《周頌》是祭祀活動(dòng)的派生物，用今人的世界觀(guān)來(lái)看，無(wú)庸諱言，祭祀活動(dòng)是一種思想上的宗教迷信，即馬克思所稱(chēng)的顛倒了的世界觀(guān)，但在當時(shí)，它卻是一種滲透到社會(huì )生活諸多領(lǐng)域的、與戰爭具有同等地位的國之大事，是人下面是小編為大家整理的歌頌祖國現代詩(shī)【五篇】,供大家參考。
歌頌祖國的現代詩(shī)范文第1篇
論文關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)，周頌，評價(jià)，地位
《周頌》是祭祀活動(dòng)的派生物，用今人的世界觀(guān)來(lái)看，無(wú)庸諱言，祭祀活動(dòng)是一種思想上的宗教迷信，即馬克思所稱(chēng)的“顛倒了的世界觀(guān)”，但在當時(shí)，它卻是一種滲透到社會(huì )生活諸多領(lǐng)域的、與戰爭具有同等地位的“國之大事”，是人們生活種所不可缺少的思想和精神支柱。古今人們對宗教祭祀活動(dòng)的認識上的差異也鮮明地體現在對待《周頌》的態(tài)度上。封建社會(huì )的經(jīng)學(xué)家奉《詩(shī)經(jīng)》為經(jīng)典，視之為神圣不可褻瀆的金科玉律，他們對頌詩(shī)的理解和評價(jià)大都跳不出它本身的神學(xué)思想的范疇，他們的研究、闡釋甚至對頌詩(shī)的天命神靈思想起到了推波助瀾的宣傳作用。從《詩(shī)序》的“美盛德之形容”，到鄭《箋》的“太平德洽”，到《正義》的“德流兆庶”，無(wú)不是忠實(shí)于《周頌》本身的功德意識。清代學(xué)者雖然認識到了《周頌》的功利性，但只是加以闡釋?zhuān)苌儆蟹穸?、批判的態(tài)度。這也難怪他們，因為時(shí)代沒(méi)有給他們提供產(chǎn)生批判思想的土壤。五四運動(dòng)以后論文怎么寫(xiě)，馬克思主義唯物論世界觀(guān)在人們的思想中生了根，人們對世界的認識發(fā)生了翻天覆地的變化，于是，對一切封建思想加以批判成為新時(shí)期文化思想的主流。這時(shí)，人們對《詩(shī)經(jīng)》中頌詩(shī)的認識也發(fā)生了徹底的轉變，特別是《周頌》，在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域幾乎成為眾矢之的。例如：“一部文學(xué)史也就是人民文藝與廟堂文藝的斗爭史”，“歌功頌德的廟堂文藝，它走的路必然是趨向死亡的路”，“所有為少數人享受的歌功頌德的所謂文藝，應該封進(jìn)土瓶里把它埋進(jìn)地窖里去。”（郭沫若《人民的文藝》，《沫若文集》13卷）“歌頌統治者的功德，贊美貴族的腐朽生活，表現沒(méi)落貴族的思想意識。”（周滿(mǎn)江《詩(shī)經(jīng)》）“內容充滿(mǎn)著(zhù)反動(dòng)思想和迷信色彩，是應該堅決揚棄的糟粕。”（金開(kāi)誠《詩(shī)經(jīng)》）就《周頌》的天命神靈思想在現代的意義和價(jià)值來(lái)看，它受到大多現代學(xué)者的批判和貶斥，也是可以理解的。
我們認為，對于《周頌》的評價(jià)，我們不必把自己的認識停留在古人的水平上，把《周頌》思想內容上的消極因素毫無(wú)分辨地加以肯定；
但另一方面，我們也不應完全以今人的思想標準去衡量《周頌》，把它的思想內容一概視為糟粕，而應當看到它在特定的歷史背景下曾經(jīng)具有意義和價(jià)值。
《周頌》的“迷信色彩”首先體現在它的天命意識上。無(wú)疑，天命是虛幻的，是古人給自己套上一種思想枷鎖。對天帝的過(guò)分崇拜，易使人陷入宗教迷信的深淵，思想上常常是興奮于一時(shí)而麻木于長(cháng)久。殷未統治者在國家危難時(shí)還自信“有命在天”，便是其證。這是我們評價(jià)天命論時(shí)應該認識到的。不過(guò)我們應當看到，周初統治者對天帝的崇拜并未達到狂熱的程度，他們雖相信天命，但同時(shí)又認為“天命靡常”、“天命不易”，并因此強調、重視人的品行。他們在告神的頌詩(shī)中不可能把這些思想表達得很細致，但在與《周頌》同時(shí)的《尚書(shū)》部分篇章中，我們可清晰地感受到周人對天命的認識是相當理性的。在《君奭》中，周公與召公就天命問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論論文怎么寫(xiě)，召公說(shuō)：“時(shí)我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；
罔尤違，惟人。”（依靠我們自己，我們不敢安享上帝之命，不去常念及天威與民眾；
要沒(méi)有過(guò)失，只在人。）應當說(shuō)，對天命的這種理性的認識，在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是難能可貴的。“敬之敬之，天維顯思，命不易哉”（《周頌·敬之》）正是用詩(shī)的形式表達了相似的意思。從某種意義上說(shuō)，人怎樣認識天，也就怎樣認識人；
虛幻的意志之天不斷被否定的過(guò)程，也就是現實(shí)的人不斷自我肯定的過(guò)程。而在這一方面，周人可算是邁出了第一步。所以，周人的天命觀(guān)比之于前人是相對進(jìn)步的。
天命論是統治階級的政治、宗教理論，在階級社會(huì )中，它不可避免地帶有一定的欺騙性。顧頡剛說(shuō)：“湯克夏，武王克商，那自然是真的事實(shí)。但他們這種行動(dòng)并沒(méi)有什么了不得的理由，他們只說(shuō)自己是新受了天命來(lái)革去別人以前所受的天命的。”（《古史辨》第三冊，《周易卦爻辭中的故事》）當天命意識成為一種思想工具之后，它所欺騙的對象當然首先是人民群眾，即郭沫若所說(shuō)“以天道為愚民的政策”，在這個(gè)意義上，它是應當給予批判的。不過(guò)也應該看到，“湯克夏，武王克商，”那畢竟是歷史的進(jìn)步，新興的、進(jìn)步的階級受了“天命”代替了腐朽的、落后的階級，這“天命”對于維護新政權顯然是起到了積極的作用。那么，天命論就其在特定歷史背景下所起的特定作用來(lái)看也是不可抹殺的。
對于《周頌》的評價(jià)，無(wú)論是古代經(jīng)學(xué)家的附和的態(tài)度，還是現代學(xué)者的批判的態(tài)度，其焦點(diǎn)大都集中于對它的歌功頌德的評價(jià)上論文怎么寫(xiě)，這確實(shí)是抓住了《周頌》思想內容的主導面。怎樣看待歌功頌德的問(wèn)題，也就是怎樣看待《周頌》的問(wèn)題。應當承認，對祖先功德的崇拜、歌頌，畢竟是一種統治階級內部的思想情感，這種思想情感也只有從祖先功業(yè)中直接獲益的后世子孫才會(huì )懷有，這樣就決定了歌功頌德的的階級屬性。在這一點(diǎn)上，它確實(shí)是不含有“人民性”的。但是，我們要探討的根本問(wèn)題在于，不含有人民性的歌功頌德的統治者的文學(xué)是否一定就是反動(dòng)的呢？答曰：未必。
西周初期以前是周民族處于上升、發(fā)展的歷史時(shí)期。周人的始祖后稷既是周人的祖先，也可稱(chēng)是中華民族的祖先，他的發(fā)明農業(yè)之功是中華民族的驕傲，也是我們文明古國的見(jiàn)證之一。周之太王率周人開(kāi)墾險阻之岐山，在當時(shí)的生產(chǎn)條件下，其艱難的程度恐怕是今人難以想象的，這種篳路藍縷之功足以彪炳史冊。周文王更是一個(gè)勤于政事、勵精圖治的明君，“維此文王，小心翼翼”（《大雅·大明》），“既伐于崇，作邑于豐”（《文王有聲》），他在前代祖先的基礎上進(jìn)一步發(fā)展周的實(shí)力，拓展疆土，為滅商奠定了堅實(shí)的基礎。武王承文王之緒，經(jīng)過(guò)精心準備，一舉推翻了殷商王朝，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。因此，我們可以得出這樣的結論：(1)《周頌》中所歌頌的祖先都是周民族歷史上的英雄，也是中國歷史上的英雄，他們的歷史地位是確定不移的。(2)這些祖先在歷史上確實(shí)做出了突出的貢獻，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，為中華民族造了福，他們的功業(yè)是不容忽視和抹殺的。
肯定了后稷、文、武等的歷史地位及其對歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，我們就無(wú)法否定歌頌他們的功德的詩(shī)篇。無(wú)論就所頌之人還是就所頌之事來(lái)看，《周頌》都不是捕風(fēng)捉影，矯揉造作，相反論文怎么寫(xiě)，它正是頌得其人，頌得其事的?！吨茼灐窇斂醋魇怯⑿鄣捻灨?，只不過(guò)這種英雄頌歌不是出自人民群眾，而是出自統治者罷了。既然是英雄之頌，那么它肯定就不是反動(dòng)的、腐朽的、倒退的。實(shí)際上，歌頌英雄的功德，這是迄今為止的文學(xué)從來(lái)也沒(méi)有停止過(guò)的現象。“在任何時(shí)代，人們都不能從心中完全清除掉對偉人的某種特殊的崇敬，真正的尊敬、忠誠和崇拜，不管這崇拜多么模糊不清和違反常情。只要有人存在，英雄崇拜就會(huì )永遠存在。”（蔣述卓《宗教藝術(shù)論》引卡萊爾語(yǔ)）對處于王朝初建期的西周統治者來(lái)說(shuō)，緬懷、繼承英雄祖先的功業(yè)，宏揚英雄祖先的美德，以之作為自己思想和行動(dòng)的指南，這無(wú)論在宗教意義上還是在政治意義上，都是無(wú)可非議的。
所以，對于歌功頌德，對于統治者的文學(xué)，我們不可以狹隘的思想態(tài)度去理解、看待它。漢賦也有一定的歌功頌德的內容，但它仍不失為今人加以批判繼承的文學(xué)遺產(chǎn)。李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》是歷代傳誦的佳作，并沒(méi)有因為它的作者是亡國之君而被人唾棄。對待《周頌》也應該這樣?！吨茼灐返乃囆g(shù)價(jià)值雖然比不上漢賦和李煜的詞，但實(shí)在說(shuō)來(lái)，它也是一代之文學(xué)，是在宗教祭祀的胚胎里孕育出來(lái)的處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)，因而它顯得粗糙、幼稚、不成熟，很不象文學(xué)。也正因為它“出身”于宗教家族，一身的宗教氣味，所以才有點(diǎn)令人生厭，讓今人難以接受。
還應當看到，《周頌》的內容并不僅僅是歌功頌德，周初統治者在頌祖的同時(shí)也表達了突出的敬業(yè)思想。楊樹(shù)達《詩(shī)周頌天作篇解》：“天作岐山，太王墾辟其蕪穢。彼為其始，文王賡續為之。是以雖彼險阻之岐山，亦有平易之道路也。夫先人創(chuàng )業(yè)之艱難如此，子孫其善保之哉！”可謂善得詩(shī)旨。他們對自身嚴格要求論文怎么寫(xiě)，對百官循循誘導，對歷史深刻反省，對農事精心布置，他們所表達的敬業(yè)意識是足可與歌功頌德的思想相提并論的。這種敬業(yè)精神在任何時(shí)代都是一種值得吸取的有益因素，它與我們所提倡的民族精神傳統是并不相悖的。
《周頌》形式簡(jiǎn)陋，缺乏文采和藝術(shù)魅力，沒(méi)有多少藝術(shù)上的價(jià)值，但這是任何民族的文學(xué)都必須經(jīng)過(guò)的發(fā)展階段。把遠古時(shí)期的原臺歌謠與《周頌》相比較，它顯然要比前者成熟得多?！吨茼灐饭倘皇且环N宗教文學(xué)，但上古時(shí)期的一切文學(xué)藝術(shù)都帶有不同程度的宗教色彩，藝術(shù)與宗教本來(lái)就具有某種同源性。后世純文學(xué)意義上的詩(shī)歌正是在逐步脫去了宗教色彩的基礎上發(fā)展起來(lái)的。從這些意義上說(shuō)，《周頌》同整部《詩(shī)經(jīng)》一樣，在文學(xué)發(fā)展史上履行著(zhù)它固有的歷史史命，即：擔當著(zhù)一種過(guò)渡性的橋梁作用。而《周頌》所起的橋梁作用的原始性，又幾乎決定了它在后世詩(shī)歌中的地位──同風(fēng)、雅相比，它不是高高在上的精制的瓦片，它是埋在墻腳的奠基的石頭。
《周頌》的價(jià)值體現在它的實(shí)用性上，它在一定程度上不是供玩賞的文學(xué)，我們也不必唯一用文學(xué)的標尺去衡量它。本來(lái)，“六經(jīng)皆史”，人們對《詩(shī)經(jīng)》的研究、闡釋從來(lái)也沒(méi)有局限于文學(xué)的角度。盡管以史釋《詩(shī)》在《詩(shī)經(jīng)》研究史上帶來(lái)過(guò)一些弊端，但全面、徹底的《詩(shī)經(jīng)》研究是無(wú)法離開(kāi)對它的史料闡釋的，挖掘《詩(shī)經(jīng)》的歷史認識價(jià)值至今仍是研究《詩(shī)經(jīng)》的一項重要任務(wù)，將來(lái)也會(huì )是這樣?！吨茼灐氛茄芯俊对?shī)經(jīng)》認識價(jià)值的最基本的原材料之一，它直接地、真實(shí)可信地向我們展示了它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的統治者的思想意識和行為特征──周初統治者在那改朝換代的歷史時(shí)期是如何認識過(guò)去、思考現實(shí)的，他們的思想行為有什么歷史獨特性等等。它向我們展示的西周社會(huì )的祭祀情況、農業(yè)生產(chǎn)狀況以及統治者的思想情感特征，具有風(fēng)、雅所不可替代的意義和作用。它的內容和形式都堪稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》的源頭，這正是對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行追本溯源研究所不可多得的寶貴資料。它在這些方面的獨特認識價(jià)值是可以與風(fēng)、雅相媲美的?！吨茼灐吩凇对?shī)經(jīng)》中的地位或許主要體現于此吧。
總之，對待《周頌》，應當以辯證的眼光和態(tài)度給予它恰當的評價(jià)，不可以全然否定的態(tài)度一概視之為糟粕，這是我們研究《詩(shī)經(jīng)》所應有思想態(tài)度。不過(guò)說(shuō)到底，相對而言，《周頌》總體上的價(jià)值并不高，在三百篇中論文怎么寫(xiě)，它的價(jià)值和地位均在風(fēng)、雅之下，它在內容和形式上的局限性也多于風(fēng)、雅，這是我們對《周頌》的定性評價(jià)。最后，我們以明代胡應麟《詩(shī)藪》中的一段話(huà)作為全篇的結束：
歌頌祖國的現代詩(shī)范文第2篇
下面為大家介紹蒞臨詩(shī)歌朗誦會(huì )現場(chǎng)的各位領(lǐng)導，各位來(lái)賓，他們是：
學(xué)者、教授、滄州政協(xié)副主席、作家協(xié)會(huì )主席、國學(xué)院院長(cháng)：xxx
學(xué)者、教授、國學(xué)院常務(wù)院長(cháng)：xxx
學(xué)者、教授、國學(xué)院副院長(cháng)：張xx
學(xué)者、教授、國學(xué)院辦公室主任：孫xx
國學(xué)院副院長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)：楊xx
學(xué)者、教授、國學(xué)院開(kāi)發(fā)部部長(cháng)：張xx
學(xué)者、教授、國學(xué)院外聯(lián)部部長(cháng)：張xx
教授、國學(xué)院外聯(lián)部副部長(cháng)：王xx（女士）
國學(xué)院宣傳部副部長(cháng)：郎xx
國學(xué)院開(kāi)發(fā)部副部長(cháng)：劉xx
讓我們以熱烈的掌聲對各位領(lǐng)導、各位來(lái)賓的光臨表示熱烈的歡迎和衷心感謝。
節目單：
有一首詞通篇陳情澎湃，格調清新，氣勢磅礴，意境深遠。全詞如行云流水，渾然天成，語(yǔ)言明麗，情景交融，讓我們用掌聲請出
一、《萬(wàn)水千山總關(guān)情》
朗誦：國學(xué)院常務(wù)院長(cháng)：田教授
有首詞，贊美祖國的山河，評論祖國的歷史，歌頌祖國的今天與未來(lái)，膾炙人口、古今絕唱，這就是
二、《國度抒情》
朗誦：國學(xué)院副院長(cháng)：張教授
金秋的風(fēng)，送裊裊桂香而來(lái)，霜中的菊，獻片片絢麗燦爛。在這金色的第三季，在這大地豐收的時(shí)候，我們滿(mǎn)心歡喜滿(mǎn)心期待，終于迎來(lái)了共和國的生日—祖國母親的60華誕。今天，就讓我們?yōu)樽鎳赣H獻上我們的：
三、《祖國頌歌》
朗誦：國學(xué)院辦公室主任：孫教授
可愛(ài)的中國，仰望蒼天，我高聲地呼喚你偉大的名字
了瞰群山，我深情地呼喚你的名字；
今天，在祖國60華誕即將來(lái)臨之際，我要大聲說(shuō)，我的祖國——可愛(ài)的中國！
四、《可愛(ài)的中國》
朗誦：國學(xué)院外聯(lián)部副部長(cháng)：王教授
《歌唱祖國》抒發(fā)了全國人民對新中國無(wú)比熱愛(ài)和自豪的強烈情感,以及盼望國家繁榮昌盛的時(shí)代情懷。今天我們祖國的花朵要集體表達他們對祖國母親的熱愛(ài)，請聽(tīng)
五、集體詩(shī)朗誦：《歌唱祖國》：20名小學(xué)生
我愛(ài)祖國十月的花， 她無(wú)比燦爛輝煌， 因為她在我的心中 ，有56種芬芳——
六、《我愛(ài)祖國十月的花》
朗誦：xx社區：張xx等
在世界的東方，有一個(gè)古老的國度，美麗而寬廣，
在世界的東方，有一個(gè)偉大的民族，勤勞而堅強；
奔騰不息的黃河是她的血脈，巍峨屹立的泰山是她的脊梁，
這就是我們的祖國——中國！
今天,在這歡慶的節日里, 我從心底里向您說(shuō)一聲,
祖國,您好!
七、《祖國頌》、《沁園春.國慶》
朗誦：盧建起、云桂榮等
在無(wú)數藍色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著(zhù)一雙寶石般的黑色眼睛。我驕傲，我是中國人！
在無(wú)數白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著(zhù)大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人！
八、《我驕傲、我是中國人》
集體朗誦：多寶蘭等（18人）
接下來(lái)，xxx，也要在祖國華誕即將到來(lái)之際，說(shuō)出對家鄉的熱愛(ài)，一起欣賞：
九、《運河頌》
集體朗誦：（17人）
我國是一個(gè)詩(shī)的國度，中華民族有著(zhù)悠久、燦爛的詩(shī)歌傳統，屈原賦《離騷》，陶淵明詩(shī)“田園”，千古詩(shī)人，各領(lǐng)數百年。愿我們這個(gè)詩(shī)的國度乘著(zhù)詩(shī)歌的翅膀，昂首翱翔在世界文化之顛！
‘迎國慶，紅色詩(shī)歌朗誦會(huì )’到此結束
讓我們在這里再一次祝福我們偉大的祖國繁榮富強??！
歌頌祖國的現代詩(shī)范文第3篇
關(guān)鍵詞：兩漢；
四言詩(shī)；
發(fā)展；
變化
王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時(shí)代有別，不同時(shí)期又自有其時(shí)代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國家的統治思想；
儒家思想在東漢之初走向極端后，統治地位開(kāi)始慢慢動(dòng)搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩(shī)開(kāi)始涌現。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開(kāi)始活躍并漸深入。在這樣的社會(huì )背景下，作為一種雅正詩(shī)歌，四言詩(shī)也打上了時(shí)代的烙印。西漢四言詩(shī)的特點(diǎn)是受到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩(shī)尚未僵化。但個(gè)人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩(shī)則不多見(jiàn)；
東漢四言詩(shī)經(jīng)歷由強調頌美到詩(shī)歌創(chuàng )作重情求真的轉變，逐漸擺脫對經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩(shī)已無(wú)文采可言，但在個(gè)人情感抒發(fā)方面則出現了一些清新可曲的詩(shī)歌。本文擬就詩(shī)歌內容和語(yǔ)言來(lái)分析兩漢四言詩(shī)的發(fā)展變化。
一、歌功頌德之詩(shī)趨向僵化
兩漢歌功頌德之四言詩(shī)主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時(shí)唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時(shí)《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽(yáng)》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩(shī)》等；
二是文人的歌功頌德之詩(shī)，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻歌《遠夷樂(lè )德歌》、《遠夷慕德歌》、《遠夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩(shī)《明堂詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》和《靈臺詩(shī)》等。這些詩(shī)主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績(jì)。但西漢和東漢此類(lèi)詩(shī)歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩(shī)從內容到語(yǔ)言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內容及語(yǔ)言的變化。
西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內容純?yōu)槿寮宜枷?，尤側重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫(xiě)“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂(lè )充官庭。芬樹(shù)羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！鄙虻聺撛疲骸笆自拼笮湟?，以下反反復復，屢稱(chēng)孝德，漢朝數百年家法，自此開(kāi)出。累代廟號，首冠以‘孝’，有以也?！逼渌鼛资滓仓饕歉桧炏茸妗傲畹隆?、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時(shí)期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫(xiě)武帝郊祀時(shí)“海內安寧，興文偃武。后土福缊”的國家背景，其后四首《青陽(yáng)》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬，準確地概括四時(shí)特點(diǎn)，歌頌萬(wàn)物和季節的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩(shī)歌不僅僅歌功頌德，還有勸誡之意，如陸侃如所云“多祝頌及教訓的話(huà)”。如“承天之則。吾易久遠。燭明四極”、“嘉承天和，伊樂(lè )厥福。在樂(lè )不荒。惟民之則”、“承帝之明，下民之樂(lè )?！背凹锤嬲]漢臣民只有順承先祖美德，子民才會(huì )安定，國家才會(huì )統治四方，天下才會(huì )幸福安康?！栋彩曳恐懈琛贰拔叶v數，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟”，有語(yǔ)重心長(cháng)之感?！斑@歌格韻，規模簡(jiǎn)古……西漢樂(lè )章可與三代比擬的就只有這房中歌”?！督检敫琛分袑μ斓厮臅r(shí)的描寫(xiě)意在使統治階級順應季節的變化、合乎神意“承神至尊”，還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”，都有告誡之意在里面。但到了東漢以后，此類(lèi)詩(shī)歌內容則完全淪為國家的頌美之詞。這和東漢之初的統治思想有關(guān)，東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀(guān)大會(huì )經(jīng)師，欽定經(jīng)義，《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時(shí)期撰集而成。詩(shī)經(jīng)學(xué)的神學(xué)化至此達到登峰造極的地步。東漢以后詩(shī)歌也重在美漢德、歌圖讖，東平憲王蒼進(jìn)獻的《武德舞歌詩(shī)》雜糅“天人感應”說(shuō)以應圖讖?！罢旅鲌D讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩(shī)三首，簡(jiǎn)直就是頌詩(shī)的翻版，索然無(wú)味。其一《明堂詩(shī)》：“于昭明堂，明堂孔陽(yáng)。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰(shuí)其配之，世祖光武。普天率土，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福?！北憩F出“天人感應，陰陽(yáng)五行”等內容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩(shī)歌頌還透著(zhù)一種警醒和勸誡，東漢則這種諷諫之意全無(wú)，都是純粹的頌美之詩(shī)。
西漢楚文化濃厚，魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章，則楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂(lè )楚聲，劉邦以一亭長(cháng)登帝位，其風(fēng)遂亦披宮掖?！彼晕鳚h郊廟之歌受楚風(fēng)影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂(lè )楚聲，故房中樂(lè )楚聲也”語(yǔ)言不甚艱澀枯燥，“其中描寫(xiě)的地方，一方面雍容爾雅，不專(zhuān)以典重見(jiàn)長(cháng)；
一方面詞句秀麗，頗有楚辭的風(fēng)味”。如第一章最后四句“芬樹(shù)羽林。云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！北簧虻聺撛u為“幽光靈響，不專(zhuān)以典重見(jiàn)長(cháng)”又：“《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來(lái)宴娭，庶幾是聽(tīng)。鬻鬻音送，細齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑眑，經(jīng)緯冥冥?！睂?xiě)音樂(lè )“清思呦呦，經(jīng)緯冥冥”，極其形象的描繪了音樂(lè )的感染力量，梁?jiǎn)⒊u價(jià)云：“此歌為秦漢以來(lái)最古之樂(lè )章，格韻，規模簡(jiǎn)古，胎息出于三百篇，而詞藻稍趨華澤，音節亦如舒曼，周漢詩(shī)歌嬗變之跡，最可考見(jiàn)”?！督检敫琛穼?xiě)四時(shí)的語(yǔ)言形象生動(dòng)。如寫(xiě)秋天：“西顥沆陽(yáng)，秋氣肅殺。含秀垂穎，續舊不廢”；
冬天：“玄冥陵陰，蟄蟲(chóng)蓋藏。草木零落，抵冬降霜?！泵鑼?xiě)極具特征，文從字順，旨趣了然，“體裁和氣格，有點(diǎn)出自《詩(shī)經(jīng)》的三頌，卻并不襲三頌面目，有點(diǎn)出自楚辭的《九歌》，也不襲《九歌》面目，最少也是熔鑄三頌《九歌》，別成自己的生命?！?/p>
東漢郊廟歌語(yǔ)言沒(méi)有創(chuàng )新，完全模擬《詩(shī)經(jīng)》。如東平王劉蒼進(jìn)獻的郊廟歌詩(shī)《武德舞歌詩(shī)》，幾乎就是《詩(shī)經(jīng)·清廟》的翻版，劉蒼詩(shī)對《清廟》僅做了幾處改動(dòng)而已，把五字句變?yōu)樗难?，比《清廟》更古奧莊重?！坝谀虑鍙R，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天。駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯?！?詩(shī)經(jīng)·清廟》)“于穆世廟，肅雍顯清?？×x翼翼，秉文之成。越序上天，駿奔來(lái)寧。建立三雍。封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協(xié)同。本支百世，永保厥功?！?劉蒼《武德舞歌詩(shī)》)
班固《東都賦》系詩(shī)三首流于頌語(yǔ)，如其二《辟雍詩(shī)》：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀(guān)厥成”，胡應麟評價(jià)為：“太質(zhì)無(wú)文”。白狼王唐蕞進(jìn)獻的三首詩(shī)之一：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來(lái)。聞風(fēng)向化，所見(jiàn)奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂(lè )肉飛，曲申兼備。蠻夷貧薄，無(wú)所報嗣。顧主長(cháng)壽，子孫昌熾?！?《遠夷樂(lè )德歌》)雖沒(méi)有沾染東漢濃厚的經(jīng)義讖緯之學(xué)，卻又走向另一極端，詩(shī)歌直白如文，“太淺無(wú)味”，亦沒(méi)有什么價(jià)值。隨著(zhù)東漢頌體文學(xué)的繁榮，此類(lèi)詩(shī)歌以后不見(jiàn)有載。
二、抒情言志詩(shī)走向新生
在經(jīng)學(xué)思想濃厚的西漢，詩(shī)歌主要抒發(fā)的是詩(shī)人在政治、儒家禮儀等的規范下的思想感情，而其真實(shí)的內心世界并無(wú)表露；
東漢以后，隨著(zhù)儒家思想的日漸松動(dòng)，社會(huì )的日趨黑暗，文人開(kāi)始關(guān)注自身命運，四言詩(shī)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)教義的束縛及對政治的依附，成為一種可以自由抒發(fā)的詩(shī)體。
西漢韋孟的《在鄒詩(shī)》、韋玄成《自劾詩(shī)》，在“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)歌理論規范下，詩(shī)歌中透出一種依經(jīng)立義的意味，個(gè)人的行為無(wú)不是以經(jīng)義來(lái)約束自我。西漢孔藏《楊柳賦》寫(xiě)到朋友宴飲時(shí)的情景：“幾筵列行。論道飲燕，流川浮觴。肴核紛雜，賦詩(shī)斷章。合陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀綱。洗觶酌樽，兕觥凄揚。飲不致醉，樂(lè )不及荒。威儀抑抑，動(dòng)合典章?！辟x詩(shī)要“考以先王”，喝酒時(shí)言行舉止要符合典章禮儀“事有紀綱”，西漢文人之言行謹慎由此可見(jiàn)一斑。韋玄成的《自劾詩(shī)》很鮮明的表現了在經(jīng)典約束下的自我批評和警誡。東漢之初的傅毅《迪志詩(shī)》也還透出這種意識“秩秩大猷，紀綱庶式”。正因為這種思想的影響。他們在述志時(shí)都無(wú)一例外的要敘先烈、述祖德。韋玄成《自劾詩(shī)》敘述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績(jì)既昭，車(chē)服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯?！焙透狄恪兜现驹?shī)》：“于赫我祖，顯于殷國。貳跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇土。爰作股肱，萬(wàn)邦是紀。奕世載德連我顯考”，如出一轍。但傅毅在詩(shī)中表現的思想和情緒與韋孟、韋玄成相比有了很大的不同。傅毅之詩(shī)在于“將敘先烈，述祖德與勵志緊密結合起來(lái)，既不同于韋孟詩(shī)中詩(shī)旨不統一和情感游移的情況，也沒(méi)有韋玄成詩(shī)中畏縮的情感表現。彌漫在漢末士人心頭的那種渴望通過(guò)建功立名實(shí)現個(gè)人價(jià)值的觀(guān)念已初現端倪。透露出古老的四言詩(shī)體在流變中走向新生?！倍以?shī)中有了作者自己個(gè)人意識的覺(jué)醒，不純粹是在典章之下的：“自茲以墜，誰(shuí)能革濁。清我灌溉，誰(shuí)能昭因。啟我童昧，……無(wú)恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日?！币延辛藢r(shí)光荏苒、時(shí)月如流的感慨，使得詩(shī)歌的抒情部分有了作為個(gè)體面對無(wú)情的時(shí)間流逝而發(fā)出的真實(shí)感嘆：“行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒?！痹谧悦阕詣钪胁粫r(shí)流露出對個(gè)人生命的擔憂(yōu)。四言言志詩(shī)至東漢已經(jīng)開(kāi)始轉向日常生活中的平凡世界和真實(shí)細微的文人感受，傅毅這首詩(shī)已經(jīng)透露出四言詩(shī)新變的跡象。
東漢中葉以后，隨著(zhù)社會(huì )的日益黑暗，世風(fēng)發(fā)生了變化，文人們的思想已經(jīng)開(kāi)始從外在的經(jīng)典禮教的束縛轉向對自我內心的審視，如朱穆在《崇厚論》中說(shuō)：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；
事違于理則負結于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也?！逼渌枷朊黠@帶有道家思想的色彩，已經(jīng)開(kāi)始趨向率性而為、“越名教而任自然”的思想契機。這種思想的產(chǎn)生是源于禮法廢弛、社會(huì )風(fēng)氣頹靡的現實(shí)，開(kāi)始把禮義重重的外在約束點(diǎn)點(diǎn)剝落，從而轉向個(gè)體內在的心性；
在生活態(tài)度上即表現為重情求真的傾向，在文學(xué)上則表現在單一的以頌美為旨的文學(xué)局面向趣味化、抒情化審美新潮轉變的趨勢。詩(shī)開(kāi)始擺脫儒家詩(shī)論較為濃重的說(shuō)教傳統，疏離了對《詩(shī)經(jīng)》雅頌之典正詩(shī)風(fēng)的機械模擬；
四言詩(shī)更趨個(gè)性化、抒情化，雅俗開(kāi)始相互影響滲透。傳統雅正的四言詩(shī)開(kāi)始沖破厚重的經(jīng)學(xué)桎梏和模擬的范式，重新以生動(dòng)的形象、清雅的語(yǔ)言、和諧的聲韻來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感，表現人生體驗，具有鮮明個(gè)性的詩(shī)歌形式。這些詩(shī)歌敢于大膽表現主觀(guān)愛(ài)憎，重視抒發(fā)真摯情感。藍旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書(shū)對兩漢四言詩(shī)風(fēng)格的變化概括比較全面：“頌美的淪沒(méi)、諷諫的式微，是此期詩(shī)賦創(chuàng )作區別于東漢初、中葉的顯著(zhù)特征，代之而起的。一是對現實(shí)政治的激烈批判、對傳統教條的叛逆精神；
二是對世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗。與此相應，漢末詩(shī)賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。不平之鳴則慷概激揚，流連風(fēng)物則清麗婉轉而聲情搖曳?！遍w
四言詩(shī)擺脫了功利主義的羈絆，釋放了經(jīng)學(xué)的重負。重重郁積的憤怒和苦悶可以用四言來(lái)盡情宣泄，壓抑許久的世俗情趣可以用四言詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)。東漢中期的張衡《怨詩(shī)》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠。我勞如何。我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸?！贝嗽?shī)前有小序：“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲。用故作是詩(shī)也?！北砻髁肆⒁夂椭髦?。這是一首詠物言志詩(shī)，雖用《詩(shī)經(jīng)》四言形式，但以秋天蘭花喻幽隱的才德之士，抒發(fā)傾慕之思，又可體味到融通楚辭的意蘊。感情真摯，個(gè)性鮮明，語(yǔ)言清新典雅。全無(wú)以前四言詩(shī)呆板說(shuō)教之病，被劉勰贊為“張衡《怨》篇，清典可味”。標志四言詩(shī)的新走向。其后的四言詩(shī)完全突破了傳統的雅正詩(shī)風(fēng)，這類(lèi)作品比較明顯的出現于文人思想趨于解放的東漢中后期，其中有抨擊官場(chǎng)上污卑貪婪之勢力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩(shī)》：“北山有鴟，不沽其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿(mǎn)嗉，嗜欲無(wú)極。長(cháng)鳴呼鳳，謂鳳無(wú)德。鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力?！敝炷率菛|漢順帝、桓帝間人，性剛直，居官清廉，對逐利之徒嫉惡如仇。劉伯宗曾幾次投奔他為屬吏，后來(lái)此人鉆營(yíng)為大臣，竟然派人召朱穆去拜謁。朱穆怒其“于仁義，道何其薄哉!”冊而作《與劉伯宗絕交書(shū)》，并作此詩(shī)。全詩(shī)皆用比興手法，以鴟比劉，諷刺其丑惡骯臟面目，以鳳自比，以示志趣遇異，只能絕交。語(yǔ)言辛辣，感情激蕩，圖形寫(xiě)貌，極盡其丑。語(yǔ)言清新流暢，毫無(wú)典正古奧之跡。其后一脈相承充分表現沖決傳統思想束縛的還有仲長(cháng)統的《述志詩(shī)》(又名《見(jiàn)志詩(shī)》)：“飛鳥(niǎo)遺跡，蟬蛻之殼。騰蛇棄麟，神龍喪角。至人能變，達士拔俗。乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內，恣心所欲。人事可遺，何為局促。大道雖夷，見(jiàn)幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來(lái)繚繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂(yōu)地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請用從火?？怪旧轿?，游心海左。元氣為舟，微風(fēng)為柁。翱翔太清，縱意容冶?！边@是一首言辭大膽解放，個(gè)性突出的篇章?！傲现畠?，恣情所欲。人事可遺，何為局促”，這是絕對的無(wú)所顧忌。他還進(jìn)一步宣言，要“寄愁天上，埋憂(yōu)地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”。作者表面上說(shuō)要摒棄現實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎梏的一種強烈躁動(dòng)，一種奮力的吶喊。所以他說(shuō)：“百慮何為，至要在我?！备叨瓤隙俗晕业闹饔^(guān)能動(dòng)性，是詩(shī)人主觀(guān)精神的高度張揚。正如元·吳師道所評：“仲長(cháng)統《述志詩(shī)》，允謂奇作。其日：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅者，得罪于名教甚矣。蓋已開(kāi)魏晉曠達之習、玄虛之風(fēng)?！敝匍L(cháng)統的詩(shī)歌對統治兩漢三百多年的儒家進(jìn)行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激進(jìn)，漢代文人詩(shī)歌罕有其匹者。
桓帝時(shí)秦嘉《贈婦詩(shī)》一首，更是大膽打破傳統，用莊重肅穆的四育體來(lái)抒發(fā)思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西傾。啾啾雞雀，摹飛赴楹。皎皎明月，煌煌列星。嚴霜凄愴，飛雪覆庭。寂寂獨居，寥寥空室。飄飄帷帳，熒熒華燭。爾不是居，帷帳何施。爾不是照，華燭何為?！本臉嬎?，反復比托，以時(shí)令景象來(lái)渲染獨居空室的寂寥冷清，傾訴對愛(ài)妻的深深眷戀，真切感人，表現出對藝術(shù)追求的自覺(jué)。
總而言之，西漢抒情言志之詩(shī)從西漢走向東漢末年，則不再是儒家經(jīng)典束縛中的模擬之作。雖然數量不多，也沒(méi)有形成一種潮流，但一定程度上說(shuō)明了兩漢文人對四言詩(shī)認識上的變化。四言詩(shī)完成了一個(gè)蛻變的過(guò)程，不再背負厚重的經(jīng)學(xué)和政治思想，從高雅的廟堂和政治文學(xué)走向了文人的日常生活及私人情感世界，為建安文人四盲詩(shī)創(chuàng )作的輝煌掃清了一切的障礙。
三、稱(chēng)謄人品才學(xué)之詩(shī)的興起
東漢中葉以后，國家政權漸為外戚、宦官及其黨羽所把持，出現了外戚、宦官互相傾軋、輪掌朝政的局面，社會(huì )日趨黑暗，人們朝不保夕，尤其黨錮之禍后，文人多避禍自保，兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)也有了很大差異，章句之學(xué)也發(fā)生了很大的變化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏見(jiàn)太學(xué)試博士弟子，皆以意說(shuō)，不修加法”?！敖癫灰勒戮?，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說(shuō)為得理?！蔽涞壑?，動(dòng)輒說(shuō)經(jīng)至上百萬(wàn)的情形已不可見(jiàn)；
西漢“說(shuō)圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無(wú)不實(shí)見(jiàn)。故在官為常位，位最尊者為博士。門(mén)徒聚眾，招會(huì )千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”的局面在東漢中期以后很難見(jiàn)到?！逗鬂h紀·殤帝》中尚敏上殤帝疏中可見(jiàn)：“自頃以來(lái)，五經(jīng)頗廢，后進(jìn)之士，趣于文俗，宿儒舊學(xué)，無(wú)與傳業(yè)，士俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不無(wú)經(jīng)學(xué)，競于人事，爭于貨賄，太學(xué)之中，不聞?wù)務(wù)撝暎?br>縱橫之下，不睹講學(xué)之士?！边@一時(shí)期經(jīng)學(xué)家法廢弛不舉，經(jīng)生更多的以交游為業(yè)，人物品評之風(fēng)盛行。出現了一些稱(chēng)譽(yù)人品才學(xué)之詩(shī)，這些詩(shī)主要有兩類(lèi)，一是直接贊美對方：“搞藻揚暉，如山如云。世有令聞，以迄于今”(應季先《美嚴王思詩(shī)》)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒(méi)世遺愛(ài)，式鏡后人?！?劉珍《贊賈逵詩(shī)》)嗣另一類(lèi)是文人在交往應答詩(shī)中的稱(chēng)譽(yù)和贊美：“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸?！编?蔡邕《答卜元嗣詩(shī)》)以詩(shī)相贈并稱(chēng)譽(yù)對方的詩(shī)歌傳統在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現，《詩(shī)經(jīng)·菘高》：“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯”，詩(shī)主要贊美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰??！钡@時(shí)期的贈詩(shī)主要適用于政治外交場(chǎng)合，是站在國家立場(chǎng)上對對方的稱(chēng)譽(yù)。而東漢以后出現的此類(lèi)詩(shī)則純粹是人與人之間的交往應答：“甘羅十二，楊烏九齡。昔有二子，今則桓生。參差等蹤，異世齊名?！?《客示桓麟詩(shī)》)“邈矣甘羅。超等絕倫。伊彼陽(yáng)烏，命世稱(chēng)賢。嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過(guò)言?！?桓麟《答客詩(shī)》)
歌頌祖國的現代詩(shī)范文第4篇
(旁白：放音樂(lè ))
a：各位同學(xué)
b：各位老師
合：大家下午好
a：在這秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節
b：在這在這萬(wàn)眾歡騰、神州共慶的時(shí)刻
a：我們又迎來(lái)了祖國67周年的光輝華誕
b：讓我們共同問(wèn)候
合：祖國啊，母親，您好!
a：讓我們共同祝愿
合：母親啊，祖國，愿您永遠年輕!愿您更加富強!
b：值此中秋逢國慶、天涯共此時(shí)之際
a：我們特開(kāi)展“迎中秋•慶國慶”主題班會(huì )
b：為了讓大家度過(guò)一個(gè)難忘的中秋國慶相逢會(huì )，本次我們的主題班會(huì )活動(dòng)形式也是多樣化的，主要有歌唱、舞蹈、詩(shī)歌朗誦、猜燈謎等。
a：我已經(jīng)看到同學(xué)們期待的眼神了，那么我們就廢話(huà)少說(shuō)，馬上開(kāi)始我們的活動(dòng)吧。
b：嗯，是的，那我們現在開(kāi)始吧。
合：8涉外文秘“迎中秋慶國慶”之主題班會(huì )現在開(kāi)始。
(同學(xué)們鼓掌)
a：五星紅旗迎風(fēng)飄揚，
勝利歌聲多么響亮;
歌唱我們親愛(ài)的祖國，
從今走向繁榮富強。
下面由全班同學(xué)一起來(lái)合唱歌曲《歌唱祖國》
b：《歌唱祖國》，其歌詞洋溢著(zhù)幸福美好和對祖國的深深熱愛(ài)之情，表達了對國家前程似錦的遠大憧憬，富有氣勢，讓人聽(tīng)后意猶未盡。那么接下來(lái)就讓我們再次和著(zhù)優(yōu)美的旋律，伴著(zhù)跳蕩的音符，讓我們點(diǎn)亮燦爛的星光，掛上絢麗的彩虹;為青春而舞，為理想而舞，舞出我們的個(gè)性，舞出我們的激情。下面請欣賞街舞《…………》
a：同學(xué)們，你們是否曾歌頌過(guò)我們的祖國，歌頌她過(guò)去走過(guò)的不平凡的6年，歌頌過(guò)她所取得的豐功偉績(jì)。下面請欣賞詩(shī)歌朗誦《頌祖國六十華誕》。
b：改革開(kāi)放至今，社會(huì )在進(jìn)步，科技和經(jīng)濟不斷在發(fā)展，祖國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，這不僅是歷史的轉變，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代蛻變的結果。下面請欣賞xxx同學(xué)帶來(lái)的歌曲《看我七十二變》。
a：中秋逢國慶，可謂雙喜。中秋節它是我國僅次于春節的第二大傳統節日，但隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們的生活習慣不斷改變，中秋節傳統的猜燈謎、吃月餅、燃燈、賞月、祭月、拜月等有些雖已經(jīng)被現代人所遺忘，但是放焰火、觀(guān)燈會(huì )、猜燈謎依然是幾千年來(lái)的不變的傳統習俗。
b：是啊，其中猜燈謎是最有趣的一項活動(dòng)。說(shuō)起猜燈謎，早在XX多年前它就出現在當時(shí)人們的生活中了，當時(shí)人們給它叫“搜辭”或“隱語(yǔ)”，到了隋唐時(shí)期才更名為“猜燈謎”。猜燈謎它在古代的唐、宋、元時(shí)期及為昌盛，上到九五至尊的皇帝，下到平民百姓，老到白發(fā)老翁，下到三歲孩童，都會(huì )都喜歡猜燈謎。
a：真可謂是全國上下亂起一場(chǎng)猜燈謎的熱潮。其實(shí)在如今的社會(huì )猜燈謎也是很普遍的，大家都把猜燈謎作為節日里增添樂(lè )趣、開(kāi)動(dòng)智慧的一種游戲，所以一直受到歡迎和喜愛(ài)。
b：是的呢，我個(gè)人也很喜歡猜燈謎，不知在座的各位是否喜歡呢?由于時(shí)間的關(guān)系，我們準備了十道猜謎題，我想大家會(huì )有興趣來(lái)參與。好，下面我們來(lái)看題。(顯示ppt)
a：在古代的時(shí)候，人們在中秋節除猜燈謎外，不少文人墨客還會(huì )吟詩(shī)作詞，如唐朝劉禹錫的《八月十五夜玩月》，宋朝坡的《水調歌頭》等，而我們現在的人們則有把他們當中的一些詩(shī)歌做成曲子來(lái)歌唱的，如《水調歌頭》，下面請欣賞xxx同學(xué)帶來(lái)王菲的《但愿人長(cháng)常久》。
結束語(yǔ)
a：今天，樂(lè )曲悠揚，我們用歌聲描繪成長(cháng)
b：今天，心情蕩漾，我們用舞蹈雕鑄輝煌。最后讓我們一起再次縱情歌唱《歌唱祖國》，深深地祝福
合：祝福我們的民族日益強大!
祝福我們的祖國繁榮富強!
歌頌祖國的現代詩(shī)范文第5篇
男：尊敬的各位領(lǐng)導，
女：親愛(ài)的各位來(lái)賓，
合：大家下午好!
男：七月的星光照亮長(cháng)夜的路。
女：七月的彩霞點(diǎn)燃心中的火。
男：七月的山嶺放飛歡暢的歌。
女：七月的江河漾起笑的漩渦。
男：七月是歷史的紀念碑，凝聚幾代人執著(zhù)的求索。
女：七月是輝煌的交響樂(lè )，奏響共和國壯麗的凱歌。
男：看，共和國的大地上，到處生長(cháng)著(zhù)七月的向往，共和國的藍天上，到處翱翔著(zhù)七月的希望。
為謳歌中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建設發(fā)展成就，激發(fā)廣大干部職工的愛(ài)黨、愛(ài)國熱情，展示交運職工的風(fēng)采，提升集團公司“快樂(lè )旅程”服務(wù)品牌，檢驗集團公司“干部思想教育活動(dòng)成果”，激勵全公司干部職工努力實(shí)現集團公司“兩個(gè)確保”目標，根據集團公司黨委關(guān)于開(kāi)展慶祝建黨94周年活動(dòng)的安排，今天在這里舉辦“頌歌獻給黨”詩(shī)歌朗誦會(huì )。
女：**有限公司慶七一“頌歌獻給黨”大型詩(shī)歌朗誦會(huì )現在開(kāi)始。
男：請全體起立，高唱《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國》。
男：下面我介紹今天出席朗誦會(huì )的領(lǐng)導，他們是：(略)
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導的到來(lái)。
男：下面請領(lǐng)導講話(huà)。
1、女：高高飄揚的黨旗啊，為了您，多少人苦苦求索;為了您，多少人浴血奮戰，前仆后繼，請欣賞**為我們帶來(lái)的《讓我們的黨旗永遠鮮紅永不褪色》。
2、男：下面請欣賞**為大家帶來(lái)的《走向屬于您的明天》。
3、女：你是燈塔照耀著(zhù)黎明前的海洋，你是舵手掌握著(zhù)前進(jìn)的方向，你就是核心你就是力量。下面是**帶來(lái)的《黨旗》，請欣賞。
4、男：前赴后繼，穿過(guò)革命戰爭的炮火硝煙;高歌挺進(jìn)，跨越建設征途的漫道雄關(guān);請欣賞《黨旗飄揚在21世紀的春天》，朗誦者**。
5、女：七月的驕陽(yáng)，如火如荼，把豪放的熾熱揮灑大地。七月的黨旗，如日中天，把真摯的關(guān)愛(ài)撒滿(mǎn)人間。請欣賞由**為我們帶來(lái)的《火紅的七月》。
6、男：下面請**為大家獻上詩(shī)朗誦《憶往昔崢嶸歲月創(chuàng )世紀美好未來(lái)》。
7、女：《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國》這首歌植根在我們的心中，代代傳唱……請欣賞**為我們帶來(lái)的《有一首歌》。
8、從義勇軍進(jìn)行曲到東方紅，從春天的故事到走進(jìn)新時(shí)代，*年的風(fēng)雨歷程，*年的輝煌歷史，在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國共產(chǎn)黨，把握歷史大勢，順應時(shí)代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開(kāi)拓，請欣賞**為大家帶來(lái)的《黨的贊歌》。
9、共和國的大地上到處生長(cháng)著(zhù)七月的向往共和國的藍天上到處翱翔著(zhù)七月的希望請欣賞《七月的贊歌》，朗誦汽車(chē)總站藺善榮等。
10、鮮紅的黨旗，經(jīng)歷了*個(gè)春秋的洗禮，顯得更加颯爽多嬌，在華夏上空自豪飄揚，請欣賞**等為大家獻上《飛揚的黨旗飛舞的魅力》。
11、火紅的七月燃燒著(zhù)希望，沸騰的時(shí)節奏響著(zhù)進(jìn)軍的樂(lè )章，有請**為我們帶來(lái)《七月頌歌》。
12、今天，我們共聚一堂，熱烈慶祝黨的生日，向偉大的黨獻上我們最誠摯的祝福請欣賞《黨啊生日快樂(lè )》朗誦**。
13、我們邁進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，我們的面前是一副壯麗的畫(huà)卷。十三億中華兒女意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬(wàn)丈。請欣賞**為大家帶來(lái)的《獻給您親愛(ài)的黨》。
14、我的祖國，有堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，我的祖國，有遼闊的海疆裝滿(mǎn)了我所有的寄托。請欣賞**帶來(lái)的《我的祖國》。
15、七月流螢，驕陽(yáng)似火。憶昔南湖，驚看今朝。偉大光榮的黨啊，人民感謝您。請欣賞**帶來(lái)的《七月贊歌》。
16、*年前，一艘南湖上的紅船從黎明中駛來(lái)，中國革命從此放射出第一縷絢麗的曙光，中國革命從此有了正確的航向。請欣賞《黨啊我的母親》朗誦**。
17、七月的太陽(yáng)，絢麗多姿、熱情奔放，七月的黨徽，金光閃閃、噴射光芒。請欣賞**帶來(lái)的《七月的天空》。
18、下面請欣賞**為大家帶來(lái)的《我們不會(huì )忘記》。
19、今天我們激情如火，今天我們詩(shī)情如歌，今天，我們滿(mǎn)懷豪情地迎來(lái)中國共產(chǎn)黨*歲的生日!請欣賞**等帶來(lái)的《頌歌獻給黨》。
20、共和國走過(guò)了*年的風(fēng)風(fēng)雨雨，從貧困走向富強，從勝利走向勝利，請欣賞**等為我們帶來(lái)的《祖國我為你自豪》。
21、我向往七月如火的激情，我贊美黨旗上鮮艷的色澤田野，收獲的音符寫(xiě)給黎明的圖紙，山嵐拓寬的場(chǎng)垛開(kāi)闊中國的視野，請欣賞**為我們帶來(lái)的《七月頌歌獻給黨》。
22、下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎**帶領(lǐng)集團公司的三位勞模為大家獻上詩(shī)朗誦《光榮與夢(mèng)想》。
