高官厚祿也是吸引大臣盡忠的一個(gè)重要因素，“主賣(mài)臣爵，臣賣(mài)智力”，“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”（《韓非子集解?難一》）。許多士大夫在君主的身邊效忠，其目的之一就是為了高官厚祿。同時(shí)，漢代選官采用察舉征辟制，非常重視名節。東漢建立后，光武帝劉秀采取措施重處不守臣節者，對不與王莽合作者給以高官殊榮，同時(shí)還大肆表彰歷史上的忠臣。這樣，漢代統治者通過(guò)物質(zhì)基礎和意識形態(tài)雙重方面的手段吸引士大夫為自己盡忠。
二
忠君觀(guān)念在士大夫頭腦中扎了根，他們開(kāi)始主動(dòng)而自覺(jué)地做統治者的忠臣和順民。士大夫一般采取以下幾種方式表達他們的忠君意識。
（一）諫諍君主
漢代士大夫常常直言進(jìn)諫，“置直諫之士者，恐不得聞其過(guò)也”③。直諫用臣子們的智慧來(lái)補君主之不足，從而在一定程度上防止了因為君主出現決策性的錯誤而使王朝利益受損。主父偃曾說(shuō)：“臣聞明主不惡切諫以博觀(guān)，忠臣不避重誅以直諫，是故事無(wú)遺策而功流萬(wàn)世?！雹芨帝圃谏蠒?shū)中也說(shuō)：“臣聞忠臣之事君，猶孝子之事父也。子之事父，焉得不盡其情？”⑤這些言論都說(shuō)明了士大夫認為對君主的直言進(jìn)諫是他們忠君意識的一種表現。然而忠諫有一定的危險性，許多大臣因敢于直言而長(cháng)久得不到升遷。盡管如此，士大夫們仍以一腔熱血勇敢地直諫，為朝廷盡心盡力，充分體現了士大夫的忠君意識。
（二）舉薦賢士
賢臣、忠臣對君主的作用重大，因此推薦賢能的人入朝廷做官，輔佐君主，也是士大夫忠君的一個(gè)重要方面。尤其當皇朝在走向衰微的時(shí)候，舉薦忠臣就顯得更為重要。順帝剛剛即位時(shí)，“大臣懈怠，朝多圈政，（左）雄數言事，其辭深切，尚書(shū)仆射虞詡以為雄有忠公節，上疏薦之曰：‘臣見(jiàn)方今公卿以下，類(lèi)多拱默，以樹(shù)恩為賢，盡節為愚……伏見(jiàn)議郎左雄，數上封事，至引陛下身遭難危，以為警戒，實(shí)有王臣賽賽之節，周公漠成王之風(fēng)，宜摧在喉舌之官，必有匡弼之益’，由是拜雄尚書(shū)，再遷尚書(shū)令”⑥。舉薦左雄這樣的人居位，對皇朝的延續無(wú)疑是極為有利的，若非一心忠于君主，忠于朝廷是很難竭力為朝廷推薦賢能的。因此，為朝廷舉薦賢士是體現士大夫忠君觀(guān)念的一個(gè)非常重要的方面。
（三）抵抗奸佞
士大夫們除了用直諫，薦賢等方式使禍患消弭于無(wú)形之外，在禍亂已經(jīng)無(wú)可避免地發(fā)生時(shí)，還會(huì )以實(shí)際行動(dòng)來(lái)抗爭，在必要時(shí)甚至不惜以生命為代價(jià)。這突出地表現在東漢中后期，他們與外威和宦官的斗爭上。司馬光對此有這樣一個(gè)論述：“及孝和以降，貴威擅權，嬖幸用事，賞罰無(wú)章，賄賂公行，賢愚混淆，是非顛倒，可謂亂矣。然猶綿綿不至于亡者，上則有公卿大夫袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃、李膺之徒面引廷爭，用公義以扶其危，下則有布衣之士符融、郭泰、范滂、許劭之流，立私論以救其敗。是以政治雖濁而風(fēng)俗不衰，至有觸昌斧鉞，僵仆于前，而忠義奮發(fā)，繼起于后，隨踵就戮，視死如歸?！雹哌@些士大夫拼盡全力甚至不惜以生命為代價(jià)也要與奸佞之臣對抗，充分體現了他們的忠君意識。
（四）治理地方
不同身份的官吏其盡忠的方式也有所不同。對于地方官來(lái)說(shuō)，他們不能像朝官那樣經(jīng)常面見(jiàn)皇帝，所以治理好地方就是他們的盡忠方式?！稘h書(shū)?谷永傳》谷永曰：“臣聞事君之父，有言責者盡其忠，有官守者修其職……忠臣之于上，志在過(guò)厚，是故遠不違君，死不忘國?！雹嗟胤焦僦卫砗玫胤骄褪恰靶奁渎殹?，所以也為忠臣。南陽(yáng)太守杜詩(shī)造作水排，修理疆界陂塘，開(kāi)拓土田，使得郡內富足，百姓稱(chēng)他為“杜母”。漁陽(yáng)太守張堪，百姓贊頌他：“桑無(wú)附枝，麥穗兩歧，張君為政，樂(lè )不可支?！雹徇@些被百姓愛(ài)戴的好地方官當之無(wú)愧是國家所需要的忠臣。
三
漢末，外戚宦官等勢力開(kāi)始干涉皇權之時(shí)，士大夫們的忠君意識表現得最為突出。但在一系列的抗爭已經(jīng)收不到任何成效，而君主也已名存實(shí)亡時(shí)，士大夫們的忠君觀(guān)念便趨于衰微。這一時(shí)期士大夫忠君觀(guān)念的衰微主要有以下幾個(gè)原因。
首先是黨人集團的勢力被消滅或分化。黨人集團在一定程度上可以說(shuō)是由忠君的人組成的集團。黨錮之禍期間，士大夫們一直處于被禁錮和殺戮的狀態(tài)，兩次黨錮之禍，使得黨人的中堅力量幾乎全部被害?！秴问洗呵铩分杏小爸矣谥问酪?，忠于濁世難”的感慨，其下注曰：“賢君賞忠臣故曰易也，亂主殺之故曰難也?！雹恻h錮之禍中的大肆殺戮使士大夫朝不保夕，自然也就無(wú)暇去探討和實(shí)踐他們的忠君思想。隨之，士人對漢室的絕望加強，忠君之心急劇分化，繼續為漢室效忠的信心也逐漸削弱了。
其次是緣于天命論的衰微，割據勢力的崛起。東漢統治者曾以君權神授、天人感應及讖緯等神秘的理論來(lái)論證漢有天下的合理性，但是東漢末年皇帝受人任意擺布的命運把天神庇護的神話(huà)打破了。各地有才能、有勢力的人紛紛與漢王朝相對抗，天命論成為各派割據勢力代漢的借口。五德始終學(xué)說(shuō)也被軍閥利用。各派割據勢力都以五德始終學(xué)說(shuō)作為自己篡權的借口，一些士大夫也轉而效忠他們。
此外，察舉、征辟的選官制度也起了一定的作用。西漢以察舉制和征辟制來(lái)選拔官員，由此在舉薦者和被舉薦者之間形成了一種知恩圖報的關(guān)系，而漢代忠君觀(guān)念雖然已經(jīng)開(kāi)始深入人心，但還沒(méi)有牢固地生根，絕對的忠君觀(guān)念還沒(méi)有完全形成。因此，便出現了忠君觀(guān)念的泛化，士大夫對本國的諸侯王也以臣稱(chēng)，這在皇朝興盛時(shí)期是向心力，但是在皇朝衰落時(shí)期就表現出它的巨大破壞力了。于是在東漢后期割據勢力崛起時(shí)，一部分士大夫便選擇了順應潮流，投奔了新的主人，為新的君主效忠。而一部分士大夫在理想無(wú)法實(shí)現甚至無(wú)君可忠的苦悶中，選擇了歸隱山林，開(kāi)始專(zhuān)注于自己內心世界的經(jīng)營(yíng)。
最后是由于士大夫政治權利的喪失使他們的忠君義務(wù)感減弱。
東漢時(shí)期反對外戚和宦官的斗爭之所以非常激烈，除了因為這些勢力影響著(zhù)地主階級政權的鞏固，更直接的原因則是外戚和宦官壟斷了當時(shí)的仕路，侵占了士族的政治權利。士大夫們手中的政治權力逐步喪失，他們參與政治的程度降低，一部分士大夫在政治抱負無(wú)法實(shí)現的苦悶中，選擇了歸隱山林，開(kāi)始專(zhuān)注于自己內心世界的經(jīng)營(yíng)。
注釋?zhuān)?/p>
①司馬遷.史記.卷九十九.叔孫通列傳.北京：中華書(shū)局，1959：2722.
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⑤范曄.后漢書(shū).卷八十八.傅燮列傳.北京：中華書(shū)局，1965：1153.
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⑧班固.漢書(shū).卷五十一.谷永傳.北京：中華書(shū)局，1962：3456.
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參考文獻：
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忠孝觀(guān)念論文范文第3篇
孝文化是我國傳統文化的核心內容之一。一個(gè)“孝”字可以折射出中國傳統文化和道德的總體特征，可以認識和把握中國古代社會(huì )的獨特風(fēng)貌。“忠孝”即忠君孝親，源于儒家所倡導的“親親”思想，是儒家倫理道德規范?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)“臣事君以忠”[1]，要求臣民對國君無(wú)條件效忠。孝最初的含義是孝敬父母，是對兒女提出必須履行的義務(wù)，隨后要求每個(gè)社會(huì )成員對社會(huì )也應承擔“盡孝”的責任。儒家就以個(gè)人和家庭為基礎，以忠孝為紐帶，把個(gè)人、家庭和社會(huì )聯(lián)系起來(lái)，給每個(gè)社會(huì )成員規定了立身處事、居家做人的基本準則。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中提出：“中國純粹建筑在這一道德的結合上，國家的特性便是客觀(guān)的家庭孝敬。中國人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女。”[2]
一、孝文化的歷史演進(jìn)
中國孝文化從“殷人無(wú)孝”到“周公推孝”、“孔孟揚孝”、“移孝作忠”，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、豐富完善、扭曲異化的歷史演化過(guò)程，其中既有人文思想的精華，又不乏封建性的糟粕。
（一）萌芽：殷人無(wú)孝，重鬼輕人。
中國社會(huì )自古就有孝的思想?！秷虻洹分性浪]舜時(shí)，即贊美舜之“克諧以孝”。在中國社會(huì )廣為流傳的《二十四孝》中，“孝感動(dòng)天”講的就是舜的孝悌故事，舜作為一個(gè)孝的典范，標志著(zhù)中華孝道的萌芽。但在舜生活的年代及以后的漫長(cháng)時(shí)期，孝并沒(méi)有普遍的社會(huì )道德意義。“殷人無(wú)孝”說(shuō)法認為，即便是殷人也不存在“善事父母”意義上的孝道，殷人之孝，重在祭祀先祖和追奠亡靈上，重鬼事而輕人事，行孝的對象重在已逝的亡靈，對身邊生活的父母親長(cháng)則不以為然，有孝之名而無(wú)其實(shí)。
（二）發(fā)展：周公推孝，以孝入刑。
根據史料，周人在孝道上與殷人正相反，它看重的是對身邊父母現實(shí)的行孝，而在祖宗祭祀上重在哀思之心的摯誠，這是由周人的農耕人群傳統決定的。[3]農耕社會(huì )中，長(cháng)者在長(cháng)期勞動(dòng)中積累了豐富的知識和經(jīng)驗，不僅成為文化的傳播者，而且負責族群的組織和管理，對族群的生產(chǎn)生活起著(zhù)舉足輕重的作用本文由收集整理，是人們尊重和信賴(lài)的對象。對孝道思想和實(shí)踐做出偉大推動(dòng)的人是周公。因為周公把孝的對象放在實(shí)在的人上，是人在現實(shí)生活中的具體實(shí)踐，他還把孝的思想和行為法律化和政治化，使它成為強制性的法律規范。
（三）完善：孔孟揚孝，孝行天下。
周公是孔孟仰慕的對象，也是孔孟思想的主要源泉?？酌蠈χ芄男⒌浪枷脒M(jìn)一步挖掘整理、豐富完善，形成了孝道完備的理論體系并進(jìn)行大力宣揚，對中國社會(huì )產(chǎn)生了深刻的影響?？酌系男⒌浪枷胫饕w現在《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《禮記》和《孟子》等經(jīng)典著(zhù)作中。其中《孝經(jīng)》的產(chǎn)生，標志著(zhù)孝道思想的成熟完備。
（四）異化：忠孝合一，愚忠愚孝。
秦王朝統一六國后，地主階級為了維護專(zhuān)制主義的統治，大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”，把孔孟孝道思想加以篡改利用，不斷扭曲異化，使孝最終淪為地主階級統治、壓迫人民的工具。主要表現在孝的專(zhuān)制化與絕對化、孝的神圣化與迷信化、移孝作忠、忠孝合一、忠高于孝等方面。
二、多重視野下的孝文化
（一）道教孝道觀(guān)。
在歷史發(fā)展過(guò)程中，道教在自身神仙信仰的基礎上對歷史上既存的思想、鬼神學(xué)說(shuō)和孝道觀(guān)念要素加以融匯、整合與升華，創(chuàng )立起自己獨特的孝道觀(guān)念和教化系統，并結合時(shí)代特點(diǎn)不斷發(fā)展，對世俗社會(huì )產(chǎn)生深遠的影響。道教素有重視孝道的傳統，并形成了自己所特有的孝道倫理思想。同時(shí)道教孝道的產(chǎn)生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[4]在道教孝道觀(guān)的來(lái)源方面，李遠國先生曾提及：“考察道教孝道思想的來(lái)源，無(wú)疑來(lái)自儒家。”[5]道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出孝的重要性，即“天下之事，孝為上第一”，認為孝與壽并為天下最急迫的事情。眾所周知，追求長(cháng)生就是道教最鮮明的特色和最重要的事情，將孝壽并言，可見(jiàn)道教對孝的重視程度。
在道教看來(lái)，行孝不僅是兒女應行的義務(wù)，而且有助于個(gè)人心性的修煉?！短浇?jīng)》中有“天地君親師”的說(shuō)法。君親師，即是道教“孝”的對象。在君王統治天下的時(shí)候，道教對君主的孝即忠誠，表現為“常旦夕憂(yōu)念其君主也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂(lè )帝王垂拱而自治也。但樂(lè )使王者安坐而長(cháng)游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬(wàn)民莫不懼喜，無(wú)有冤結失職者也”。[6]
道教的孝道思想有許多現實(shí)意義。在家庭方面，它倡導盡心贍養父母的理念，有利于促進(jìn)家庭成員之間和睦相處；
在個(gè)人方面，它可以幫助提高個(gè)人修養，特別是有助于個(gè)人心性修煉；
在社會(huì )方面，它可以幫助維系社會(huì )秩序，并且弘揚尊師重教的傳統美德；
在自然方面，它倡導保護自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡。這些都是由道教自然無(wú)為的核心觀(guān)念引發(fā)出來(lái)的，在當今社會(huì )仍有很大的積極意義。
（二）儒家孝道論。
孔子和孟子大力宣揚孝道。首先，他們認為孝是天經(jīng)地義的人生法則，是人之為人的根本，是做人的基本條件?！缎⒔?jīng)·三才章》講：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[7]《論語(yǔ)·學(xué)而》中也提到：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；
不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”[8]其次，孝也是德育的切入點(diǎn)，是治國理政的法寶?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》中說(shuō)道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]認為孝是“至德要道”，用以治理國家，就會(huì )“民用和睦，上下無(wú)怨”。第三，孝還是人生最大的快樂(lè )?！睹献?middot;盡心上》中說(shuō)：“君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也……君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。”[10]
關(guān)于行孝，《孝經(jīng)·紀孝行章》中這樣寫(xiě)道：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”[11]可以看出，孔孟的行孝思想內容豐富多彩，完備而深刻，代表了中國孝道的最高境界?？酌闲⒌浪枷氲暮诵暮途枋?ldquo;仁”與“和”，因此，孔孟的忠君思想與后世的“忠孝合一”“愚忠愚孝”存在本質(zhì)上的不同。
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（三）佛教之孝經(jīng)。
佛門(mén)孝經(jīng)的出現，使中國人的血緣倫理規范在儒家經(jīng)典之外又獲得了一種新的表現形式。在中國的佛教信眾看來(lái)，勸親信佛、出家修道、普度眾生等都是在盡孝道。
1.勸親信佛是盡孝。佛教主張自己信奉佛教，也應該勸說(shuō)父母共同信仰佛教。在最早譯經(jīng)的《四十二章經(jīng)》中就以較量功德的方式提出了這樣的主張：人生在世最應孝敬尊重的人，除佛之外，就是自己的父母了，以佛教度化父母所得的功德僅次于對佛的供養。與儒家的重視諫諍相比，佛教更為強調從積極的方面對父母進(jìn)行教化和引導。
2.出家修道是盡孝。自從東漢末年起，許多人就以剃發(fā)、獨身、僧服等不與中國孝道相合之處對佛教進(jìn)行攻擊。到了東晉時(shí)期，高臥廬阜的慧遠認為，佛教信眾有在家和出家的區別。在家居士仍然處于君主的治理和父母的庇護之下，與普通人沒(méi)有什么兩樣，故而在忠君孝親的實(shí)踐中并無(wú)異于常人之處。但如果是因慕道而欲出家修行，則必須得到父母與官府的準許；
君父不許，不得私自出家。出家之后，專(zhuān)心行道，師表人天，堪為眾生超脫生死苦海的向導，是政令教化的最好的輔助，因此并不與孝道相違。[12]在反佛風(fēng)潮一浪高過(guò)一浪的情況下，被認為是“道德所居”的廬山慧遠德為物尊，朝野崇重，南北各方，無(wú)不致敬，其造論著(zhù)文具有非常大的社會(huì )影響力，是處于東晉朝廷制定佛教政策時(shí)必須要考慮的重大因素。自此以后，出家修道即是盡孝的觀(guān)念得到社會(huì )的認可，“一人得道，九族升天”的說(shuō)法逐漸流行起來(lái)。
3.慈悲為懷是盡孝。中國大乘佛教認為，人們不僅應該絕對孝敬今生今世的父母，而且還應該無(wú)條件地孝敬無(wú)數的前生來(lái)世的父母。因此慈悲為懷，善待一切眾生，就成了孝敬父母的應有之義。僧人在出家之初即發(fā)下四宏誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，以此來(lái)上報四重恩（即父母恩、國土恩、眾生恩、三寶恩），下濟三途苦（即地獄、餓鬼、畜生等苦難最深重的三惡道）。[13]
佛教在完全容納和接受儒家孝親觀(guān)的同時(shí)，又根據儒家經(jīng)典和佛教的慈悲之心，對其進(jìn)行擴大和提升，將其推向一個(gè)新的高度，形成了一些既與儒家相關(guān)、又有所區別的新的孝親觀(guān)念，這無(wú)疑是對中土孝道觀(guān)的豐富和發(fā)展，對中國民間盡孝之風(fēng)的盛行起到了巨大的推動(dòng)作用。
忠孝觀(guān)念論文范文第4篇
“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來(lái)，二者似乎風(fēng)馬牛不相干。然而，在道教發(fā)源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門(mén)庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當我們認真審視道教的教理教義時(shí)，便發(fā)現儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學(xué)說(shuō)之中。正因為如此，要學(xué)仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個(gè)共識。這里，就道教的孝道思想做一探索。
考 察道 教孝道思想的來(lái)源， 無(wú)疑來(lái)自儒家。儒 家繼承 西周 以來(lái) 的傳統 禮 制 ，十 分重 視倫理 道德 的建 設 ，其 中即包括 對孝道 的肯 定與 發(fā)揚 ?！靶?” 的思想 ，其產(chǎn)生約 當于 西周 時(shí)期 。從金文 及《周 書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》 等文獻 中， 可 以看 到 已有大 量關(guān)于 “孝 ”的內容 ，表 明 “孝 ” 的倫理 觀(guān)念 已經(jīng) 形 成 ?！墩f(shuō)文解字 》日 ：
“孝 ，善事 父母 者 。從老 省 ，從子 。子 承老 也 ?！闭f(shuō) 明 “孝”乃是一種家庭倫理 ，并在當時(shí)社會(huì )生活 中 ，有 著(zhù)相 當重要 的規范作用 ，被視為高 尚的道 德情操而 為人們 自覺(jué)力行 。
中國古代文化 屬倫理型文化 ，在中國這樣 的宗法制社會(huì ) 中 ，其倫 理的核心就是忠 孝人倫 ，這一 點(diǎn)特 別表 現在 以忠 孝為 本 的思 想 上 面 ?？?子在 《論語(yǔ) 》 中 曾說(shuō) ：
“君子務(wù) 本 ，本 立而 道 生 。孝 悌 也者 ，其為仁之本 ?！比寮抑鲝埛e 極入世 ，認為治 國必先齊家 ，因此將 忠孝說(shuō)成 “為仁 之本”是合乎邏輯 的 。
從 歷 史 角度 上 看 ，孝道 是在 個(gè) 體 家庭 出現 以后 ，作 為家庭 內部的行為規 范而 產(chǎn)生的 。其思 想內涵主要表現在 兩個(gè) 方面 ：一 是對 于在世的上輩 的敬愛(ài) 、服從和贍養 ，二是對于 已故上輩和先祖 的敬 仰和追念 。應當說(shuō) ，這個(gè)倫理概念 主要是針對現 實(shí)的世 俗生 活 。但 是 ，在 其 發(fā) 展意 義 上 ，卻 遠不 止于此 。其 中的第二個(gè) 方面 ，即對于 已死之 先輩 的 “追孝”態(tài)度和方式 ，導致 了中國傳統 的祖先 崇拜進(jìn) 一步發(fā)展 。顯 然 ，也 正是這 點(diǎn)首先 溝通 了 儒 家 與 道 教 的 內在 交流 ，這對 于道教 神學(xué)與倫理學(xué) 的建設 是很 重要的 。因為 “宗教 ”一詞本 身 ，就同祖先崇拜有著(zhù)不可分割 的 內在聯(lián)系 ；
而祖 先崇拜的 目的 ，就 是 以 先 輩 為倫 理 范型 ，昭示于人 ，要求人們循 蹈其跡 。
然而 ，兩家追求 的終極理想畢竟有較大的差異 。在解決 “仙道 ”與 “人道 ”內在的矛 盾時(shí) ，就必須 以某種價(jià)值 觀(guān)為基礎 。對此 ，道教 所提 出的調和方 法 ，就是要求 慕道修仙之人 ，首先必須履行社 會(huì )共 同的 “人道 ”價(jià)值 ?！稛o(wú) 上秘要 》 卷 l5說(shuō) ：
“父母之命 ，不可不從 ，宜先從之 。人道 既備 ，余可投身 。違 父之教 、仙無(wú)由成 ?！毕?當 “仁愛(ài)慈孝 ，恭奉尊 長(cháng) ，敬承二 親” 。
《洞玄安志經(jīng)》亦說(shuō) ：
“夫學(xué)道之為人也 ，先孝 于所 親 ，忠 于所君 ，憫于所使 ，善 于所友 ，信而可復，諫 惡揚 善 ，無(wú) 彼 無(wú) 此 ，吾 我 之私 ，不違外教 ，能 事人道 也 ；
次絕酒 肉 、聲色 、嫉妒 、殺害 、奢貪 、驕恣也 ；
次斷五 辛傷 生滋味之肴 也 ；
次 令 想 念 兼 心 睹清 虛也 ；
次服食休糧 ，奉持大戒 ，堅質(zhì)勤 志 ；
導引胎息 ，吐納和 液 ，修建功德 ?！比绱藙t仙道 可成 。這樣一來(lái) ，就將儒家忠孝仁信 的思想與道教 養生修仙之間的關(guān) 系有機地 融合起來(lái) 。
應該看到 ，道教 自創(chuàng )建 之始，便開(kāi)始吸收儒 家的忠孝觀(guān) 。
《太平經(jīng)》就勸人們遵守忠君孝親 ，認為最 大 的罪過(guò) 是 不 孝 ， “夫天地 至 慈 ，唯 不 孝大逆 ，天地 不赦 ?！?“孝善之 人 ， 人亦不侵之也 ；
侵孝善之 人 ，天為治之 ?！睂?父母 應盡孝，對君王則應 盡忠 ：
“為帝王生出慈孝 之臣也 。夫孝子之憂(yōu)父母也 ，善臣之憂(yōu)君也 ，乃 當如此 矣 ?！备鸷檎J 為只求金 丹而不修道德 ，長(cháng)生不 死仍是辦不到 的 ，所 以他 反復強調了行善立功是成仙的一種前提和保證 。
《抱 樸子內篇 ·對俗》說(shuō) ：
“立功德為 上 ，除過(guò)次之 。為道者 以救人危使免禍 ，護人疾病令 不枉 死 ， 為上功也 。欲求仙 者 ，要 當 以忠孝和順仁信 為本 。
若德行不修 ，而但 務(wù)方術(shù) ，皆不得長(cháng)生也 ?！边@就明 白指 出 ，為道者必須先立功德和善行 ，而最重要的善行就是按 照儒家忠孝 仁義的原 則來(lái) 立身處世 。
其后 ，在眾 多的道經(jīng) 書(shū) 中都一致強調孝道對修仙者 的重要 性 。
《正一法文天師教戒科 經(jīng)》說(shuō) ，凡修道 之人 ， “其能壯 事守善 ，能 如要 言 ：臣忠 、子孝 、夫信 、婦 貞 、兄敬 、弟順 ，內無(wú)二心 ，便可為善 ，得種民矣 ?！睆娬{ “事師不 可不敬 ，事 親不可不孝 ，事君不可 不忠 ，仁義不可 不行。
” 《太 上大道玉清經(jīng)》卷 一則直接糅合儒 家道 德說(shuō)教 ，并假 元始天尊 之 口訓 日 ：
“第 一戒者 ，不得 違 戾父 母師長(cháng) ，反逆不 孝 ?！倍切?“不孝父母師長(cháng) 者 ，死入地獄 ，萬(wàn)劫不 出?？vl-I=人中 ’．…一受人 凌刺 ，常居卑賤 ?！庇谑?，儒 家的道 德說(shuō)教作為 正面引導 ，道教 的地獄苦難則作 為反 面的恐嚇威懾力量 ，在道教倫 理 內協(xié) 同發(fā)揮作 用 。
《太上洞玄靈 寶智能罪根 上品大戒經(jīng)》更大量包容儒家道德說(shuō)教，提 出 ：
“與人君言 ，則惠于國；
與人父 言 ，則慈于子 ；
與人 師言 ，則愛(ài)于眾 ；
與人兄 言 ，則悌 于行 ；
與人 婦言 ，則貞于夫 ；
與人夫言 ，則和 于室 ；
與人弟子 言 ，則恭于禮；
與人奴婢言 ，則慎 于事 ?！边@種說(shuō)教 ，可 以說(shuō)是包容 了社會(huì )人倫各個(gè)方 面 ，較之儒家經(jīng) 典的有關(guān)論述 ，并不遜色 。
實(shí) 際上 ，西漢之 際的道 家已經(jīng)開(kāi)始援 引儒 家以正 人 心 。如 《道 學(xué) 傳》 載 西 漢道 家 學(xué)者 成 都人 嚴遵 ， “修道 自保 。與人 子言 ，依于孝 ；
與人 臣言 ， 依 于 忠 ；
與 人弟言 ，依 于 順 ；
各 因 其發(fā) ，導之 以善 。蜀 中化之 ，從 其言者過(guò)半也 ?！北蔽?寇謙之則在 《老君音誦戒經(jīng)》 中 ，假太上老君之 口 ，針對當世之道德 墮 落 說(shuō) ：
“我今 以世人作 惡 者多 ，父 不慈 ，子不孝 ，臣不 忠 ，運 數應然 ，當疫 毒臨之 ，惡人死 盡 ?！逼?中所體現 的倫理觀(guān) 與儒 家忠孝等觀(guān)念在 內涵上并無(wú)二致 。
然而 ，道教對 孝道 的理解并未停留在一般做人必備的精神層面 上 ；
而是在此基礎 上 ，進(jìn)一步強調人在道德實(shí)踐中的主觀(guān)能動(dòng)性 ，將導致 自我價(jià)值的上升 ，取得其 自主命運的能 力 ，從而在追求神仙理想的過(guò)程中終得 圓滿(mǎn) 。對此 ， 《太 上靈寶凈明四規明鑒經(jīng)》說(shuō) ：
“道 者性所有 ，固非外而爍 ；
孝悌道之本 ，固 非強 而 為 。得 孝悌 而 推之 忠 ，故積 而成行 ，行 備 而造 日充 ，是 以 尚士學(xué)道 ，忠孝 以立本也 ，本 立 而 道 日生 也 。
” 這 里將 “忠孝 ” 視 為“道 ”的根本 ，只有講忠孝才能 “立本 ” ，大力強調忠孝的社會(huì )作 用。
經(jīng) 中說(shuō) ：
“忠孝備而 可以成本，可 以立功 ，立功之 道 無(wú) 陽(yáng)福 ，無(wú) 陰騭 ，無(wú)物 累 ，無(wú) 人 非 ，無(wú)鬼責 ，所 以上 合于三元 ，下合于萬(wàn)物也 。下士 呼符 水治藥 餌 已人 之一疾 ，救 人 之 一病 而 謂之 功 ?非 功也 ，此道 家之 事方便法 門(mén)耳 。吾之 忠孝凈明者 ，以之為相舉天下之 民齊于壽 ，措 四海 而歸太平 ，使君上安民 自阜 ，萬(wàn)物莫不 自然 。以之 將三軍之眾而神于不 戰以屈人之兵 ，則吾之 兵常勝之 兵也 。以吾之忠 ，使不忠之人盡變 以為忠 ；
以吾之 孝 ，使不孝 之人 盡變以為孝 ，其功可勝 計哉 !”從而將 “忠孝 ”從 個(gè)人修養擴展到社會(huì ) 實(shí)踐方面。
在后來(lái)道教 的善 書(shū)中 ，即反復闡述 了這一重要思想 。如 《勸世 歸真》 日 ：
“人生在世 ，莫忘忠孝二字。為 臣盡忠 ，為子盡孝 ，乃萬(wàn)古不 易之理也 。吾 勸 世 人 ，或 為 忠 臣 ，或 為 孝 子 ，則不 愧 為 人矣 ?！?《太 上感 應篇集注》亦說(shuō) ：
“父 母為五倫之首 ，孝 親乃人道 之先 ”。
“立善 多端 ，莫 先忠孝 ，即成仙證佛 ，亦何嘗不根基 于此 ?！?/p>
忠孝觀(guān)念論文范文第5篇
論文摘要：“孝”是我國傳統文化的基礎和核心，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本、行為規范之首，而備受推崇。中國孝文化源遠流長(cháng)，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。"孝"作為一種文化體系、一種社會(huì )意識形態(tài)，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變遷而發(fā)展的，而在當代孝文化作為一種最基本的親親關(guān)系，應該也可以發(fā)揮它應有的當代價(jià)值，有助于社會(huì )主義現代化建設。
中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的。黑格爾曾說(shuō)過(guò)："中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀(guān)的家庭孝敬。"【1】中國傳統孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰國的轉化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國長(cháng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。孝文化是一個(gè)復雜的文化現象，從不同的視角來(lái)審視可以得出不同的結論。在當代，我們不能對其作簡(jiǎn)單的二元對立分析，而要從孝文化的歷史與內涵中重新審視其當代價(jià)值。
一、中國孝文化的歷史變遷
孝作為一種社會(huì )意志是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
（一）先秦：孝道的形成與確立
在我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有"率見(jiàn)昭考，以孝以享"之語(yǔ)，充分說(shuō)明了孝之原始意義：人們在生產(chǎn)勞動(dòng)，與大自然的不斷斗爭中，為乞求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。
殷商、西周是傳統文化的開(kāi)端和創(chuàng )造時(shí)期，也是孝觀(guān)念的初步形成和確立時(shí)期。殷人把祖先視為喜怒無(wú)常、令人懼怕的鬼神，他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，并沒(méi)有更多的倫理內涵。到了西周，人們依然對祖先進(jìn)行虔誠而隆重的祭祀，不過(guò)與殷人不同的是，周人對祖先的祭祀即是一種宗教行為和政治行為，又包含著(zhù)濃厚的敬仰、追念等血緣親情，是一種倫理行為。值得注意的是，西周孝觀(guān)念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權，奉養父母作為平民的義務(wù)，使孝觀(guān)念向著(zhù)"子德"的方向演進(jìn)，并逐漸取代祖先祭祀，成為后世孝道德主要內容。
春秋戰國時(shí)期，儒家文化開(kāi)創(chuàng )者孔子在其思想理論中豐富和發(fā)展了孝文化的內涵，提出了"孝弟也者，其為仁之本與！"【2】的觀(guān)點(diǎn)，"仁"是眾德之總，而"孝弟"則又被視為眾德之源、之總的"本"，其地位在整個(gè)傳統理論中升到了核心，同時(shí)確立了"孝"對于所有人的道德要求的普遍性，"孝"也從此成為協(xié)調親子關(guān)系的倫理規范，并成為古代社會(huì )宗法道德的基礎。孟子提出了"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"【3】的觀(guān)點(diǎn)，并指出，"天下之本在國，國之本在家，家之本在身"，"人人親其親、長(cháng)其長(cháng)，而其天下太平。"【4】還進(jìn)一步強調"事親，事之本也"，認為尊親、事親是人生最大的事情?？酌蠈π⒌恼撌?，已經(jīng)涉及到后世孝道的方方面面，從而確立了傳統孝道的基本面貌。
（二）漢魏隋唐："以孝治天下"
漢代是中國帝制社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化全面定型的時(shí)期，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段，它建立了以孝為核心的社會(huì )統治秩序，它把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。隨著(zhù)儒家思想體系獨尊地位的確立，孝道對于維護君威、穩定社會(huì )等級秩序的價(jià)值更加凸顯，"以孝治天下"的孝治思想也逐漸走向理論化、系統化?！缎⒔?jīng)》、《禮記》以及"三綱"學(xué)說(shuō)集中體現了孝治理論的風(fēng)貌。孝道由家庭倫理擴展社會(huì )倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會(huì )思想道德體系的核心，"以孝治天下"也成為貫徹兩千年帝制社會(huì )的治國綱領(lǐng)。
西漢是中國歷史上第一個(gè)"以孝治國"的王朝，并實(shí)施了一些舉措，提倡和推行孝道。例如，除西漢開(kāi)國皇帝劉邦和東漢開(kāi)國皇帝劉秀外，漢代皇以"孝"為謚號，稱(chēng)孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了對朝廷的政治追求。除此以外，西漢也把《孝經(jīng)》列為各級各類(lèi)學(xué)校必修課程，還創(chuàng )立了"舉孝廉"的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來(lái)，這成為孝道社會(huì )化過(guò)程中最強勁的動(dòng)力。
魏晉至隋唐五代七百余年，孝道觀(guān)念雖然時(shí)而淡薄時(shí)而強化，但各朝統治者都堅持漢代孝道的基本精神，比如："舉孝廉"作為察舉的主要內容之一，一致為后世所承襲沿用，清代的"孝廉方正"仍是進(jìn)宮入仕的重要途徑。其間最值得強調的就是孝道向法律領(lǐng)域的全面滲透，憑借法律力量推行孝道，進(jìn)而實(shí)現對整個(gè)社會(huì )的控制，這也是"以孝治天下"的重要方法。
（三）宋元明清：孝道走向極端化、愚昧化
宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì )正統思想，理學(xué)家認為孝道是與生俱來(lái)的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的，與此同時(shí)孝道的專(zhuān)一性、絕對性、約束性進(jìn)一步增強，對父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，"父母有不慈兒子不可不孝"成為世人的普遍信念，孝道進(jìn)一步淪為強化君主獨裁、父權專(zhuān)制的工具，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。族權的膨脹和愚孝的泛濫，就是孝道畸形發(fā)展的具體表現，如"族必有祠"、"家法伺候"等等。后來(lái)的"割股療親"就是愚孝發(fā)展到極致的產(chǎn)物，這時(shí)孝道被異化到面目全非的地步。
（四）近代：孝道的變革與社會(huì )適應
近代社會(huì )，尤其到了晚清明初，隨著(zhù)中國現代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開(kāi)始深入人心，人民的自覺(jué)性和主體意識不斷增強，一大批文化先驅站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來(lái)揭露封建孝文化的專(zhuān)制性、絕對性，并且使孝文化融入時(shí)代的內涵。到了"五四"新文化運動(dòng)時(shí)期，受到嚴厲批判的傳統孝文化開(kāi)始洗去塵封多年的封建專(zhuān)制性，轉而向新型孝文化發(fā)展。在此引導下人們的時(shí)代意識、社會(huì )意識逐漸增強，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時(shí)代前列，以天下和社會(huì )為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰爭時(shí)期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動(dòng)員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12日，國防最高委員會(huì )頒布的《國民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)及實(shí)施辦法》中指出："唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來(lái)先民所遺留于后代子孫之寶，當今國家危機之時(shí)，全國同胞務(wù)必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。"1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開(kāi)展國民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》指出："一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標準，是忠于大多數與孝于大多數，而不是反忠于少數和孝于少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆"，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒(méi)有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強盛。"【5】
從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統孝文化在促進(jìn)國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。中國歷史上流傳著(zhù)許多孝敬父母，尊君愛(ài)國的動(dòng)人事跡，在今天仍為人們津津樂(lè )道、傳頌不休，成為培育中華傳統美德的母本。但是，從封建社會(huì )一路走來(lái)的孝文化，毫無(wú)疑問(wèn)帶著(zhù)封建的糟粕性，所以，和對待所有傳統文化一樣，對傳統的孝文化，我們應該辯其真偽，學(xué)會(huì )揚棄。
二、孝文化的當代價(jià)值
不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類(lèi)血緣關(guān)系的"孝"，都在不同程度上發(fā)揮著(zhù)作用，影響著(zhù)中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動(dòng)的準則和評判人的德行的標準，雖然它的內容、實(shí)現形式及作用會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的變遷而變化，但作為道德準則卻依然有其存在的價(jià)值。
我們認為，對于作為社會(huì )倫理的孝道，應加以揚棄，而不是簡(jiǎn)單的否定，"要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華與封建性糟粕的界限"【6】必須看到，如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區分和剝離，作為社會(huì )倫理觀(guān)的孝道，在社會(huì )仍然具有一定的現實(shí)意義和積極作用，"孝"的觀(guān)念和行為中的合理成分，還需要繼承和發(fā)揚。
首先，我國目前處在社會(huì )主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì )公共福利事業(yè)還不夠完善。這一切就決定了我國社會(huì )還需要家庭養老的傳統，最為子女必然承擔贍養父母的義務(wù)。同時(shí)，在物質(zhì)生活的需求基本得到滿(mǎn)足的境況下老人也需要兒女對他們的精神的贍養。滿(mǎn)足老人的物質(zhì)需要、豐富老人的精神生活，使他們"老有所養、老有所樂(lè )"，這是子女對父母應盡的基本的道德義務(wù)與社會(huì )責任。明確的提出弘揚"孝"這一中華民族的傳統美德，對于解決當前家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、推動(dòng)社會(huì )文明、實(shí)現社會(huì )的安定祥和無(wú)疑是大有裨益的。
其次，傳統孝道是一種擴展性和開(kāi)放性的倫理規范，它體現出中國傳統倫理始于家庭而伸展向社會(huì )、始于私德而擴展為公德的特點(diǎn)。孝是最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。作為人們調整家庭關(guān)系的重要規范，有利于建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由愛(ài)家推而廣之去愛(ài)社會(huì )，愛(ài)天下，愛(ài)世界萬(wàn)物，則孝文化有助于培養良好的社會(huì )氛圍，整個(gè)世界就會(huì )少了許多戰亂、沖突和紛爭，而多了團結、和諧與溫情。
社會(huì )在進(jìn)步，人的意識也在進(jìn)步，要發(fā)揮傳統孝文化的積極作用，就應使傳統的東西與時(shí)具進(jìn)，做到傳統文化的時(shí)代化、社會(huì )化，使孝文化永遠散發(fā)燦爛的光輝，并成為中華民族寶貴的精神財富。
參考文獻：
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