縱觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )等社會(huì )形態(tài)。每一個(gè)社會(huì )形態(tài)，都存在個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間思想上的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，即下面是小編為大家整理的2023年人環(huán)境關(guān)系論文【五篇】,供大家參考。
人環(huán)境關(guān)系論文范文第1篇
關(guān)鍵詞和諧社會(huì )思想關(guān)系育人環(huán)境
縱觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )等社會(huì )形態(tài)。每一個(gè)社會(huì )形態(tài)，都存在個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間思想上的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，即思想關(guān)系；
每一個(gè)社會(huì )形態(tài)，都存在著(zhù)占統治地位的集團或階級，以自己的意識形態(tài)去教育各集團、各階級及社會(huì )全體成員，使他們接受自己的意識形態(tài)的活動(dòng)，即思想政治教育活動(dòng)。這一活動(dòng)的職能就是建設思想關(guān)系，使之成為維護統治階級利益的堅實(shí)保障。由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系的不同，不同社會(huì )形態(tài)的統治集團或階級建設思想關(guān)系所想追求的境界是不同的。原始社會(huì )追求的是“同一境界”，要求社會(huì )成員有一致的思想觀(guān)念，以維護氏族和部落的共同利益、公共財產(chǎn)，保存和發(fā)展集體力量。奴隸社會(huì )、封建社會(huì )追求受動(dòng)者思想絕對臣服于施動(dòng)者思想，體現思想的專(zhuān)制性，這種思想關(guān)系追求的是“統一境界”。資本主義社會(huì )追求人與人的平等，維護個(gè)人利益和民利，體現出對人的思想和人性的解放，其思想關(guān)系的發(fā)展也呈現出自由散漫的特點(diǎn)，它追求的是“自由境界”。社會(huì )主義社會(huì )則不光追求個(gè)人的思想解放，人與人的平等和民利，而且講究群體的和諧發(fā)展，促使群體共同進(jìn)步，在思想關(guān)系上追求的是“和諧境界”。雖然在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中思想關(guān)系的追求境界不止這四種，但這四種境界最典型、最有代表性，可以說(shuō)，這四種境界跨越了歷史的時(shí)空，涵蓋了人類(lèi)社會(huì )的多元而全面的追求境界內容?！巴痪辰纭弊非蟮氖且环N絕對的集體主義思想，向后人展示了一個(gè)“天下為公、選賢與能，講信修睦……老有所終、壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同社會(huì )。但這種追求境界是建立在物質(zhì)極其貧乏、人類(lèi)十分愚昧這一基礎上的，因此，這時(shí)的思想關(guān)系表現出自發(fā)性、野蠻性、狹隘性、仇殺性等特點(diǎn)?！敖y一境界”在目標上追求思想的一律性，避免差異性，有一種法家的一掃千軍、百川歸海的感覺(jué)。由于“統”有利于思想力量的聚合，便于各項政令的暢通，從而統一受動(dòng)者行動(dòng)，使受動(dòng)者不在有作為一個(gè)人所應有的權利。這時(shí)的思想關(guān)系表現出枷鎖性、專(zhuān)橫性、壟斷性等特點(diǎn)?！白杂删辰纭痹谀繕松献非笏枷氲陌l(fā)散性、多元性?！白杂伞彪m并不忌諱趨同，但不刻意求同，更在意由性而生、率性而為、自然發(fā)展、隨遇而安，講求施動(dòng)者與受動(dòng)者之間地位平等，權利平等，但實(shí)質(zhì)上是“以個(gè)人為中心、以個(gè)人的利益作為衡量人們行為價(jià)值的唯一標準”的利己主義?！昂椭C境界”在目標上追求思想的“同中異”和“異中同”的完美融合，有一種儒家的寬弘大氣、其樂(lè )融融的感覺(jué)。它講究思想的差異共處，寬容差異轉化，調和對立矛盾，倡導中庸適度而不偏執極端，是包容多元的合一。從“和”的歷史淵源來(lái)看，可以追溯到中國先秦時(shí)期儒家思想?？酌弦浴叭省?、“禮”治天下，倡導“和”，反對“極”，以中庸之道“和”天下。相比于“同”和“自由”這兩種境界來(lái)說(shuō)，“和”的境界顯然要高明一些，它綜合了前兩種境界的優(yōu)點(diǎn)而趨之，避免了前兩種的不足，有一種厚德載物，海納百川的豪氣；
它更符合人性，是人類(lèi)苦苦追尋的理想家園。
在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，“和”的思想影響著(zhù)一代又一代人，并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關(guān)系所向往的，也是社會(huì )各方面事業(yè)發(fā)展的必然結果。為什么當前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標？讓我們先來(lái)從理論上考察一下“和”的豐富的內涵。關(guān)于“和”，有多層內涵?！昂汀?，首先是一個(gè)哲學(xué)概念。有人僅僅把“和”看成是一個(gè)重要的道德規范，只注意到了孔子所說(shuō)的“禮之用，和為貴”，這是很膚淺的。實(shí)際上，“和”不僅是儒家德育思想的哲學(xué)依據，也是治國致道的思維方法，更是中國人文精神的精髓?！吨杏埂分姓f(shuō)，“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！崩献釉f(shuō)“知和曰?！边@就是說(shuō)，“和”即常道，常即常性、中性、穩定性、規律性。在我國傳統思維習俗中，“和”有著(zhù)極其豐富的意蘊。首先，“和”體現出德育思維中的整體意識。就是說(shuō)，人與人、人與自然、人與社會(huì )要和諧、和睦相處，人僅僅是這個(gè)和諧的統一體中的一部分，人不能脫離這個(gè)和諧的統一體而獨自存在。其次，“和”體現出德育思維目標上的定位準確性?？鬃诱J為：“君子和而不同，小人同而不和?！睂ⅰ昂汀迸c“同”區分開(kāi)來(lái)，有利于人們準確地制定所應追求的正確的德育目標。第三，“和”體現出德育思維內容和見(jiàn)解上的真理性和適宜性?！昂汀钡膬热輵遣町惞蔡?，就是說(shuō)，人要承認世界是多元并存的矛盾體，并承認差別存在的合理性。世界需要多樣化的存在，才能保證世界的豐富性，這是“和”的意義所在。此外，“和”的內容還包括“差異轉化”。和是差異、矛盾和對立的轉化的努力與追求。第四，“和”體現出所崇尚的德育思維方法?！昂汀眲t中，即無(wú)偏、無(wú)執，追求的是適度。在對人的道德問(wèn)題態(tài)度上，既不能“過(guò)”，也不能“不及”，而應符合法度、符合常理，講求適中、適度，這才是認識事物的正確方法。在認識方法上善于“叩其兩端”，從不同視角全方位的觀(guān)察和分析客體，摒棄兩極化價(jià)值觀(guān)與思維方法。在操作實(shí)施方法上，要“執兩用中”，以中去軟化兩極，調和矛盾，化解對立。即所謂“執其兩端，用其中于民”。第五，“和”體現出儒家思想對事物發(fā)展條件的基本共識?！昂汀奔词巧鷻C。和則生，和則化，和是一切事物的新生和發(fā)展的基本條件?！叭f(wàn)物得和以生”、“陰陽(yáng)和則萬(wàn)物得”，因此，萬(wàn)事萬(wàn)物只有“和”，才能天地各守其位，萬(wàn)物因此繁衍?？梢?jiàn)，“和”是儒家德育思想的哲學(xué)依據，也是儒家道德意識的本質(zhì)，是思想政治道德教育的主旨。古人關(guān)于“和”的這些豐富內涵說(shuō)明，“和”的思想關(guān)系境界高遠深邃，博大精深，超過(guò)了“同”和“自由”境界，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然的、明智的選擇。
我們黨在思想關(guān)系的追求境界方面，立足于育人工作體系和諧發(fā)展，以和諧發(fā)展思想理念來(lái)發(fā)動(dòng)思想，形成和諧、良性互動(dòng)。和諧思想關(guān)系體系的構建不僅仰仗于思想關(guān)系理論研究、思想互動(dòng)效果研究、思想關(guān)系理論與思想政治工作的適應性研究，而且依賴(lài)于和諧育人環(huán)境的構建工作。
關(guān)于育人環(huán)境，馬克思曾說(shuō)：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！睂?shí)際上，馬克思所說(shuō)的“合乎人性的環(huán)境”，也就是我們老祖宗所講的“和”的環(huán)境。那么，這種和諧的育人環(huán)境如何構建和維護呢？首先，要樹(shù)立“天下為公”的德育目標理想。儒家崇奉的“天下為公”、“社會(huì )大同”、“人際親如”、“生活富足”的大同世界，實(shí)際上與我們共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會(huì )理想有著(zhù)異曲同工之妙。其次，在人們心理品質(zhì)上注重“誠”的培養。一方面，誠是道德本原，誠才能使主客體和諧、才能使人參天地而立。誠則無(wú)擾，使人固守善道，排除外擾。另一方面，誠能溝通物我關(guān)系，強化人的認識能力，增強化物、化人的能力。我們今天所推崇的“誠信”教育實(shí)際上就是要培養社會(huì )成員的“誠”的心理品質(zhì)。只有“誠其意”，才能“正其心”，才能維護好和諧的育人環(huán)境。第三，在德育方法上注重疏導，輔以約束。在疏導對象方面，要尊重人的現實(shí)性、層次性、動(dòng)變性，尊重受的過(guò)程性。在導的方式上，針對不同的教育內容和教育目的，可以采用理性疏導、典范示導、情感引導、審美化導等多種方式。在以正面引導為主的前提下，適當發(fā)揮律法約束的作用，恩威并濟、德法結合，共同維護育和諧的人環(huán)境。第四，在社會(huì )治理方法上，“法德結合”。和諧的育人環(huán)境光靠德治是不行的，還要注意用法來(lái)約束不良行為，要“法德結合”，法、德不可偏廢。第五，在社會(huì )道德環(huán)境上倡“禮”尚“義”?！岸Y”是社會(huì )道德規范的制度化、程式化規程，其目的在于調節人際關(guān)系，其本質(zhì)是“和”。以“禮”為行為次序和倫常，以“仁義”為行為導向，共同構建和維護“和諧”的育人環(huán)境。
參考文獻
1馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995
2余仰濤.思想關(guān)系學(xué)[M].武漢：武漢測繪科技大學(xué)出版社，2000
人環(huán)境關(guān)系論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：文學(xué)；
傳播；
媒介環(huán)境學(xué)
尼克•史蒂文森在《認識媒介文化》一書(shū)中概括了西方媒介研究的三種主要范式：批判范式、象征與文化研究范式、媒介形態(tài)范式。批判范式探究媒介的內容與意識形態(tài)、權力控制等因素的關(guān)系；
象征與文化研究范式探究媒介的符號意義以及受眾對符號的解讀；
媒介形態(tài)范式考察媒介本身對我們共同視野的影響［1］（P3）。從他對這三種媒介研究范式的分析中能看出，西方的媒介理論研究長(cháng)期以來(lái)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在媒介所承載的內容方面，正像英國傳播學(xué)者大衛•霍爾莫斯所說(shuō)的那樣：“除了少數幾個(gè)理論家，比如麥克盧漢、德博爾，一定程度上也可以包括鮑德里亞，媒介研究的主流領(lǐng)域很少關(guān)注媒介的形式和某一種具體的媒介，看起來(lái)圖像的具體內容以及圍繞圖像進(jìn)行的表述具有一種魔力，這種魔力掩蓋了促使內容得以實(shí)現循環(huán)的特定傳播模式。傳播學(xué)研究，尤其是實(shí)證主義和行為主義的傳播學(xué)研究已經(jīng)對人際傳播中實(shí)際存在的互動(dòng)過(guò)程以及信源、信宿和信息之間的雙重傳播模式進(jìn)行了大量研究，然而，即使考慮到上面提到的那幾個(gè)理論家，傳播媒介的實(shí)際結構特性所產(chǎn)生的社會(huì )意義相對來(lái)說(shuō)很少受到重視?！保?］（P5）然而隨著(zhù)信息媒介的技術(shù)革新，這種狀況發(fā)生了變化，“從20世紀90年代起，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)大肆擴張，對傳播媒介的社會(huì )意義進(jìn)行理論研究的必要性日益突出，于是帶來(lái)了一種轉機，使我們能全面理解媒介所包含的綜合維度，而不僅僅是作為附屬于語(yǔ)言學(xué)的衍生品。媒介研究似乎一直在等待一個(gè)歷史性的研究對象，那就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)為媒介理論提供了恰如其分的視角，使其得以借助媒介來(lái)理解傳播?！保?］（P5）傳播技術(shù)的飛速發(fā)展迫使我們把目光聚焦到媒介形式本身對人、社會(huì )、文化的影響，考察媒介形態(tài)特點(diǎn)所構建的媒介環(huán)境對人類(lèi)社會(huì )的總體影響。這種研究范式逐漸形成一個(gè)比較緊密的學(xué)術(shù)集群———媒介環(huán)境學(xué)，成為與批判學(xué)派和經(jīng)驗學(xué)派并行的第三種傳播學(xué)研究范式。
一、媒介環(huán)境學(xué)概述
媒介環(huán)境學(xué)雖然早在上世紀五六十年代的北美就出現了，但是正如霍爾莫斯所言，真正形成一種流派是以互聯(lián)網(wǎng)的興起為契機。媒介環(huán)境學(xué)的主要源流是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派，多倫多學(xué)派的代表是哈羅德•伊尼斯和馬歇爾•麥克盧漢，二人號稱(chēng)“多倫多雙星”。紐約學(xué)派以尼爾•波斯曼為旗手，他最早把“MediaEcology”這個(gè)詞語(yǔ)學(xué)術(shù)化和體制化，在紐約大學(xué)設立了媒介環(huán)境學(xué)的博士學(xué)位點(diǎn)，稱(chēng)得上是媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)科奠基人。媒介環(huán)境學(xué)的理論立足點(diǎn)是“人”，認為相對于人來(lái)說(shuō)，媒介并不是完全中性的，媒介的形式特性構成社會(huì )傳播環(huán)境，媒介技術(shù)所提供的傳播傾向對人和社會(huì )所造成的影響會(huì )進(jìn)一步影響人類(lèi)的思想和社會(huì )文化的樣態(tài)。伊尼斯、麥克盧漢、波斯曼、尼斯特洛姆、翁、萊文森、梅洛維茨、林文剛等媒介環(huán)境學(xué)代表人物從媒介與環(huán)境互動(dòng)的“人文———技術(shù)”視角考察各種媒介形態(tài)本身對人的心理、思維、感知等產(chǎn)生的影響，以及媒介對人類(lèi)社會(huì )文化的重大影響，力求為人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)展提供一種反制力量，提醒人們對媒介的偏向和影響做好預先準備和防范，以維護媒介環(huán)境的平衡。最能代表媒介環(huán)境學(xué)思想精華的是麥克盧漢的名言———“媒介即訊息”，媒介就是訊息本身，而不只是其物質(zhì)載體。媒介是社會(huì )發(fā)展和社會(huì )形態(tài)變化的重要因素，從漫長(cháng)的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息是這個(gè)時(shí)代的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng )的可能性以及帶來(lái)的社會(huì )變革。媒介構成我們的傳播環(huán)境，人與媒介環(huán)境的關(guān)系就像魚(yú)和水的關(guān)系，人是魚(yú)，而媒介就像人生存于其中的水，媒介創(chuàng )造了一種完全把我們包裹住的感知環(huán)境，“結果就是我們看不到這個(gè)環(huán)境，就像魚(yú)兒看不到水一樣，這個(gè)過(guò)程建構了我們的感覺(jué)，我們與它親密無(wú)間。自動(dòng)的感知導致一種休克的狀態(tài)，就像水仙花神那樣麻木地沉醉于自己的倒影，我們也被自己創(chuàng )造的技術(shù)所控制”［3］。
國內對媒介環(huán)境學(xué)的關(guān)注始自新世紀以來(lái)，在全球化的大背景下，在傳播技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì )現實(shí)中，張詠華、李明偉、何道寬等傳播學(xué)者把目光投向新興的媒介形態(tài)研究。張詠華著(zhù)《媒介分析：傳播技術(shù)神話(huà)的解讀》綜合分析了伊尼斯、麥克盧漢、威廉斯、梅洛維茨等人的媒介理論，著(zhù)重梳理他們關(guān)于媒介技術(shù)及其影響的觀(guān)點(diǎn)，并且對國內媒介研究進(jìn)行述評，提出了一些富有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)。李明偉的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》（2005）把伊尼斯、麥克盧漢、梅洛維茨、萊文森等人的思想作為傳播學(xué)研究的一種范式來(lái)加以界定和闡釋?zhuān)到y分析了他稱(chēng)之為“媒介形態(tài)理論”流派的整體情況，認為“媒介形態(tài)理論是從研究不同媒介形態(tài)的特性出發(fā)，關(guān)注媒介形態(tài)（尤其是社會(huì )主導媒介）及其變化可能產(chǎn)生的深遠社會(huì )影響這樣一種研究范式”［4］（P11）。何道寬翻譯了大量媒介環(huán)境學(xué)派的理論著(zhù)作，連續發(fā)表多篇關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)派及其主要理論家的評述，闡釋這個(gè)新興傳播學(xué)派的源流、理論命題等；
并與李明偉、美國傳播學(xué)者林文剛①等人對“MediaEcology”這個(gè)學(xué)派的名稱(chēng)翻譯問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，認為其與國內本土的“媒介生態(tài)學(xué)”研究存在范式、內涵、旨趣、方法等多方面的不同，直譯為“媒介生態(tài)學(xué)”會(huì )產(chǎn)生混淆。為了與國內媒介生態(tài)學(xué)相區別，也為了更恰當反映這個(gè)學(xué)派的內涵和主旨，最終決定依據這個(gè)學(xué)派的根本性質(zhì)和研究主旨，而不是采取字面直譯的方法，將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。媒介環(huán)境學(xué)被中國學(xué)者視作第三種傳播學(xué)研究范式，這種認識不是人為的拔高，而是基于現實(shí)傳播環(huán)境所做出的客觀(guān)思考。當下網(wǎng)絡(luò )和移動(dòng)終端媒介已經(jīng)成為主流，多元而且發(fā)展迅速的媒介形態(tài)帶來(lái)全新的傳播實(shí)踐和體驗，全媒體、融媒體、復媒介等新概念迭出，傳播學(xué)也要跟隨這種變化而更新，在媒介化生存的社會(huì )中，世界和中國都需要尋求能夠解釋當下復雜傳播現象的理論，以期獲得理性的思索?！懊浇榄h(huán)境學(xué)所關(guān)注的媒介技術(shù)及其對人和社會(huì )的影響，更貼近傳播學(xué)本來(lái)應有的母題。研究面向公眾和處于媒介環(huán)境中的個(gè)體與社會(huì )，有助于改變行政、市場(chǎng)導向主導的傳播學(xué)研究格局，回應公眾的需求”［5］。
二、引入媒介環(huán)境學(xué)視閾拓展文學(xué)傳播學(xué)研究
媒介環(huán)境學(xué)派主導了20世紀后半期傳播學(xué)的媒介轉向，并將歷史意識和宏觀(guān)模式分析引入傳播學(xué)研究，開(kāi)拓了傳播學(xué)研究的新視角和新領(lǐng)域。從目前情況來(lái)看，媒介環(huán)境學(xué)的引進(jìn)譯介工作在何道寬等學(xué)者的不懈努力下已經(jīng)取得很大進(jìn)展，我們面臨的是在與國外媒介理論研究互動(dòng)的基礎上，如何把這個(gè)理論的研究導向本土化，結合我們的具體理論現實(shí)和社會(huì )現實(shí)，對其進(jìn)行更具有現實(shí)指導性的解讀和深化。媒介環(huán)境學(xué)理論走向本土化和深化的途徑之一就是與其他學(xué)科進(jìn)行融合交叉。研究文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系既是對文學(xué)現實(shí)處境的回應，也體現了當下學(xué)術(shù)融合和學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢，可以為文學(xué)和文藝學(xué)研究拓展新的增長(cháng)領(lǐng)域，同時(shí)也是傳播學(xué)研究本土化的體現。文學(xué)首先是一種基于媒介的藝術(shù)，文學(xué)活動(dòng)與傳播活動(dòng)產(chǎn)生交叉互動(dòng)的平臺也是媒介。媒介的形態(tài)特征必然會(huì )影響到文學(xué)傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節和整體面貌。當文學(xué)傳播研究開(kāi)始關(guān)注媒介問(wèn)題時(shí)，傳統的世界—作者—文本—讀者的框架開(kāi)始顯露出它的局限性，而作為文學(xué)發(fā)生的社會(huì )環(huán)境和物質(zhì)條件的媒介，越來(lái)越顯示出它對文學(xué)傳播活動(dòng)的重大影響力。無(wú)論是作者與媒介，文本與媒介，還是讀者與媒介的關(guān)系，都對文學(xué)傳播的具體形態(tài)和效果產(chǎn)生著(zhù)直接或間接地影響，作為文學(xué)傳播的第五維，媒介與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)傳播學(xué)的重要理論焦點(diǎn)和學(xué)科增長(cháng)點(diǎn)就成為順理成章的事情?！懊浇榄h(huán)境學(xué)主張泛技術(shù)論、泛媒介論、泛環(huán)境論、泛文化論。換言之，一切技術(shù)都是媒介、環(huán)境和文化”，這是媒介環(huán)境學(xué)有別于其他傳播學(xué)派的最重要的理念［6］。一般認為，媒介是個(gè)靜態(tài)的、消極的、中性的概念，僅僅是承載信息的容器罷了，而麥克盧漢這樣闡釋他那句名言“媒介即訊息”：“任何媒介，無(wú)論廣播還是輪子，都有一個(gè)趨勢，那就是創(chuàng )造一個(gè)全新的環(huán)境，這樣的人的環(huán)境往往帶有一種難以看見(jiàn)的屬性。我們對環(huán)境習而不察，但得到一個(gè)補償機制，那就是注意環(huán)境的內容?！?/p>
正是在內容的誘惑之下，經(jīng)驗學(xué)派不遺余力地追尋著(zhù)變化莫測的傳播過(guò)程，試圖用有限的實(shí)證主義的策略來(lái)對付無(wú)限的多變的傳播現實(shí)；
批判學(xué)派用尋求正義和公平的價(jià)值標桿衡量媒介傳播的權力，力求媒介內容的客觀(guān)公正，而沒(méi)有充分注意到媒介本身的傾向性。麥克盧漢用他那警鐘一樣的格言提醒我們，媒介并不僅僅是告訴我們世界發(fā)生的變化，實(shí)際上它們自己才是這些變化的真正的內容和原因。所以積極地接觸并且深刻分析西方的媒介研究理論，借鑒其理論觀(guān)點(diǎn)和視角，對文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行新的開(kāi)掘和嘗試，是目前文學(xué)傳播學(xué)充實(shí)學(xué)科內涵的需要，也是擴展學(xué)科發(fā)展前途的重要途徑之一。將媒介環(huán)境學(xué)引入文學(xué)研究，對我國文學(xué)傳播學(xué)研究的推動(dòng)作用表現在以下幾個(gè)方面：一是有助于拓展文學(xué)研究的視野。媒介曾經(jīng)被認為是外在的物質(zhì)載體，似乎是中立的，毫無(wú)價(jià)值傾向的，以至于長(cháng)期被文學(xué)研究所忽視，我們的文學(xué)研究把目光更多地投向文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)理論等研究對象。文學(xué)傳播學(xué)是在社會(huì )大環(huán)境的影響下以及傳播學(xué)的促進(jìn)下發(fā)展起來(lái)的新興交叉研究領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域最初仍然傾向于關(guān)注文學(xué)傳播媒介所承載的內容的傳播，對文學(xué)傳播媒介自身的考察不足。媒介環(huán)境學(xué)的主要學(xué)者尼斯特洛姆認為媒介環(huán)境學(xué)的核心思想是由物理學(xué)的相對論引申而來(lái)，“觀(guān)察者使用的探索工具不同，對世界認識的結果不同。所以，人類(lèi)要研究這個(gè)并不獨立于人類(lèi)存在的，隨著(zhù)觀(guān)察者和探索工具變化的世界，就需要研究探索工具本身，因為探索工具本身影響人類(lèi)對世界的認知，而媒介技術(shù)就是探索工具之一，不同的媒介技術(shù)可以影響并導致人們對世界的不同認識”［8］。
對文學(xué)而言，這些探索工具不僅僅是文學(xué)所依附的書(shū)籍、報刊、影視、網(wǎng)絡(luò )等各種媒介物質(zhì)形態(tài)，還包括語(yǔ)言，語(yǔ)言在組織構建現實(shí)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，文學(xué)傳播學(xué)要研究各種探索工具包括語(yǔ)言如何通過(guò)文學(xué)活動(dòng)構建和重構我們棲息其中的現實(shí)世界。引入媒介環(huán)境學(xué)的研究視野能夠激發(fā)我們從媒介形態(tài)特性的角度思考問(wèn)題，換一個(gè)角度，也許一些看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文學(xué)理論和文學(xué)現象背后隱含的文化動(dòng)因和發(fā)展軌跡可以顯現出來(lái)。二是為文學(xué)研究提供更高的追求。媒介環(huán)境學(xué)研究的目的是把媒介作為環(huán)境，從中透視社會(huì )文化歷史變遷的整體軌跡和規律，宏觀(guān)理解社會(huì )現象和歷史變革。媒介環(huán)境學(xué)是思想批評傳統的一部分，這種研究目標帶著(zhù)深厚的人文關(guān)懷，它促使我們把目光從具體個(gè)案上移開(kāi)，上升到人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的整體性分析，認識到人類(lèi)能夠了解的現實(shí)是觀(guān)察條件綜合作用之后的現實(shí)，觀(guān)察條件限制、改變了我們所能了解和認知的現實(shí)；
認識到媒介的局限性、人自身的局限性。正是基于這種對局限性的洞察，媒介環(huán)境學(xué)從著(zhù)眼于人類(lèi)文明發(fā)展未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)考察媒介與社會(huì )的互動(dòng)歷史，力求為主流思想提供反制力量，確保社會(huì )環(huán)境的平衡。這就給文學(xué)研究提供了一個(gè)更高的目標參照，借助對媒介形態(tài)及其形成的媒介環(huán)境的研究，考察文學(xué)傳播活動(dòng)這個(gè)社會(huì )傳播子系統與媒介的互動(dòng)關(guān)系；
分析在網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)重新界定人類(lèi)傳播活動(dòng)的情況下，如何認識文學(xué)在數字傳播環(huán)境中的現實(shí)價(jià)值和存在意義；
在關(guān)注文學(xué)發(fā)展命運和軌跡的同時(shí)，探索文學(xué)對人類(lèi)文明發(fā)展的制衡和推動(dòng)作用，以及維持人類(lèi)精神情感世界平衡的意義。三是豐富文學(xué)研究的方法。
在方法論層面上，媒介環(huán)境學(xué)以直覺(jué)洞察和宏觀(guān)模式識別為主，將哲學(xué)思辨、直觀(guān)體驗、歷史對比、模式識別等研究方法綜合起來(lái)，為文學(xué)研究提供了拓展新方法的可能性。麥克盧漢等媒介環(huán)境學(xué)者把模式識別作為理解文化和技術(shù)的手段，不是采用線(xiàn)性的、三段論式的論述，而是采用類(lèi)似于立體主義畫(huà)派的那種多維視角共存的論述方式。所以他的解釋提供觀(guān)點(diǎn)，卻不提供論證，轉向形而上的因果關(guān)系，從形式上直接把握某種事物之所以成為這種事物的原因。麥克盧漢的目的是超越線(xiàn)性視覺(jué)原理，吁求恢復多元感知的模式識別方式，重新認識關(guān)系模式，并用這種多維關(guān)系模式理解媒介。長(cháng)期的文字傳統把文學(xué)研究范式局限在線(xiàn)性邏輯推延的范圍內，不同程度地忽略了其他的研究范式。因此引入媒介環(huán)境學(xué)的研究方法有助于文學(xué)研究嘗試開(kāi)放的多維度的研究方法和評價(jià)體系，從新的視角和標準重新審視社會(huì )、文化、歷史中文學(xué)的角色、作用和價(jià)值。目前無(wú)論是在文學(xué)傳播研究中借鑒媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法，還是以媒介環(huán)境學(xué)的視閾考察文學(xué)現象和文學(xué)活動(dòng)，這兩方面的相關(guān)研究都需要繼續加強。截止2017年1月，以“媒介”為主題詞并含“文學(xué)”在中國學(xué)術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò )出版總庫中能搜索到三千多篇文獻，其中以論述新興的網(wǎng)絡(luò )媒介、視覺(jué)媒介等對文學(xué)的影響居多。從這些文章的參考文獻能夠看出，初期他們所參考的理論和方法大多來(lái)自文學(xué)理論、文化研究、美學(xué)、哲學(xué)等，即使借助傳播學(xué)理論也大多是經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的理論。隨著(zhù)媒介環(huán)境學(xué)逐漸被中國學(xué)者熟悉并接受，麥克盧漢、伊尼斯、波斯曼、萊文森等人的理論和觀(guān)點(diǎn)正在逐漸成為分析文學(xué)傳播問(wèn)題的重要理論工具之一。
總體來(lái)看，目前關(guān)于文學(xué)與媒介的關(guān)系研究取得了很大的進(jìn)展，尤其是關(guān)于網(wǎng)絡(luò )等新媒介對文學(xué)及文藝理論的影響方面的研究成果不少，但是從宏觀(guān)媒介環(huán)境的視角分析文學(xué)現象和文學(xué)發(fā)展的研究還亟需拓展，我們在研究文學(xué)傳播問(wèn)題時(shí)尚需開(kāi)拓視野和方法，對媒介形態(tài)塑造的媒介環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)接受、文學(xué)批評等的相互關(guān)系予以更多的重視。因此，從目前的情況來(lái)看，文學(xué)傳播學(xué)的研究亟需從傳播學(xué)的新范式中吸取富有啟發(fā)性的新觀(guān)點(diǎn)和新視角來(lái)擴展理論視野，開(kāi)掘理論研究的新領(lǐng)域。尤其需要改變目前媒介環(huán)境意識淡薄的現象，重視媒介在文學(xué)傳播活動(dòng)中發(fā)揮的作用和影響，從宏觀(guān)規律和微觀(guān)現象兩個(gè)方面對文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行系統梳理和研究，為數字化媒介環(huán)境中的文學(xué)藝術(shù)提供理性啟示和方法支持。媒介環(huán)境學(xué)也需要通過(guò)與其他學(xué)科的對接融合拓展自己的適用性，將理論觸角探入學(xué)科交叉領(lǐng)域，培育傳播學(xué)本土化研究的成果。麥克盧漢對藝術(shù)家寄予厚望：“（媒介）環(huán)境純粹是一套基本規則，一種總體上囊括一切的力量，這種形式幾乎辨認不出來(lái)，唯一的例外是藝術(shù)家，他們一般用激情向人們解釋新環(huán)境的性質(zhì)，提出對付新環(huán)境需要的文化策略?！保?］（P46）文學(xué)藝術(shù)身處這個(gè)飛速變化的時(shí)代，雖然媒介環(huán)境經(jīng)歷著(zhù)巨變，但是作為人類(lèi)精神家園的文學(xué)仍然散發(fā)著(zhù)它無(wú)可代替的魅力。只有參與到媒介環(huán)境的變化中去，放棄情緒化的表述，從文學(xué)與媒介的互動(dòng)關(guān)系中探查其中的規律和秘密，對文學(xué)的價(jià)值和界限做出比較清醒客觀(guān)的認識，才是文學(xué)以及文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)氣度和風(fēng)范的體現。
三、借助媒介環(huán)境學(xué)研究文學(xué)傳播需注意的問(wèn)題
“媒介即訊息”的本意絕不是讓人們走向另一個(gè)極端，即只關(guān)注媒介而不關(guān)注其內容，借鑒媒介環(huán)境學(xué)來(lái)分析文學(xué)傳播活動(dòng)也并非意味著(zhù)文學(xué)的內容不重要。文學(xué)的藝術(shù)審美價(jià)值主要還是由文學(xué)作品的具體內涵來(lái)實(shí)現的。當我們引入媒介環(huán)境學(xué)的視野之后，會(huì )發(fā)現文學(xué)的內容與媒介形式，不論是與文學(xué)的符號媒介形式還是物質(zhì)媒介形式之間都存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文學(xué)的內容并不是獨立于媒介的，相反，一定時(shí)期的媒介形態(tài)與文學(xué)內容以及文學(xué)傳播的方式和效果都存在交互關(guān)系。而且從文學(xué)發(fā)生的歷史來(lái)看，文學(xué)傳播經(jīng)歷了不止一次重大媒介變革，這些變革也相應影響到文學(xué)傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節和因素，影響到文學(xué)的內容，可以說(shuō)我們今天的文學(xué)是經(jīng)歷多次媒介演變的累積結果。文學(xué)發(fā)展的歷史和現實(shí)提醒我們在借鑒媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法時(shí)要充分考慮與文學(xué)研究的相互適應性，尤其要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：
（一）關(guān)注文學(xué)主體的能動(dòng)性
就像許多學(xué)者在分析媒介環(huán)境學(xué)的局限性時(shí)所說(shuō)的那樣，媒介不是孤立的存在，不是單獨對社會(huì )和文化發(fā)揮作用的因素，媒介的作用和影響是多種因素綜合作用的結果。在構建多元化理解和闡釋的關(guān)系模式時(shí)，仍然要全面考慮各種因素，避免將某個(gè)因素的影響夸大，遮蔽了其他因素的作用，因此做出誤導性的結論。尤其要注意的是關(guān)注作為文學(xué)主體的人的作用，關(guān)注人的主觀(guān)能動(dòng)性。人面對媒介時(shí)不是被動(dòng)的，媒介是人創(chuàng )造的產(chǎn)物，也是人選擇的產(chǎn)物，所以人的意識、情感、思維、立場(chǎng)等是影響媒介如何發(fā)揮作用以及媒介如何與社會(huì )互動(dòng)的重要因素，畢竟媒介的作用也好，媒介對社會(huì )的影響也好，都要借助人以及人的社會(huì )化活動(dòng)為中介才能實(shí)現，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人又是媒介的“媒介”。媒介環(huán)境學(xué)更多地關(guān)注媒介對社會(huì )文化的影響，在某些問(wèn)題和方面忽視了人的能動(dòng)性，這些局限性是我們考察文學(xué)傳播研究活動(dòng)時(shí)應該予以糾正的。
（二）注重間性分析
無(wú)論是線(xiàn)性的邏輯思維也好，還是麥克盧漢所采用的“四元因果關(guān)系”模式也好，任何處于關(guān)系性存在的事物都不是孤立的，其存在的狀態(tài)和行動(dòng)軌跡都受到其他因素的影響，是關(guān)系性的存在。所以我們要采用主體間性的方法去分析媒介環(huán)境對文學(xué)傳播的影響，既要考慮媒介技術(shù)和媒介形態(tài)對文學(xué)創(chuàng )作、出版、發(fā)行、閱讀、反饋等環(huán)節的影響，也不能把媒介的形式和內容割裂開(kāi)，還要考慮媒介對文學(xué)內容的影響；
同時(shí)我們也要考慮到文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節和因素對媒介的影響和反作用，從多個(gè)方面，綜合多種因素考察文學(xué)與媒介的相互關(guān)系。既要看到媒介形式的影響，也要看到媒介并不是個(gè)空殼，要結合內容進(jìn)行分析；
既要看到文學(xué)活動(dòng)中的媒介，又要看到媒介環(huán)境中的文學(xué)，兩者互為背景，互為主體，形成主體間性的關(guān)系。這樣我們才能全面地認識文學(xué)傳播活動(dòng)的內涵、屬性及其相關(guān)關(guān)系。
綜上所述，將媒介環(huán)境學(xué)視閾引入文學(xué)傳播學(xué)研究是對社會(huì )現實(shí)的呼應，是文學(xué)以及文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展和理論生長(cháng)的自然選擇，文學(xué)自身需要尋求能夠解釋當下復雜的多元的傳播活動(dòng)的理論和方法。從媒介環(huán)境的角度看待文學(xué)活動(dòng)，可以重新認識和理解文學(xué)活動(dòng)運行的內在社會(huì )機制和藝術(shù)生產(chǎn)機制，重新闡釋文學(xué)的文化價(jià)值和藝術(shù)規則，實(shí)現從傳播學(xué)的視角拓展文學(xué)研究的視野，從文學(xué)的視角豐富傳播學(xué)研究的本土化成果。
參考文獻：
［1］［英］尼克•史蒂文森．認識媒介文化［M］．王文斌譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2001．
［4］李明偉．媒介形態(tài)理論研究［D］．北京：中國社會(huì )科學(xué)院博士論文，2005．
［5］陳力丹，毛湛文．媒介環(huán)境學(xué)在中國接受的過(guò)程和社會(huì )語(yǔ)境［J］．現代傳播，2013，（10）．
［6］何道寬．媒介環(huán)境學(xué)：從邊緣到廟堂［J］．新聞與傳播研究，2015，（3）．
［7］［加拿大］馬歇爾•麥克盧漢．麥克盧漢如是說(shuō)：理解我［M］．何道寬譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006．
人環(huán)境關(guān)系論文范文第3篇
論文摘要：中國國內的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀(guān)。
西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng )立于2O世紀7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自然的價(jià)值、自然的權利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應地成為我國環(huán)境倫理中的主流話(huà)語(yǔ)，以至于有學(xué)者認為，我國學(xué)界“對激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì )主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀(guān)點(diǎn)是片面的。國內的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀(guān)。
西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩大對立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀7O年代以來(lái)，隨著(zhù)正義運動(dòng)的興起，對環(huán)境正義的研究也變得日益顯著(zhù)，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉向了對受人與自然關(guān)系影響的社會(huì )倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。
1、自然中心主義
圍繞著(zhù)自然是否具有內在價(jià)值、人類(lèi)是否對自然負有直接的道德義務(wù)等問(wèn)題，人類(lèi)中心主義與自然中tL，主義(非人類(lèi)中tL，主義)爭論不休，但自然中心主義借助民眾覺(jué)醒的環(huán)保意識而占據了優(yōu)勢地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。
自然中心主義認為，西方文化傳統中的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)把人視為自然的主人，把自然排除在人的倫理視野之外，從而導致了對自然的掠奪，并引發(fā)了生態(tài)危機。所以，必須承認非人類(lèi)存在物的內在價(jià)值和權利，承擔起對自然萬(wàn)物的道德責任。然而，由于依據的核心概念不同，自然中心主義內部也出現了眾多派別。辛格的動(dòng)物解放論、雷根的動(dòng)物權利論以及史懷澤和泰勒的“生命中心論”都以傳統的西方道德理論(如功利主義、目的論等)作為原點(diǎn)，將傳統人際倫理中的“內在價(jià)值”、“權利”等范疇直接移植、延伸到動(dòng)物和所有的生命身上，得出了關(guān)愛(ài)動(dòng)物乃至所有生命個(gè)體的結論，因而屬于個(gè)體主義陣營(yíng)。與此相對，利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”和納斯的“深生態(tài)學(xué)”則力圖擺脫傳統的束縛，以生態(tài)學(xué)為基礎賦予整個(gè)生態(tài)系統以?xún)仍趦r(jià)值，強調關(guān)愛(ài)物種和整個(gè)生態(tài)系統，以生態(tài)共同體的“完整、穩定和美麗”作為道德評價(jià)的標準，甚至要求人類(lèi)為了自然放棄發(fā)展，所以，屬于整體主義陣營(yíng)。雖然個(gè)體主義和整體主義的理論起點(diǎn)不同，但它們共同致力于顛覆傳統的價(jià)值觀(guān)，力圖拓展人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍，因而帶有鮮明的激進(jìn)主義色彩。
不可否認，西方的自然中心主義是對人與自然關(guān)系的深刻反思，體現了人類(lèi)為走出生態(tài)危機、生存困境的積極努力，在全球都有廣泛的價(jià)值意義。但必須看到，自然中心主義并非是一種普適的倫理，它是在西方文化語(yǔ)境中針對西方的具體情況提出來(lái)的，代表了西方發(fā)達國家的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而不可避免地帶有“西方中心主義的色彩。因此，自然中心主義對自然價(jià)值和自然權利的抽象論證遮蔽了現實(shí)世界中不同國家、不同群體、不同地域(特別是發(fā)展中國家或落后地區在環(huán)境利益上的差別，“對‘反增長(cháng)哲學(xué)’的欣賞表明他們根本無(wú)視處于現代化進(jìn)程的發(fā)展中國家的現實(shí)，以至使環(huán)境倫理可能陷入‘倫理的不倫理性’困境”。所以，環(huán)境問(wèn)題的解決僅僅局限于人與自然的框架是無(wú)法給出答案的，而需要在人類(lèi)社會(huì )關(guān)系內部探求合理的解答。
2、環(huán)境正義
事實(shí)上，隨著(zhù)由環(huán)境因素引發(fā)的社會(huì )不公正問(wèn)題逐漸凸顯，自然中心主義因缺乏對現實(shí)的細致關(guān)注而無(wú)力回應，環(huán)境正義論開(kāi)始取而代之。環(huán)境正義論反對人類(lèi)中心主義和自然中心主義的抽象論爭，認為生態(tài)破壞的根本原因并非哲學(xué)和世界觀(guān)方面的問(wèn)題，而是源于存在著(zhù)特權等級制度和支配制度的社會(huì )結構模式。正是社會(huì )關(guān)系的不平等性和不正義性，才導致了人與自然關(guān)系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價(jià)值觀(guān)念。所以，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵就在于通過(guò)重建社會(huì )正義秩序來(lái)實(shí)現環(huán)境權利與環(huán)境責任在人類(lèi)之間的公正分配。
從歷時(shí)態(tài)的角度看，社會(huì )正義秩序首先要解決代內正義的問(wèn)題。這意味著(zhù)現實(shí)生存著(zhù)的當代人必須謹慎考慮正義的擴展性，當代人之間應當在環(huán)境利益和責任上公平分配。具體而言，代內正義表現為國內環(huán)境正義和國際環(huán)境正義兩個(gè)層面。國內環(huán)境正義關(guān)注同一國家內部不同社會(huì )階層和不同區域間在環(huán)境利益、責任分配上的公正性。因發(fā)達國家較早地遭遇了生態(tài)危機，國內環(huán)境正義問(wèn)題首先在發(fā)達國家表現出來(lái)：富人的居住區和工作環(huán)境通常都是很環(huán)保的，而重污染工業(yè)企業(yè)一般都坐落或毗鄰窮人和少數民族的生活區，窮人和少數民族承受著(zhù)不合理的環(huán)境負擔。但后來(lái)弱勢群體的抗議以及西方一些學(xué)者們的披露，迫使西方國家在法律的制定和環(huán)保機制的建立方面作出改善和調整，因而國內環(huán)境正義問(wèn)題并未引發(fā)持續的理論紛爭。然而，在國際層面，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在環(huán)境問(wèn)題的成因及責任劃分上爭執不休。發(fā)展中國家認為發(fā)達國家的過(guò)度消費和浪費造成了全球性生態(tài)危機，要求發(fā)達國家為生態(tài)危機承擔主要責任并對發(fā)展中國家的生態(tài)侵害做出補償。但是，發(fā)達國家不僅利用有毒廢物輸出、不平等貿易等手段將垃圾運往發(fā)展中國家從而轉嫁生態(tài)危機，而且還指責發(fā)展中國家過(guò)多的人口導致了生態(tài)危機，他們才是受害者。翻例如，美國學(xué)者哈丁的“救生艇”理論就是無(wú)視公平的利己主義方案，“嚴重地侵害了分配正義的原則，完全忽視了發(fā)展中國家人民的人權”網(wǎng)。實(shí)際上，環(huán)境正義絕不僅僅是發(fā)達國家內部的正義，而是生活在地球上的全人類(lèi)的正義。如果不能突破民族和國家的域限，人類(lèi)只能因戰爭而毀滅，沒(méi)有“共同的未來(lái)”。
代際正義也是環(huán)境正義關(guān)注的重點(diǎn)，它強調當代人與后代人之間在環(huán)境利益和責任上的公正分配。雖然一些學(xué)者因未來(lái)人的不在場(chǎng)和不確定性否認對后代的責任和義務(wù)，但主流觀(guān)點(diǎn)認為，我們的理性能夠超越現在把握未來(lái)，能夠預知未來(lái)人的利益。人口的爆炸式增長(cháng)和消費主義的盛行將使人類(lèi)陷入難以為繼的困境，為了人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展，當代人必須為后代人承擔責任和義務(wù)。羅爾斯的“正義的儲存原則”為解決代際正義問(wèn)題提供了一個(gè)理論視角。他主張在人類(lèi)的各代之間確定一個(gè)合理的儲存率，每一世代都按其進(jìn)行財富的傳遞。雖然這只是單向的恩惠，當代人不可能從遙遠的后代人那里得到回報，但是，如果每一代都能貫徹正義儲存原則，從歷史過(guò)程來(lái)看，就實(shí)現了人類(lèi)整體在代際間的公正。羅爾斯的正義儲存原則涉及的是經(jīng)濟財富的代際傳遞，但可以把資源與環(huán)境的代際傳遞加入進(jìn)來(lái)，這樣就可以作為代際環(huán)境正義的原則，指導人類(lèi)解決可持續發(fā)展問(wèn)題。
環(huán)境正義不僅僅涉及代內正義和代際正義，西方的生態(tài)女性主義、生態(tài)社會(huì )主義理論還從性別和社會(huì )制度的視角揭示了環(huán)境正義的內涵。生態(tài)女性主義將環(huán)境退化與對女人的壓迫聯(lián)系起來(lái)，將環(huán)境正義歸結為男女正義，認為解放自然必須解放女性。生態(tài)社會(huì )主義則將批判的矛頭對準整個(gè)資本主義制度，認為生態(tài)危機是資本主義制度引發(fā)的整個(gè)資本主義文明的危機，要求廢除資本主義制度，實(shí)現以社會(huì )主義為價(jià)值取向的社會(huì )變革，建立一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的、在資源占有和利用上保持公正的生態(tài)社會(huì )。
環(huán)境正義諸理論看到了人類(lèi)社會(huì )內部不同主體在環(huán)境問(wèn)題上的差異性，表達了不同主體維護自身環(huán)境權利的要求。但是，環(huán)境正義論關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅是人類(lèi)的社會(huì )倫理，卻忽視了自然對人類(lèi)社會(huì )環(huán)境正義問(wèn)題所具有的先在性和決定性意義。實(shí)際上，環(huán)境正義不僅僅應該是人與人之間的公正，同時(shí)更應是人與自然萬(wàn)物之間的公正。因為，人與自然血肉相連，自然是人的無(wú)機的身體。中國的環(huán)境倫理學(xué)是在譯介西方環(huán)境倫理思想的基礎上發(fā)展起來(lái)的。學(xué)者們批判地采納了西方自然中心主義派別中的整體主義陣營(yíng)之整體主義價(jià)值觀(guān)以及環(huán)境正義思想，將人與自然的倫理關(guān)系與受人與自然關(guān)系影響的社會(huì )倫理關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考察，建構了環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)。
中國學(xué)界的主流聲音強調，“我們不贊成以人為中心的人道主義，也不贊成以自然為中心的自然主義。如果硬要說(shuō)以什么為中心，或者，人類(lèi)行為以什么為尺度，那么，要在它的更高層次，即‘人一自然’系統這一層次，也就是說(shuō)，以‘人一自然’系統為中心。這一系統的完整性和健全，它的和諧發(fā)展共同進(jìn)化(‘雙贏(yíng)’)是人類(lèi)行為的最終尺度”。因為，生態(tài)學(xué)為我們揭示了一個(gè)由人、生物群落和自然環(huán)境所組成的有機統一體，有機體以及有機體中的所有存在物(包括人)都有內在目的，因而，不僅僅人，自然萬(wàn)物都有內在價(jià)值和權利。所以，生態(tài)倫理學(xué)要求人類(lèi)必須正確處理以下利益關(guān)系：“①一部分人與另一部分人的利益關(guān)系；
②現代人與子孫后代的利益關(guān)系；
③人類(lèi)與自然界的利益關(guān)系。它的主要特點(diǎn)可以概括為：表示人類(lèi)行為中對全人類(lèi)公共利益的關(guān)心，以及對人與自然共同利益的關(guān)心。因而這是環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它把世界看作有機統一整體，當代世界是‘經(jīng)濟一社會(huì )一自然復合生態(tài)系統?！?/p>
在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國有學(xué)者認為西方自然中心主義主張放棄發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。西方自然中心主義預設了一個(gè)理想的自然，并一味地要求人去消極地適應，這不僅僅忽視了人與自然相互沖突的一面，而且把人降低為生物，一筆勾銷(xiāo)了人的社會(huì )性本質(zhì)。實(shí)際上，人與自然的利益關(guān)系是對立統一的，當二者發(fā)生沖突時(shí)，作為地球上最智慧和唯一具有道德能力的物種，作為主體的人，有責任也有能力對自己的行為進(jìn)行調節和控制，我們將“在確立正確的自然價(jià)值觀(guān)的基礎上，轉變人對自然的對策，調節人對自然的作用機制，加強人對自然作用的科學(xué)管理，實(shí)施對自然價(jià)值和文化價(jià)值的科學(xué)的多價(jià)值管理……既不是以損害根本自然價(jià)值的方式實(shí)現文化價(jià)值，也不是以減少文化價(jià)值的方式保護自然價(jià)值”，而是“既滿(mǎn)足人類(lèi)的生存需要，又維護生物圈的健全、穩定和整體性，實(shí)現人與自然和諧發(fā)展和共同進(jìn)化”。所以，與西方自然中心主義不同，中國的生態(tài)倫理學(xué)不是僅從自然環(huán)境的角度來(lái)尋找解決生態(tài)危機的出路，而是在人與自然關(guān)系的層次去思考問(wèn)題，相信人類(lèi)能夠贊天地之化育，能夠成己成物。這是整體主義的和諧發(fā)展論。
人不僅與自然之間存在矛盾，人與他人、社會(huì )的利益關(guān)系也存在矛盾?！疤幚磉@兩類(lèi)矛盾的關(guān)鍵是承認自然價(jià)值，因為它的根本問(wèn)題是‘公平’，即公平地分配自然價(jià)值的問(wèn)題”同3170也就是說(shuō)，“在自然價(jià)值的分配上，要求既兼顧當代人之間的利益、當代人和后代的利益，又兼顧人與自然的利益，既保障社會(huì )安全，又保障生態(tài)安全。在此，我們關(guān)注的不僅僅是西方學(xué)者強調的社會(huì )領(lǐng)域內的環(huán)境正義(environmentaliustice)，我們還關(guān)注人與非人類(lèi)存在物之間的生態(tài)正義(ecologicaliustice)。因為，“環(huán)境正義的主張過(guò)分強調了人與人的環(huán)境關(guān)系中的經(jīng)濟政治維度，而忽視了生命共同體中非人類(lèi)生命對生存環(huán)境的客觀(guān)需要，看不到生態(tài)正義的實(shí)現對環(huán)境正義的實(shí)現是同一過(guò)程不可忽視的兩個(gè)方面，因此它對非人類(lèi)生命物種的健康生存的生態(tài)正義沒(méi)有足夠的重視和關(guān)心。是故其環(huán)境正義觀(guān)也是一種片面的環(huán)境正義觀(guān)，而不是一種完整的環(huán)境正義觀(guān)。完整的環(huán)境正義觀(guān)不僅包括對人的環(huán)境正義，同時(shí)也包括對非人類(lèi)生命的生態(tài)正義”。
在環(huán)境正義的原則上，中國學(xué)界對羅爾斯的作為公平的正義理論比較重視，并對其進(jìn)行了修正。中國學(xué)者要求發(fā)達國家、強勢群體承認和維護發(fā)展中國家、弱勢群體平等的環(huán)境權利，要求發(fā)達國家承認發(fā)展，尤其是反貧困對發(fā)展中國家的優(yōu)先性。同時(shí)，還要求在環(huán)境保護領(lǐng)域實(shí)行污染者付費原則和環(huán)境受益者付費原則，在資源開(kāi)發(fā)利用領(lǐng)域實(shí)行開(kāi)發(fā)利用自然資源付費原則和受益于資源消費付費原則，以使作為受益方的發(fā)達國家、強勢群體對作為受害方的發(fā)展中國家、弱勢群體作出補償。在解決生態(tài)正義問(wèn)題上，佘正榮先生提出了“作為共生的正義”的原則：“作為共生的生態(tài)正義對人類(lèi)與非人類(lèi)生存利益的調解，首先應該是種際層次的，而不是人類(lèi)個(gè)體對非人類(lèi)個(gè)體層次上的……共生的正義就是要允許其他非人類(lèi)生命的生存?！盵噠就要求我們做自然的道德人，有意識地約束自己的行為，保護生物多樣性，維護生態(tài)系統的穩定性。
以上分析表明，中國學(xué)者從中國國情出發(fā)，站在發(fā)展中國家的立場(chǎng)上，對西方的環(huán)境倫理進(jìn)行了揚棄。采納了自然中心主義、環(huán)境正義的一些主要范疇以及將環(huán)境倫理建立在生態(tài)學(xué)基礎上的致思理路等，但得出了與西方環(huán)境倫理完全不同的結論。這意味著(zhù)西方環(huán)境倫理在中國發(fā)生了轉型。為什么誕生于西方文化傳統中的環(huán)境倫理能夠在中國轉型?
人環(huán)境關(guān)系論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：環(huán)境科學(xué)的哲學(xué)；
環(huán)境倫理；
環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)；
環(huán)境
中圖分類(lèi)號：B82-058
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1165（2013）01-0067-17
環(huán)境科學(xué)特殊對象是指城市、鄉村和荒野地環(huán)境，關(guān)于這些特殊對象的哲學(xué)與倫理學(xué)研究是環(huán)境科學(xué)整體研究的組成部分，其研究?jì)热?、基本觀(guān)點(diǎn)和切入點(diǎn)、研究的方法依據以及路徑選擇是本文的研究圖譜，也是研究的基本綱領(lǐng)。
一、研究?jì)热?/p>
環(huán)境科學(xué)基本理念是環(huán)境科學(xué)工作者的工作哲學(xué)，也是環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)從理論觀(guān)念走向實(shí)踐觀(guān)念的一個(gè)值得研究的領(lǐng)域，其研究?jì)热葜饕协h(huán)境和生態(tài)的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究、重大環(huán)境實(shí)踐中的理論問(wèn)題研究。
（一）環(huán)境和生態(tài)的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究
當前我國環(huán)境科學(xué)的研究主要集中在：城市環(huán)境（水、氣、路和建筑物）的規劃和設計，人造廢棄物、污染物的分類(lèi)、化合與分解規律，污染標準、污染物技術(shù)處理工藝標準以及環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境容量等方面的研究，提出了一系列新概念，如資源節約、環(huán)境友好、循環(huán)和再用以及資源無(wú)害化和節能減排等，也創(chuàng )造了一些新的核算方法，如生態(tài)足跡、綠色GDP、低碳經(jīng)濟、生態(tài)文明等核算和排序方法。特別是在城市景觀(guān)設計、生態(tài)工業(yè)示范園區、生態(tài)城市、生態(tài)示范省、綠色教育、綠色大學(xué)等實(shí)踐探索方面，需要環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的基礎建構。生態(tài)科學(xué)的研究，主要集中在森林、植物、動(dòng)物、人類(lèi)等層面的生存狀態(tài)及其相互依存和作用規律的研究，提出了生物圈的性質(zhì)、本質(zhì)、評價(jià)標準等生態(tài)理論問(wèn)題，開(kāi)始觸及人與自然關(guān)系的環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)層面的基本問(wèn)題。關(guān)于環(huán)境理論的研究集中在大氣環(huán)流規律、生物地球化學(xué)規律、生物物理元素的遷移規律，以及城市物理環(huán)境變化機理和改善方法、污染物的理化和生化理論等；
關(guān)于生態(tài)理論研究重點(diǎn)是從非人類(lèi)的個(gè)體、物種、生態(tài)系統、景觀(guān)角度研究動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)規律。這兩方面的理論研究，都提出了生態(tài)進(jìn)化與文化進(jìn)化、生物多樣性與文化多樣性、人類(lèi)的生態(tài)限度與生物的“生活方式”和“底線(xiàn)福利”等理論問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注以往被忽視的人與自然生態(tài)關(guān)系的哲學(xué)理論研究，關(guān)注人所在的地理環(huán)境生態(tài)、保護區相鄰的經(jīng)濟發(fā)展區位、人口的量和質(zhì)、文化生態(tài)基底、生態(tài)意識和主導社會(huì )輿論傾向以及培養生態(tài)文明公民等問(wèn)題，涉及人的環(huán)境觀(guān)念、生態(tài)信念、生態(tài)價(jià)值和行為規范方面的定位和本質(zhì)等問(wèn)題，這些問(wèn)題也與環(huán)境的立法基礎或環(huán)境法理學(xué)有密切聯(lián)系，這也是開(kāi)展恢復自然、保持自然、保存自然和明智地利用自然的世界觀(guān)和方法論研究的基本問(wèn)題。因此，跟蹤環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)研究前沿提出來(lái)的具有哲學(xué)和倫理學(xué)意義的新概念、新問(wèn)題，開(kāi)展環(huán)境的生態(tài)哲學(xué)或生態(tài)的環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題研究，可以為環(huán)境或生態(tài)實(shí)踐決策提供理論基礎。
（二）重大環(huán)境實(shí)踐中的理論問(wèn)題研究
圍繞著(zhù)黃河斷流提出來(lái)的“維持河流健康生命問(wèn)題”，展開(kāi)“河流倫理學(xué)研究”；
針對國家天然林保護工程實(shí)踐提出來(lái)的“本土生態(tài)文化建設問(wèn)題”，開(kāi)展“林業(yè)職業(yè)生態(tài)倫理和森林多價(jià)值管理研究”；
針對原始濕地恢復和保存提出來(lái)的“有償供水問(wèn)題”，開(kāi)展“水權的價(jià)值定位和倫理評價(jià)根據問(wèn)題的研究”以及“濕地倫理和多價(jià)值濕地管理研究”；
特別是積極吸收西方環(huán)境保護的積極成果，開(kāi)展荒野環(huán)境及其保護、生物多樣性及其保護的哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題研究。
針對我國普及環(huán)境意識和提高全民環(huán)境素質(zhì)的需要，配合、教育部和國家環(huán)境保護部開(kāi)展創(chuàng )建“綠色大學(xué)”活動(dòng)，開(kāi)展綠色教育理論、綠色大學(xué)指標體系和管理模式的研究。這些研究緊密聯(lián)系我國現代化建設實(shí)際，使環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)研究充滿(mǎn)生機和活力。
開(kāi)展環(huán)境或生態(tài)自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究，有助于完善環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)理論，能夠為我國環(huán)境規劃、決策和立法奠定環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)基礎；
批判地吸取西方環(huán)境哲學(xué)的成果，挖掘古代民族優(yōu)秀文化智慧，建構中國環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，有助于豐富馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)；
協(xié)調我國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾關(guān)系，面向實(shí)踐作出理論應答，能夠加速促進(jìn)科技的生態(tài)轉向、民族環(huán)境素質(zhì)的不斷提高，從而有助于加快社會(huì )生態(tài)文明建設的步伐。
二、立論的基點(diǎn)和基本觀(guān)點(diǎn)
我們開(kāi)展上述問(wèn)題的研究，堅持學(xué)術(shù)共同體的研究范式，主要體現在以下兩個(gè)方面。
（一）立論的基點(diǎn)
1 “一個(gè)地球，兩個(gè)世界”的生態(tài)環(huán)境世界觀(guān)
地球是一切生命存在的環(huán)境，這個(gè)生態(tài)環(huán)境生育和繁衍千百萬(wàn)物種――人類(lèi)和非人類(lèi)。他們共同處于地球生態(tài)環(huán)境中卻是“兩個(gè)世界”的存在方式：人類(lèi)是在經(jīng)濟世界中，以經(jīng)濟為特征不斷地發(fā)展壯大的；
其他物種是在生態(tài)世界中或在荒野世界中，以它們在荒野中趨向自身善的方式即以實(shí)現它們自身內在價(jià)值的方式不斷地繁衍。今天我們認識到，地球是按生態(tài)配置的，不是按照經(jīng)濟配置的。因此，我們人類(lèi)必須自己創(chuàng )造自然沒(méi)有的東西使之進(jìn)入人類(lèi)的經(jīng)濟過(guò)程，只有這樣才能保證人類(lèi)的繁榮。這是今天我們造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的客觀(guān)原因。要解決這種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就需從根本上改變生態(tài)環(huán)境觀(guān)念，確立“一個(gè)地球，兩個(gè)世界”的世界觀(guān)：一是人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界相互依存，人類(lèi)是自在和利他在的統一，人與其他非人類(lèi)作為種的存在不可分割；
二是人類(lèi)與其他非人類(lèi)相互作用，關(guān)注作用的限度和彼此承受能力，一榮俱榮，一損俱損。
2 地球環(huán)境不僅是“資源”更是“根源”的價(jià)值觀(guān)
人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于社會(huì )經(jīng)濟系統與自然環(huán)境系統的相互作用。自然環(huán)境系統有兩方面功能：一是為社會(huì )經(jīng)濟系統提供源源不斷的物質(zhì)資源，是自然資源的提供者；
二是接納社會(huì )經(jīng)濟系統的垃圾和廢棄物，成為垃圾和廢棄物的堆放場(chǎng)所。然而當今全球環(huán)境問(wèn)題主要表現在資源面臨耗竭以及生態(tài)環(huán)境的污染。這兩類(lèi)問(wèn)題使社會(huì )經(jīng)濟系統與生態(tài)環(huán)境系統處于緊張局勢：資源耗竭問(wèn)題將使經(jīng)濟發(fā)展不可持續，生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題將使自然環(huán)境失去維持生命（包括人類(lèi)）生生不息的機能。這兩類(lèi)問(wèn)題歸根結底是“要錢(qián)還是要命”的問(wèn)題。由此我們發(fā)現生態(tài)環(huán)境系統折射出地球環(huán)境不僅是我們的資源，更是根源。我國古代把天（乾）地（坤）稱(chēng)為父母，古希臘人也有“大地母親”之說(shuō)。她不僅具有工具價(jià)值――生養萬(wàn)物，也具有內在價(jià)值――為了她自身的生存和健康呈現的內在自組織功能，她具有系統價(jià)值和固有價(jià)值。
3 從社會(huì )契約到“自然契約”的生態(tài)權利觀(guān)
社會(huì )契約論是17―18世紀最有名的政治理論，其主要代表人物是霍布士、洛克、孟德斯鳩和盧梭。社會(huì )契約論有兩個(gè)基本功用：解釋國家起源，規定統治者和被統治者相互間的權利和義務(wù)?！白匀黄跫s”是一種新的人與自然關(guān)系的約定。認識這種契約有兩個(gè)步驟：第一，從自然規律到自然法則，體現在“農民按節氣種地、收割”，“漁民觀(guān)天象出海捕魚(yú)”，否則將一事無(wú)成；
第二，從自然法則到“自然契約”，一條大河把上游植被與下游居民的生存有機地聯(lián)系起來(lái)，“上游砍樹(shù)下游遭殃”，所以“禁止砍伐上游的森林”，不僅是生態(tài)學(xué)規律的描述，也是環(huán)境倫理學(xué)規定的“應當”，即“應當放棄砍伐上游的森林”，“應當”意味著(zhù)“該做”，不做不僅是違背生態(tài)學(xué)的“事實(shí)”，更是違背倫理學(xué)張揚“價(jià)值”。反過(guò)來(lái)，“能做不一定應當做”，因為以“人是生態(tài)共同體中的一部分”的信仰為特征的“自然契約”，它的一個(gè)前提和公理，即生態(tài)學(xué)潛在著(zhù)倫理學(xué)。如兩個(gè)角斗士在沼澤地中的廝殺，他們沒(méi)有贏(yíng)家，打斗得越激烈，沼澤地吞噬他們越迅速！沼澤地的“自然契約”決定了他們的命運。人類(lèi)之間，今天的世界經(jīng)濟角斗，如果忽視地球“自然契約”，其結果不外如此。
首先，自然（界）是有名分的，有按照自然的方式生存下去的自組織機能，包括自我更新、自我調節和自我繁殖能力。這是一種不以人的意愿為轉移的自然秩序，是宇宙歷史在地球這個(gè)星球上積累的“能生育”的優(yōu)秀成就。人類(lèi)迄今為止還不能借助科學(xué)技術(shù)手段模擬或控制這種自然過(guò)程。1993―1996年美國“生物圈二號”試驗失敗，1億美元買(mǎi)來(lái)的教訓就是“地球生物圈白調節機制不可替代”。根據這個(gè)事實(shí)，如果人類(lèi)世界還是瘋狂地掠奪自然資源，仍然奉行“以大欺小”、“以強欺弱”，而且拼命地“追求經(jīng)濟的高速增長(cháng)”，無(wú)視“自然契約”的警告，那么地球生物圈的自調節機制就會(huì )發(fā)揮作用，即遭到所謂的“大自然的報復”。
其次，地球產(chǎn)生自然萬(wàn)物，也產(chǎn)生人類(lèi)文化。當今時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)自然階段，即所謂“人類(lèi)世”。在“人類(lèi)世”，人以前的自然一去不復返，人現在的地球自然正在危及人類(lèi)和其他生命的生存，人類(lèi)的未來(lái)和地球上一切生命的未來(lái)取決于人類(lèi)現在的抉擇。我們今天正在開(kāi)展的環(huán)境革命就是在這樣危機的背景下發(fā)生發(fā)展的觀(guān)念革命，由此引發(fā)一系列傳統觀(guān)念、生產(chǎn)和生活方式的變革。值得注意的是，無(wú)論我們怎樣變革，都不可回避人類(lèi)要生存就必須改造自然、利用自然資源的現實(shí)，這樣勢必造成人與自然的沖突。由此，有三種選擇：順從自然、征服自然、不顧自然，問(wèn)題的本質(zhì)在于自然是什么。筆者認為，今天人與其他生命物種在地球上形成的自然，符合非平衡生態(tài)學(xué)的解釋――一種遠離平衡態(tài)的動(dòng)態(tài)穩態(tài)的自然，這種穩態(tài)的自然狀態(tài)是人與自然關(guān)系的度。
這種自然之度，從地球地質(zhì)過(guò)程和生物進(jìn)化過(guò)程的協(xié)同進(jìn)化而言，一方面表現為地球環(huán)境具有“能生性”和“養育性”，使地球生命生生不息；
另一方面體現在地球的地表形態(tài)和生物形態(tài)具有“協(xié)同性”和“進(jìn)化性”，呈現由單一到多樣、由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級的發(fā)展系列，這是一種所謂的地球環(huán)境的正向演替。如果人類(lèi)未來(lái)的抉擇符合地球“生生不息”和“正向演替”，那就是對的，否則就是錯的。
再次，我們要學(xué)習其他物種乃至生物圈的生態(tài)智慧，調整好人與自然的關(guān)系。任何其他物種都要進(jìn)入食物鏈環(huán)，都要以捕食的方式利用和改造自然，以維持自身的繁衍，在結果上考察：一是捕食與被捕食者相生相克，形成互為需要、互為滿(mǎn)足的健康生活的關(guān)系；
二是不同物種間具有斗爭性，種群或群落則具有穩態(tài)性，群落之間具有波動(dòng)性，系統層次則具有穩態(tài)性，以此類(lèi)推，符合“整體支配并決定部分”的規律。這些其他物種間、群落間、系統間不會(huì )出現資源耗竭，也不會(huì )出現環(huán)境污染，其根源在于物質(zhì)的封閉循環(huán)、能量的梯級轉換和種群增長(cháng)的自然閾限。
（二）基本觀(guān)點(diǎn)
根據上述生態(tài)環(huán)境世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和權利觀(guān)，考察環(huán)境科學(xué)實(shí)踐中出現的各種問(wèn)題，其中涉及全局性的、共性的一般實(shí)踐觀(guān)念問(wèn)題，主要呈現為以下十大方面，由此分析也體現出本文堅持的基本立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)。
1 新“公地悲劇”――中國環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅要教育民眾，更要教育干部
“公地悲劇”是美國學(xué)者伽勒特?哈丁在1968年提出來(lái)的環(huán)境社會(huì )問(wèn)題。他的主要觀(guān)點(diǎn)是：對于公共土地的私人利用，政府不能采取放任主義的態(tài)度，否則公地就必然遭到破壞。哈丁列舉了在公共土地（草原上）私人養牛放牧的例子：每個(gè)養牛戶(hù)都在市場(chǎng)經(jīng)濟的拉動(dòng)下，傾向于使自己的利益最大化，增加牛的數量，最終超過(guò)草原的自然承載力，結果是草原環(huán)境被破壞，牛的頭數銳減，這個(gè)例子可以類(lèi)推到我國土地沙化的原因探究，即公共草原的利用不能放任市場(chǎng)經(jīng)濟的自由馳騁，政府應當制訂相應的干預政策。
但是，在我國造成“公地悲劇”的重要原因與哈丁所指的主體對象不同。哈丁的“公地悲劇”主要是指由牧民的個(gè)人主義被市場(chǎng)經(jīng)濟放大的機制而產(chǎn)生的，而在我國造成“公地悲劇”的主體不是老百姓，而主要是某些地方的領(lǐng)導干部。即不僅僅在于不少老百姓缺乏生態(tài)環(huán)境保護的知識，而且在于有些地方領(lǐng)導安于無(wú)知，或對破壞生態(tài)環(huán)境的行為聽(tīng)之任之，或無(wú)知加膽大，或明知故犯。如某些地方的鄉鎮領(lǐng)導不懂得土地生態(tài)規律，不知道他們的草原是不能開(kāi)墾的，不懂得“自然界原本是什么植被就應當保留什么植被的道理”，也不認真思考為什么這樣的土地在過(guò)去幾十年都被劃為草原而沒(méi)有被列入開(kāi)墾的土地范圍，更沒(méi)有研究當把這樣的土地承包給當地農民時(shí)為什么農民提出堅決的抗議。然而，當地人不敢開(kāi)墾的草原卻被當地的領(lǐng)導承包給外地人，外地人是為了錢(qián)財，那些領(lǐng)導是為了當地盡快致富。經(jīng)過(guò)幾年的大豐收，隨之而來(lái)的是沙塵暴。不僅無(wú)法維持繼續耕作，就是其他鄰居的好土地也被快速撲來(lái)的泥沙所掩蓋。受害的農民不知道自己是被害者，更沒(méi)有想到為維護自己的環(huán)境權利而，往往以為這是天災，不得不忍氣吞聲，搬遷他處。實(shí)質(zhì)上，這些現在是草原的地方，它們的形成是地質(zhì)演化歷史上經(jīng)歷千百萬(wàn)年的河水沖擊篩選形成的泥沙基底，后經(jīng)草類(lèi)植物登陸固化沙面，逐漸構造成今天的草原。這些地方是不能亂動(dòng)的，一旦植被遭到破壞，原本固定的泥沙隨風(fēng)蝕而活化，特別是在我國的東北地區，春季干旱少雨，西北風(fēng)又大，這就必然導致?lián)P沙或沙塵暴天氣。由此看來(lái)，北京、哈爾濱和齊齊哈爾等地區出現不同程度的揚沙天氣甚至沙塵暴，就不足為怪了。
2 要破除“企業(yè)科技不斷革命，經(jīng)濟無(wú)往而不勝”的神話(huà)
在世界上建立第一個(gè)工業(yè)企業(yè)是在17―18世紀的英國曼徹斯特市。當時(shí)工業(yè)企業(yè)運轉有兩個(gè)前提性的假設：提供給企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的自然資源是無(wú)限的；
自然界自然而然地會(huì )消解企業(yè)排放的廢物。因此，傳統的企業(yè)發(fā)展理論只關(guān)心企業(yè)內部的經(jīng)濟性問(wèn)題。一方面，企業(yè)推向市場(chǎng)的產(chǎn)品有一定的生命周期，在產(chǎn)品生命周期內企業(yè)家根據市場(chǎng)拉力調動(dòng)科技研發(fā)新產(chǎn)品，形成企業(yè)科技推力，即不斷地開(kāi)發(fā)并推出新的替代產(chǎn)品上市，以此類(lèi)推，形成“產(chǎn)品1-產(chǎn)品2……產(chǎn)品n”的產(chǎn)品更替系列；
另一方面，企業(yè)新產(chǎn)品的不斷開(kāi)發(fā)和批量生產(chǎn)，需要科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng )新。只要科技不斷創(chuàng )新，新產(chǎn)品不斷上市，企業(yè)經(jīng)濟就會(huì )不斷增長(cháng)，社會(huì )也就會(huì )不斷發(fā)展。這就是所謂“企業(yè)科技不斷革命，經(jīng)濟無(wú)往而不勝”的神話(huà)（圖1）。
然而，當代全球環(huán)境問(wèn)題，特別是環(huán)境污染和自然資源面臨浩劫問(wèn)題出現以來(lái)，已經(jīng)使這個(gè)神話(huà)徹底地破滅。其癥結就在于“企業(yè)外部生態(tài)環(huán)境的不經(jīng)濟性”以及對自然資源價(jià)值的曲解（只有勞動(dòng)價(jià)值）和誤用。實(shí)質(zhì)上，企業(yè)既是連接人與自然關(guān)系的環(huán)節，也是接通人與社會(huì )關(guān)系的中介。在企業(yè)內部生產(chǎn)，必然受到企業(yè)外部資源、環(huán)境和社會(huì )需求變化的影響，這種影響決定企業(yè)生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)。所以，企業(yè)科技與經(jīng)濟的關(guān)系并非線(xiàn)性決定。企業(yè)利用的自然資源總是有限的，生態(tài)環(huán)境同化人類(lèi)廢棄物的能力總是有限的，因此企業(yè)科技投入研究和發(fā)展新產(chǎn)品的能力，既受資源的類(lèi)型、稀缺度的影響，也受環(huán)境同化廢棄物的能力和經(jīng)濟承受能力的限制。對于為石油開(kāi)采業(yè)提供開(kāi)采工具的工業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，盡管企業(yè)內部不斷研發(fā)出新的開(kāi)采工具，推向市場(chǎng)，但是由于石油開(kāi)采難度日益增大，效率下降，也就直接導致企業(yè)收益遞減。此外，用于電力傳輸的導線(xiàn)，已經(jīng)歷過(guò)銅線(xiàn)――鋼鋁線(xiàn)的產(chǎn)品替代；
用于制造門(mén)窗的原料經(jīng)歷了木材――鐵材――塑鋼材的產(chǎn)品變化，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的企業(yè)總的趨勢是資本投入逐漸增大，收益呈現遞減規律。
3 要警惕“顧客是上帝”、“用戶(hù)第一主義”的陷阱
在人類(lèi)社會(huì )生活中，消費活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)被稱(chēng)為最基本的人類(lèi)日?；顒?dòng)。生產(chǎn)是為了消費，消費是為了促進(jìn)生產(chǎn)。消費與生產(chǎn)相互依存、相互作用形成正反饋關(guān)系。因此，作為生產(chǎn)單位的企業(yè)家和作為服務(wù)單位的銷(xiāo)售商，通常打出“顧客是上帝”、“用戶(hù)第一主義”的招牌，表達顧客需要什么就滿(mǎn)足什么的態(tài)度和企業(yè)行為規則。如果單純地從生產(chǎn)行為和消費行為的關(guān)系考察，企業(yè)的行為就是為了盈利，只要能盈利，顧客的需要就是“絕對命令”。但是，如果從“資源、生產(chǎn)、消費和環(huán)境”相互作用方面考察，作為社會(huì )需求行為的消費，在消費什么和怎樣消費方面受到資源和環(huán)境因素的限制和約束。因為顧客或用戶(hù)的需求不一定都是合理的。首先，顧客的基本生存和社會(huì )需求是合理的，而奢侈的需求則是不合理的。其次，擴展消費的概念，不僅僅對人工產(chǎn)品的耗費是消費，對自然產(chǎn)物的磨損也是消費。再次，顧客消費活動(dòng)與企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是在經(jīng)濟場(chǎng)域中支撐社會(huì )發(fā)展的經(jīng)濟結構過(guò)程，而且也是在社會(huì )場(chǎng)域中引導社會(huì )文明的社會(huì )建構過(guò)程。因此企業(yè)與顧客的關(guān)系、生產(chǎn)與消費的關(guān)系，不僅僅要有經(jīng)濟尺度，還必須有生態(tài)環(huán)境尺度。凡是符合社會(huì )走向物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明過(guò)程的消費，就是正確的，反之就是錯誤的。
4 “自然的社會(huì )構建”是有限的
社會(huì )建構論是當下流行的重要的社會(huì )學(xué)理論，這種觀(guān)點(diǎn)認為“我們認為世界是什么，主要取決于我們如何看待它，我們看待世界的方式則又取決于我們是哪種社會(huì )關(guān)系的一部分”。由此，所謂“事實(shí)”、“自然界”和“知識”，以及“觀(guān)點(diǎn)”、“情感”和“欲望”都可以歸結為一種社會(huì )構建。由此得出：自然是通過(guò)我們的知識、語(yǔ)言和利益途徑自己創(chuàng )造的；
自然界不僅僅是外在于我們，“在那存在”。因為我們總是不斷地改變我們所知道的“外在存在的”意義。這種觀(guān)點(diǎn)有兩方面的弊端：一是自然被人變成人類(lèi)主義的真實(shí)，似乎自然本身不真實(shí)；
二是受工業(yè)建造主義的影響，自然客體是主體在思想上的建造。事實(shí)上，自然存在先于我們人類(lèi)，它能自我建造。所以，不能將“自然的社會(huì )構建論”無(wú)限擴大化。首先，1993年“生物圈二號”試驗失敗，表明我們現在對科學(xué)規律的認識和評價(jià)是很有限的，我們還不能把握地球生命支持系統極其復雜的關(guān)系，因而不可能用技術(shù)設備或技術(shù)方法無(wú)副作用地取代地球經(jīng)過(guò)幾十億年演化過(guò)來(lái)的精致復雜的自調節機制。其次，我們的科學(xué)認識和工程建造伴隨風(fēng)險，可能出現意想不到的事故。如1986年，美國“挑戰者”號航天飛機升空不到7秒鐘就突然發(fā)生爆炸；
前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站突然發(fā)生泄露等。第三，荒野環(huán)境不能用社會(huì )建構?；囊霸谌酥爱a(chǎn)生，可以獨立于人存在，也不受人的控制。
5 局部環(huán)境決策是正確的，相對整體環(huán)境變化不一定正確
2004年5月，黑龍江流域局部江段出現斷流現象，引起了環(huán)境社會(huì )學(xué)者的關(guān)注。事實(shí)上，黑龍江的斷流不僅僅是環(huán)境問(wèn)題，更重要的是社會(huì )問(wèn)題。既有其深刻的歷史、經(jīng)濟和政治原因，也有對生態(tài)環(huán)境的屬性和特征無(wú)知的原因?？疾旌邶埥囊暗氐拈_(kāi)發(fā)歷史，近半個(gè)世紀以來(lái)，農業(yè)部和農墾總局為了解決國民的糧食問(wèn)題，積極開(kāi)發(fā)“北大荒”，形成了今天的“北大倉”；
國家林業(yè)部（局）組建森林工業(yè)總局，在黑龍江開(kāi)發(fā)大小興安嶺和張廣才嶺上的原始森林，目的是支援國內工農業(yè)和國防建設，以及支持國外抗美援朝的正義之戰；
國家黃金局一直在黑龍江原始林區內開(kāi)采黃金?？梢哉f(shuō)，各個(gè)部門(mén)對生態(tài)環(huán)境價(jià)值的挖掘和利用都符合局部主管部門(mén)的利益，由此從各個(gè)局部利益上評價(jià)和當時(shí)國家最主要的任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟的情況來(lái)看，他們的局部開(kāi)發(fā)行為都是必要的、迫切的、正確的。但是，從黑龍江流域生態(tài)環(huán)境的承載能力上看，則是有問(wèn)題的――當時(shí)還不知什么是環(huán)境問(wèn)題。決策者對環(huán)境性質(zhì)和特征的無(wú)知是造成今天黑龍江流域出現“間歇式斷流”的主要原因。事實(shí)上，地球生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機體。自從人類(lèi)在地球上產(chǎn)生至今，地球環(huán)境就成為人的利益的組成部分，人們的利益也成為地球生態(tài)環(huán)境利益的組成部分。因此，人的利益與生態(tài)環(huán)境的利益具有關(guān)聯(lián)的整體性和不可分割性、依存的穩定性和波動(dòng)性、作用的有限性和時(shí)滯性特征。任何建立在局部利益基礎之上的環(huán)境決策備選方案，都必須經(jīng)過(guò)生態(tài)環(huán)境整體利益的選擇和評價(jià)。實(shí)質(zhì)上，近年來(lái)我國黃河流域局部出現的斷流現象，顯然是局部環(huán)境決策違背環(huán)境整體利益導致的一個(gè)結果。同理，環(huán)境無(wú)國界，各個(gè)國家的環(huán)境規劃也應當將局部人的利益與環(huán)境整體利益相權衡，尋找各種局部利益與環(huán)境整體利益的張力的平衡點(diǎn)，這是做好局部環(huán)境決策的重要方法。
6 “自己的刀，削不了自己的把”――局部問(wèn)題需要整體考慮才能解決
當今世界任何環(huán)境問(wèn)題都是復雜的社會(huì )問(wèn)題，特別是環(huán)境的破壞具有長(cháng)期的歷史積累性，解決環(huán)境問(wèn)題也是“持久戰”，需要投入巨大的人力、物力和財力。局部環(huán)境破壞對環(huán)境整體會(huì )產(chǎn)生直接或間接的影響，局部環(huán)境破壞的治理，需要各方面的鼎力協(xié)助，不可能自己能夠解決自己的環(huán)境破壞問(wèn)題。如扎龍濕地自然保護區從2000年以來(lái)，每年春季都出現火災。多年來(lái)扎龍濕地保護局千方百計地開(kāi)展濕地環(huán)境的治理，但是效果甚微。其原因有三個(gè)方面：（1）扎龍濕地風(fēng)水系統遭到破壞。扎龍濕地水源烏裕爾河到達扎龍濕地之前已經(jīng)干涸，主要是大氣環(huán)流和上游地區種水稻、建水庫所致。（2）居住在扎龍濕地中的人口劇增以及人為活動(dòng)與濕地生態(tài)沖突嚴重。濕地是根據生態(tài)規律運行，而人是根據市場(chǎng)經(jīng)濟規律運行，特別是當人們的生活處于生存線(xiàn)上下波動(dòng)時(shí)，即使懂得濕地生態(tài)與人們生存的依存關(guān)系，也幾乎不可能有余力保護濕地景觀(guān)。如果政府不加以干預，不需很長(cháng)時(shí)間扎龍濕地景觀(guān)和生物多樣性就會(huì )遭到破壞，按此下去，不超過(guò)10年作為國際重要濕地的扎龍，就會(huì )在地球上消失。（3）扎龍濕地屢次著(zhù)火，已經(jīng)不是扎龍濕地一地的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題或當地人的生存方式問(wèn)題，現在已經(jīng)逐漸升級為黑龍江省和國家的問(wèn)題，甚至成了國際性的問(wèn)題。國家現在實(shí)施的“天然林保護工程”本質(zhì)上是我國原始森林長(cháng)期過(guò)度砍伐，局部地區的林業(yè)局進(jìn)入森林資源危機和林區經(jīng)濟圍困即所謂“兩?！辈荒軌蜃跃鹊慕Y果。也就是說(shuō)，局部環(huán)境惡化的治理需要整體協(xié)調和運作。
7 要關(guān)注人與環(huán)境相互作用的承載限度――短板原理
這就是所謂人與環(huán)境關(guān)系的“木桶原理”。人與環(huán)境的相互作用，幾乎所有的人類(lèi)因素和環(huán)境因素都起作用，但是，對人與環(huán)境關(guān)系起決定性影響的限制因子往往局限于某一類(lèi)因子而不是全部因子。就人與自身的身體環(huán)境而言，以往我們突出人們干工作的大無(wú)畏精神，認為“小車(chē)不倒只管推”，“犧牲在工作崗位上的同志是好同志”。實(shí)質(zhì)上，人的精神和文化力量確實(shí)是表現人的本質(zhì)特征的重要標志，“人活著(zhù)總是精神活著(zhù)”，這似乎是人生價(jià)值的根本意義。但是，如果我們懂得了一點(diǎn)環(huán)境理論，懂得環(huán)境倫理學(xué)，有了生活的環(huán)境科學(xué)意識，那么，在評價(jià)自身的能力限度，就會(huì )不僅僅停留在人們以決心和毅力為基礎的對社會(huì )貢獻的量，也會(huì )考慮到自己的生物身體是否健康和可持續，而且后者的狀態(tài)往往決定著(zhù)前者。在知識分子中“英年早逝”的現象，就是忽視考慮自己生物身體健康和可持續這方面限制因子的典型事例。如果我們以此理論擴展到人與自然關(guān)系，那么，其道理也是如此。即人類(lèi)對自然環(huán)境的作用限度，不應當以人類(lèi)的文化的和科學(xué)技術(shù)的能力為尺度，而應當以弱化的一方即其他生物維持生生不息的承受限度為尺度。當代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴峻，主要表現為野生物種的加速滅絕，反映了地球生態(tài)系統惡化的程度，這是向人類(lèi)敲響了警鐘。
8 解決“越是‘綠’的地方越窮”的辦法是需要將生態(tài)環(huán)境效益折算到當地的全社區進(jìn)行補償
全球生態(tài)環(huán)境狀態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展程度有負相關(guān)性特點(diǎn)，即越是發(fā)達國家其原始荒野地越少，越是欠發(fā)達國家或貧窮國家其荒野地就越多。從全球范圍來(lái)看，大多數發(fā)達國家與欠發(fā)達國家在保護共同的地球家園的投入方面已經(jīng)基本達成共識，即各個(gè)國家對地球環(huán)境的保護承擔與本國經(jīng)濟發(fā)展水平相當的國際義務(wù)。聯(lián)合國環(huán)境規劃署負責管理主動(dòng)承擔本義務(wù)的國家上繳的費用，并通過(guò)非政府組織的行為，資助“越是‘綠’的地方越‘窮’的那些國家的環(huán)境、經(jīng)濟和社會(huì )的協(xié)調發(fā)展，如全球環(huán)境基金會(huì )、世界自然基金會(huì )等資助我國原始濕地保護的重大項目。
在我國“天然林保護工程”是國家在“綠”和“窮”的地方展開(kāi)的恢復生態(tài)環(huán)境功能的緊急救助工程。因為不開(kāi)展這個(gè)工程森林就保不住，這個(gè)工程解決了部分國有森工企業(yè)職工的吃飯問(wèn)題，緩解了林業(yè)職工的生存與森林生存的尖銳矛盾。但是，這個(gè)工程的出發(fā)點(diǎn)和目的不是補助當地社區的人，而是按照勞動(dòng)價(jià)值論核定發(fā)放給林業(yè)職工保護天然林的工資。如按照“遠山管護”和“近山管護”原則行事，而當地的非林業(yè)居民――農民，付出的是機會(huì )成本――從森林得到效益的機會(huì )，則根本沒(méi)有得到相應的補償。此外，現在，林區原來(lái)的工人，由“砍樹(shù)人”轉變成了“護林人”，可是至今他們的身份卻沒(méi)有變化，仍然是產(chǎn)業(yè)工人，而不是“國家在林區的人”，“護林人”應當把保護森林作為一項國家事業(yè)，由此應當是事業(yè)單位的職工?！疤烊涣直Ｗo工程”已經(jīng)過(guò)第一階段10年，第二個(gè)10年已經(jīng)開(kāi)始，這類(lèi)問(wèn)題不解決直接影響未來(lái)的保護結果。
事實(shí)上，保護環(huán)境要付出代價(jià)。環(huán)境是一個(gè)整體，一地保護環(huán)境，其他地方受益，受益方應當出資對保護環(huán)境方作出補償，這是應盡的道德義務(wù)。否則，保護環(huán)境付出代價(jià)得不到道德支持和經(jīng)濟補償，即使是環(huán)境好的地方，也很難保持得住?，F在，在一些發(fā)達國家核收環(huán)境稅，有一定的必然性，值得借鑒。
9 社會(huì )與和諧自然相互依存
人類(lèi)世界與其他生物世界是兩個(gè)完全不同的世界存在方式?！叭俗呷说?，獸走獸道?！钡?，他們在存在的生態(tài)價(jià)值、生態(tài)權利和生態(tài)利益方面具有同一性和統一性。從人與自然的決定性關(guān)系來(lái)看，只有可持續的生物圈，才有可持續的人類(lèi)社會(huì )。和諧社會(huì )是一個(gè)學(xué)習社會(huì )，是不斷地培養新人、養成良好人性的過(guò)程。和諧自然，也是一個(gè)學(xué)習過(guò)程，不僅僅局限于人的學(xué)習，事實(shí)上，其他動(dòng)物也是在學(xué)習和進(jìn)化。正如人性的養成一樣，其他動(dòng)物的野性也是后天養成的，那些非人類(lèi)生命不僅需要清新的淡水、特定的光通量和氣候、溫度、濕度等環(huán)境條件，也需要適合他們生存和健康成長(cháng)的生態(tài)條件，包括種群、群落和生態(tài)系統與我們人類(lèi)社會(huì )的相互依存和適度作用。因為我們的社會(huì )決策和個(gè)人行為的結果，對他們可能有利或有害，因為他們“有其自身的善”。因此，我們在建構和諧社會(huì )的時(shí)候，不要忘了同時(shí)也要把對“自然王國”的影響降低到最低限度，避免單純地一切都從人的需要出發(fā)，一切事情以人的利益為尺度的人類(lèi)中心主義觀(guān)念。
10 人類(lèi)由“征服”自然走向與自然協(xié)調，需要持久戰
人類(lèi)“征服”自然的歷史發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了百萬(wàn)年的時(shí)間：由采集一狩獵社會(huì )、農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )到現在的后工業(yè)社會(huì )或微電子社會(huì )，人類(lèi)中的一部分真正可以體面地生活，盡情地消費和休閑。但是地球生態(tài)危機的脅迫和人類(lèi)持續發(fā)展的迫切需要形成明顯的反差，人們不得不向自己提出人類(lèi)社會(huì )發(fā)展生態(tài)轉向的任務(wù)，即在21世紀人類(lèi)由“征服”自然走向與自然的協(xié)調，走向可持續發(fā)展。我國在近年來(lái)提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構建和諧社會(huì )的理想目標，黨的“十”又把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )中一體建設，形成了生態(tài)文明建設的國家實(shí)施戰略，更加堅定了發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境并舉的國策。似乎理論已經(jīng)走向實(shí)踐，人們征服自然的觀(guān)念已經(jīng)或正在改變，事實(shí)上遠非如此，思想觀(guān)念的轉變是一個(gè)根本的轉變。如果說(shuō)人類(lèi)學(xué)會(huì )“征服”自然用了二三百萬(wàn)年，那么人類(lèi)要真正走向與自然的可持續發(fā)展，至少也需要一個(gè)紀元。這就可以理解為什么生態(tài)倫理現在僅有少部分先知先覺(jué)者認同，甚至有人干脆奮起反對的原因。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)倫理是未來(lái)的倫理，其道德優(yōu)越性和普遍性認同需要幾十代有識志士的不懈努力。
三、研究的方法論
客觀(guān)地說(shuō)，在我國有以人與自然關(guān)系問(wèn)題為對象的各種人文社會(huì )科學(xué)研究機構，有不少專(zhuān)門(mén)研究這方面的學(xué)者，也發(fā)表許多相關(guān)理論問(wèn)題研究的論文和著(zhù)作，它們代表了大多數我國不同門(mén)類(lèi)的人文社會(huì )科學(xué)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的研究成果，但是究其學(xué)科傳統和學(xué)術(shù)研究范式往往是純文科或純社會(huì )科學(xué)的概念和邏輯的研究，目的是創(chuàng )造理論觀(guān)念而非實(shí)踐觀(guān)念。主要表現為忽視或不顧環(huán)境科學(xué)的歷史和邏輯、科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)，以及在環(huán)境科學(xué)實(shí)踐中提出來(lái)的迫切需要人文社會(huì )科學(xué)參與研究的問(wèn)題信息，所以，盡管他們是以人與自然關(guān)系問(wèn)題為研究對象，但是他們問(wèn)題的提煉、研究方式的選擇以及理論觀(guān)點(diǎn)的破和立，則來(lái)源于國內外相關(guān)人文社會(huì )科學(xué)經(jīng)典作家的理論和邏輯，這也就是在人文社會(huì )科學(xué)界把這一類(lèi)針對人與自然關(guān)系問(wèn)題的人文社會(huì )科學(xué)研究稱(chēng)為理論的文本研究或至多稱(chēng)為理論的應用研究的緣由。
還有另一類(lèi)人文社會(huì )科學(xué)研究群體，他們對環(huán)境科學(xué)發(fā)展呈現出來(lái)的人文社會(huì )科學(xué)理論需求感興趣，針對環(huán)境自然科學(xué)關(guān)于特殊對象的研究，展開(kāi)相配套的人文社會(huì )科學(xué)理論研究，這種關(guān)于環(huán)境科學(xué)特殊對象的人文社會(huì )科學(xué)理論研究，被稱(chēng)為實(shí)踐的理論研究，其目的是創(chuàng )造實(shí)踐觀(guān)念和決策依據。實(shí)質(zhì)上，環(huán)境科學(xué)特殊對象的人文社會(huì )科學(xué)研究，既需要理論的應用研究，吸取理論觀(guān)念的研究成果，也需要實(shí)踐的理論研究，確立實(shí)踐觀(guān)念和決策依據。這種從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到理論、自上而下，自下而上的研究方法，是環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)研究發(fā)展的重要方式，是在觀(guān)念上掌握世界的基本認識途徑。
人們在觀(guān)念上把握外部世界即把握“世界1”（自然界）需要“世界2”（精神世界），有兩種最基本的方式：一種是理論觀(guān)念的方式，另一種是實(shí)踐觀(guān)念的方式（圖2）。所謂人把握外部世界的理論觀(guān)念方式，是指人在實(shí)踐基礎上認識、反映、再現外部世界過(guò)程，追求的是人的觀(guān)念對外部世界的符合程度，即對外部世界進(jìn)行科學(xué)的認知。所謂實(shí)踐觀(guān)念方式，是介于理論和實(shí)踐之間的中間“環(huán)節”，是連接理論與實(shí)踐的“橋梁”。它是作為一種在本質(zhì)上仍然屬于精神領(lǐng)域對世界的掌握方式，實(shí)踐的觀(guān)念以實(shí)踐概念、實(shí)踐方針、實(shí)踐政策、實(shí)踐路線(xiàn)和綱領(lǐng)以及戰略、策略，或計劃方案和設計藍圖等形式出現。它與改造和創(chuàng )造外部對象世界所沒(méi)有的物質(zhì)客體為目標的各門(mén)科學(xué)相匹配，以社會(huì )建構（政策、體制和機制）的方式直接指導或支配人的實(shí)踐活動(dòng)。
事實(shí)上，上述指出的以應用理論為特征的人文社會(huì )科學(xué)共同體，開(kāi)展人文社會(huì )科學(xué)研究不是走進(jìn)社會(huì )去觀(guān)察和分析現實(shí)生活中的社會(huì )矛盾和社會(huì )問(wèn)題，而是回到“世界3”文本的世界，在書(shū)本中發(fā)現社會(huì )問(wèn)題并在書(shū)本中尋找解決社會(huì )問(wèn)題的思路和方法，包括解決實(shí)踐觀(guān)念的問(wèn)題。因此這一部分人文社會(huì )科學(xué)學(xué)者又被稱(chēng)為“文本研究學(xué)者”。這部分學(xué)者群是理論觀(guān)念的發(fā)現者和創(chuàng )造者，也是理論觀(guān)念的應用者和傳播者，是正統的人文社會(huì )科學(xué)學(xué)者。因為這類(lèi)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)共同體有完整的社會(huì )建構，有人文社會(huì )科學(xué)正統的學(xué)術(shù)建制，也有國內外學(xué)術(shù)交流的舞臺和渠道，包括學(xué)會(huì )、學(xué)會(huì )會(huì )刊、研究生培養制度、定期的年會(huì )制度等。
然而，現在的問(wèn)題是，有一部分非正統的人文社會(huì )科學(xué)學(xué)者即上述所謂的以實(shí)踐的理論研究為特征的人文社會(huì )科學(xué)學(xué)者，他們往往具有自然科學(xué)知識背景的，對生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗呈現出來(lái)的問(wèn)題感興趣，特別是對環(huán)境自然科學(xué)關(guān)于環(huán)境科學(xué)特殊對象的實(shí)踐研究折射出來(lái)的社會(huì )問(wèn)題很敏感，但是他們卻很少有“專(zhuān)業(yè)名分”和“學(xué)科待遇”，因此他們研究的成果――環(huán)境實(shí)踐觀(guān)念很少被正統學(xué)術(shù)共同體接受。出現這種狀況的一個(gè)主要原因是這類(lèi)環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)學(xué)者沒(méi)有自己的“學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權”，社會(huì )也沒(méi)有給予他必要的承認，即缺乏必要的社會(huì )建制和學(xué)術(shù)建制，直接影響這一類(lèi)學(xué)術(shù)共同體的發(fā)育和成長(cháng)，主要表現為被邊緣化，即正統的人文社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)共同體把這類(lèi)實(shí)踐觀(guān)念研究者視為“另類(lèi)”，而以實(shí)踐問(wèn)題為對象的環(huán)境自然科學(xué)學(xué)術(shù)共同體也把他們視為“另類(lèi)”，因此，這類(lèi)連接理論和實(shí)踐、連接正統人文社會(huì )科學(xué)與環(huán)境自然科學(xué)橋梁的“另類(lèi)”，被邊緣化的同時(shí)也直接阻礙了跨學(xué)科相關(guān)學(xué)術(shù)共同體的再組織、再整合，也就延緩或阻礙了新的研究范式的形成。這在當今需要多學(xué)科交叉、多學(xué)科合作的時(shí)代，弊端是顯而易見(jiàn)的。這種情況在我國環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)會(huì )和高等教育出版社等發(fā)起和組織的每年召開(kāi)的“大學(xué)環(huán)境類(lèi)課程報告論壇”可見(jiàn)一斑。
從“4個(gè)世界”的觀(guān)點(diǎn)考察，理論觀(guān)念和實(shí)踐觀(guān)念把握世界的總體認識框架，能夠為我們開(kāi)展環(huán)境科學(xué)特殊對象的哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題研究方式提供合理解釋。
環(huán)境科學(xué)特殊對象的哲學(xué)與倫理學(xué)問(wèn)題主要來(lái)源有四個(gè)方面：一是來(lái)源于“世界1”，這作為環(huán)境科學(xué)所指的環(huán)境，既是人類(lèi)的認識和改造的對象，也是人類(lèi)的家園和生存與發(fā)展的資源，同時(shí)也是其他物種的家園和資源，我們應當怎樣對待環(huán)境，如何把握好人與自然關(guān)系的度，顯然既有世界觀(guān)和方法論問(wèn)題，也涉及價(jià)值觀(guān)和認識論的問(wèn)題。二是來(lái)源于李伯聰教授所謂的“世界4”，人造物世界。從景觀(guān)層面上說(shuō)，“世界4”包括城市、鄉村、道路和橋梁以及一切人工設施和建筑等人工自然環(huán)境；
從局部區域上說(shuō)，包括建筑物、產(chǎn)品和廢棄物等人造物。它們的共性問(wèn)題在于要解決人工自然與天然自然的關(guān)系問(wèn)題，這不僅需要環(huán)境自然科學(xué)的定量研究，制定相關(guān)的約束人類(lèi)盲目發(fā)展的指標，還需要環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)的輔助，以調整和解決好人口、資源和環(huán)境的關(guān)系。三是來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)中環(huán)境科學(xué)與工程提出來(lái)的環(huán)境實(shí)踐觀(guān)念問(wèn)題和環(huán)境社會(huì )行為的規范問(wèn)題。四是來(lái)源于理論觀(guān)念應用到解決實(shí)踐問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的理論分歧和爭論。這種爭論不僅是觀(guān)點(diǎn)的差異，更是學(xué)術(shù)傳統和研究范式的根本差異。
四、研究的路徑依賴(lài)和優(yōu)化選擇
（一）環(huán)境問(wèn)題的解決需要環(huán)境自然科學(xué)家與環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)家聯(lián)盟，這是從環(huán)境問(wèn)題發(fā)生發(fā)展的歷史得出的經(jīng)驗教訓
美國科學(xué)史學(xué)家薩頓告誡我們，如果我們不能成功地洞察科學(xué)的起源和進(jìn)化，我們就不能理解當代科學(xué)。同理，如果我們不能正確地認識環(huán)境科學(xué)的起源和發(fā)展過(guò)程，也就不能正確地認識和理解環(huán)境科學(xué)。事實(shí)上，環(huán)境科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展主要來(lái)源于環(huán)境問(wèn)題以及人們對環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度變化。在20世紀60年代，人們談?wù)摥h(huán)境問(wèn)題如同“談虎色變”，覺(jué)得危機重重。后來(lái)持續20年的環(huán)境悲觀(guān)論和樂(lè )觀(guān)論的爭論，以及環(huán)境社會(huì )政策、體制和調節機制的不斷建立和修正，使人們像關(guān)心國家大事那樣關(guān)心環(huán)境問(wèn)題，并逐漸對環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入理性的理解。到20世紀最后10年，我國環(huán)境污染處理工程開(kāi)始在城市普遍建立，環(huán)境宣傳教育走進(jìn)社區、走進(jìn)學(xué)校并在全社會(huì )普及，“環(huán)?！背蔀樽龊檬碌拇~。今天有的人對環(huán)境問(wèn)題的關(guān)心已經(jīng)超出了環(huán)境保護的范圍，更關(guān)注環(huán)境與政治的關(guān)系問(wèn)題。2012全球環(huán)境災難沒(méi)有如期到來(lái)，人們很少像以前那樣求真，刨根問(wèn)底。關(guān)于全球氣候變化問(wèn)題的坎昆會(huì )議，無(wú)論會(huì )議把“低碳經(jīng)濟模式”說(shuō)得多么好，但是總是掩蓋不了潛在的“以大欺小、以強欺弱”的后法西斯主義的邏輯。也有人對環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始忽視，似乎在環(huán)境方面該解決的問(wèn)題正在解決，不能解決的問(wèn)題也難解決，甚至有一些環(huán)境問(wèn)題，如全球氣候變暖、臭氧層破壞、化石燃料危機乃至生活方式和生活習慣改善等問(wèn)題已經(jīng)超出了環(huán)境科學(xué)問(wèn)題的范圍而成為社會(huì )難題。也有不少人有一種樂(lè )觀(guān)的估計，今天的環(huán)境問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展造成的，科技和經(jīng)濟發(fā)展必然能夠解決這些問(wèn)題。當然也有人持對環(huán)境問(wèn)題漠不關(guān)心的態(tài)度，好像那種“天塌下來(lái)有大家頂著(zhù)”的習慣思維和態(tài)度。事實(shí)上，環(huán)境問(wèn)題需要科學(xué)技術(shù)的解決方式，也需要社會(huì )變革，尤其是社會(huì )生產(chǎn)方式、消費方式、生活方式的變革。我們當務(wù)之急，不僅要關(guān)注公眾對環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度和行動(dòng)，而且我們學(xué)者自身對環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和理論修養也要再提高，需要教育的不僅是公眾，也包括我們自己。由此需要發(fā)展的學(xué)科不僅是環(huán)境自然科學(xué)還包括環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)。
（二）解決環(huán)境問(wèn)題需要環(huán)境自然科學(xué)與環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)相互依存、相互支持
環(huán)境問(wèn)題的解決，一方面需要環(huán)境自然科學(xué)，目的是發(fā)現自然規律并轉化為環(huán)境科學(xué)技術(shù)知識和環(huán)境工程技術(shù)標準、設備和設施。環(huán)境自然科學(xué)的主要任務(wù)是通過(guò)各門(mén)自然科學(xué)學(xué)科在環(huán)境問(wèn)題中的應用，認識自然界的內在本質(zhì)聯(lián)系，為人類(lèi)解決這些問(wèn)題提供科學(xué)解釋?zhuān)M(jìn)而在環(huán)境和資源利用方式以及環(huán)境污染治理方面提供科學(xué)方法、技術(shù)標準和工程措施。
另一方面需要環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)，目的是配合環(huán)境自然科學(xué)新成果的社會(huì )應用，搞好社會(huì )建構。環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)的主要任務(wù)是：（1）關(guān)注自然科學(xué)家在環(huán)境問(wèn)題探索中遇到的科學(xué)技術(shù)前沿的理論問(wèn)題，開(kāi)展環(huán)境科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的問(wèn)題分析、基本概念的清理和新概念和新邏輯的創(chuàng )造工作；
（2）利用環(huán)境自然科學(xué)在解決環(huán)境問(wèn)題中產(chǎn)生的科學(xué)解釋的信息，進(jìn)行社會(huì )傳播和普及，以提高全民的環(huán)境科學(xué)意識和環(huán)境保護意識；
（3）關(guān)注環(huán)境自然科學(xué)在環(huán)境保護、資源利用和污染治理方面研究的新進(jìn)展，參與這些科技和工程成果的社會(huì )轉化活動(dòng)，特別是對那些在社會(huì )應用中具有先導意義的環(huán)境科學(xué)技術(shù)成果的社會(huì )示范工程的應用，環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)大有用武之地。配合環(huán)境科學(xué)技術(shù)和工程專(zhuān)利的轉讓?zhuān)性嚬こ探Y束后轉向社會(huì )示范工程建設的過(guò)程中，需要與之相配套的“社會(huì )創(chuàng )新工程”的輔助和支持，包括創(chuàng )造新的概念，規劃和設計適合新科技和工程可持續運行的新的社會(huì )政策、體制和機制。
環(huán)境自然科學(xué)家和環(huán)境社會(huì )科學(xué)家都有他們各自工作的領(lǐng)域和活動(dòng)的空間和時(shí)間。環(huán)境自然科學(xué)家大都在自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)展科學(xué)研究工作，可能偶爾也參加社會(huì )環(huán)境運動(dòng)，甚至有的成為環(huán)境主義的倡導者，如美國生物學(xué)家卡遜就是環(huán)境悲觀(guān)主義的先驅。環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)家主要立足于各自的社會(huì )科學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)注和研究環(huán)境問(wèn)題的人文和社會(huì )科學(xué)層面，并通過(guò)把他們的研究成果轉變成新的社會(huì )建構的概念和理論的過(guò)程實(shí)現職業(yè)價(jià)值。因此，他們通常都是社會(huì )活動(dòng)家，他們工作的重要特征之一，就是以環(huán)境主義代表的身份進(jìn)入環(huán)境運動(dòng)過(guò)程并參與社會(huì )決策。
（三）環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅要依靠環(huán)境自然科學(xué)知識，還要借助環(huán)境思潮和環(huán)境理論，統一人們的思想，形成有利的決策
我們在開(kāi)展環(huán)境保護的過(guò)程中，能夠清晰地區分環(huán)境自然科學(xué)和環(huán)境主義。環(huán)境自然科學(xué)是通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗以及數學(xué)方法解決環(huán)境問(wèn)題，解釋環(huán)境對人類(lèi)的影響以及人類(lèi)對環(huán)境的影響并提出科學(xué)技術(shù)的解答。環(huán)境保護主義又稱(chēng)環(huán)境保護論，是隨著(zhù)環(huán)境運動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境保護思潮。環(huán)境保護主義是在環(huán)境矛盾甚至是環(huán)境沖突的刺激下，利益相關(guān)者為解決問(wèn)題而把環(huán)境科學(xué)知識和其他經(jīng)濟、政治、歷史以及倫理道德的觀(guān)點(diǎn)結合起來(lái)的社會(huì )反映。面對全球問(wèn)題，如熱帶雨林的破壞或者極地冰蓋的溶化，環(huán)境科學(xué)家通常能夠明確地告訴我們發(fā)生了什么，盡管他們對造成這一現象的結果還沒(méi)有達成一致的意見(jiàn)。環(huán)境保護主義者對此的反應，可能更加廣泛地涉及非常復雜的經(jīng)濟的、政治的和一些其他的社會(huì )和文化因素。由此也可以認為，環(huán)境主義需要環(huán)境自然科學(xué)知識，可能更需要環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)提供的理論支持。如宇航學(xué)者拉弗洛克（James Lovelock）既是大氣環(huán)境學(xué)者，也是環(huán)境主義者。他提出“蓋婭假說(shuō)”，既是科學(xué)命題的假設，也是環(huán)境主義思潮的哲學(xué)根據。他不僅根據大氣科學(xué)提供的二氧化碳與氧氣之間的平衡關(guān)系，揭示地球作為生命星球的特色，而且還選擇古希臘大地女神的名字蓋婭（Gaia），作為他提出的“生命地球有機體”假說(shuō)的名字。
環(huán)境科學(xué)是一個(gè)發(fā)展中的“朝陽(yáng)”科學(xué)群。它的發(fā)展潛在著(zhù)各分支學(xué)科之間的內斂交叉和整合趨勢，呈現越來(lái)越整體化的高度抽象和概括性的環(huán)境理論創(chuàng )建需求，作為環(huán)境科學(xué)理論的《環(huán)境學(xué)》（佐玉輝，2007）的創(chuàng )立和發(fā)展，就是這種環(huán)境理論創(chuàng )建需求的現實(shí)表達。在西方，早在20世紀60年代末期，一些自然主義科學(xué)家就開(kāi)始對環(huán)境理論問(wèn)題感興趣，發(fā)表了至今尚有意義的論文，具有代表性的有：卡遜的《寂靜的春天》，加勒特?哈丁的《公地的悲劇》，保羅?埃爾利希等人的《人口、資源和環(huán)境》以及《人炸》，巴里?康芒納的《封閉的循環(huán)》等。相比之下，我國環(huán)境自然科學(xué)家卻很少在一般環(huán)境問(wèn)題方面有所建樹(shù)。
（四）環(huán)境科學(xué)家與其他自然科學(xué)家不同，在從事環(huán)境科學(xué)問(wèn)題開(kāi)發(fā)和研究過(guò)程中需要環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)思想和文化的補充
環(huán)境科學(xué)的研究對象是“人與環(huán)境”系統，環(huán)境科學(xué)家的專(zhuān)業(yè)工作與其他自然科學(xué)家的專(zhuān)業(yè)工作相比，既有聯(lián)系也有區別。聯(lián)系在于他們都是在“實(shí)驗室工作”，遵循各門(mén)自然科學(xué)的規律，包括機械的、物理的、化學(xué)的和生物學(xué)的規律，運用邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義和科學(xué)歷史主義作為評判工作成效的理論基礎，不斷地引導他們的思路朝向真理、剔除謬誤的方向發(fā)展；
區別在于他們的“實(shí)驗室工作”的哲學(xué)不同，環(huán)境科學(xué)家的工作者哲學(xué)是環(huán)境哲學(xué)，其他科學(xué)家的工作者哲學(xué)，或者是物理哲學(xué)，或者是化學(xué)哲學(xué)，或者是生物學(xué)哲學(xué)，或者是機械哲學(xué)等。但是，無(wú)論是環(huán)境科學(xué)家還是其他科學(xué)家，他們的“實(shí)驗室工作”都包含兩部分內容：一是自然科學(xué)的“操作”，包括知識和經(jīng)驗、方法和技能；
二是滲透在自然科學(xué)“操作”過(guò)程中的價(jià)值取向，包括科學(xué)信仰、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)倫理學(xué)規范。在這些自然科學(xué)家中，越是專(zhuān)門(mén)研究那些大自然中的事物或“接近自然”的事物的科學(xué)家，就越容易接受敬畏自然的思想，久而久之就會(huì )形成自然保護文化；
而那些越是專(zhuān)門(mén)研究數學(xué)、物理和化學(xué)的科學(xué)家，就越容易產(chǎn)生“征服”自然的思想，形成“征服”自然的文化。這樣一來(lái)，從環(huán)境科學(xué)及其分支學(xué)科形成的角度考察，至少是含有這兩種不同文化熏陶的科學(xué)家走進(jìn)了環(huán)境科學(xué)家的隊伍，因此環(huán)境科學(xué)家的工作者哲學(xué)具有顯在和潛在的價(jià)值多元化傾向。
在我國環(huán)境保護成為國策，任何涉及人與自然關(guān)系的項目都必須經(jīng)過(guò)環(huán)境評價(jià)，重大的工程建設必須實(shí)行“三同時(shí)制度”，政府公務(wù)人員政績(jì)的考核也實(shí)行“環(huán)境一票否決制”。保護環(huán)境在我國家喻戶(hù)曉，已經(jīng)形成社會(huì )風(fēng)氣。環(huán)境科學(xué)承載著(zhù)強大的個(gè)人和社會(huì )的信任。因此，環(huán)境科學(xué)家目前的價(jià)值多元化狀態(tài)應當改變，至少是由“征服”自然的文化轉向敬畏和保護自然的文化。這不僅僅是環(huán)境科學(xué)家作為普通學(xué)者的個(gè)人責任，也是作為環(huán)境科學(xué)共同體的社會(huì )榮譽(yù)和形象。
環(huán)境科學(xué)家實(shí)現上述文化轉變，是一個(gè)思想轉變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有自發(fā)的轉變和自覺(jué)的轉變兩種情況。所謂自發(fā)地轉變，是指轉變過(guò)程不自覺(jué)地隨著(zhù)自己的主觀(guān)感性意愿，在職業(yè)活動(dòng)中“隨波逐流”，下意識地完成價(jià)值觀(guān)的轉變并緩慢地形成新的思維習慣的過(guò)程。所謂自覺(jué)地轉變，則是指轉變過(guò)程主動(dòng)選擇理性意愿從而實(shí)現有目的的價(jià)值轉換的過(guò)程。理性意愿有兩個(gè)要素：一是感性意愿，二是對感性意愿過(guò)濾的評價(jià)體系。這種對感性意愿的評價(jià)，有兩方面的倫理根據：（1）主動(dòng)選擇生態(tài)世界觀(guān)或環(huán)境哲學(xué)觀(guān)念并創(chuàng )造一種相應的價(jià)值判例，以此作為價(jià)值轉變評價(jià)的基礎；
（2）個(gè)人的經(jīng)驗是建構新價(jià)值的基礎。因為理性意愿不僅認為感性意愿有價(jià)值，而且也認為用更合理的意向評價(jià)和取代感性意愿的價(jià)值轉變過(guò)程也有價(jià)值。理性意愿不僅具有主動(dòng)性、目的性，還具有評價(jià)的選擇性，因而理性意愿是環(huán)境科學(xué)家自覺(jué)地實(shí)現價(jià)值觀(guān)轉變的內在心理根據。理性意愿是學(xué)習得到的，不僅學(xué)習本專(zhuān)業(yè)知識，還學(xué)習跨專(zhuān)業(yè)的環(huán)境哲學(xué)世界觀(guān)和方法論。理性意愿是自覺(jué)的心理定向選擇的產(chǎn)物，感性意愿則是自發(fā)的下意識的心理過(guò)程。我們希望和期待環(huán)境科學(xué)工作者自覺(jué)地而不是自發(fā)地實(shí)現價(jià)值觀(guān)的轉變，而要盡快實(shí)現這一點(diǎn)，一個(gè)基礎性的工作就是開(kāi)展環(huán)境自然科學(xué)家與環(huán)境人文社會(huì )科學(xué)家的合作研究。
人環(huán)境關(guān)系論文范文第5篇
[關(guān)鍵詞]環(huán)境哲學(xué)；
生態(tài)；
哲學(xué)；
環(huán)境；
環(huán)境倫理學(xué)
[中圖分類(lèi)號]B028 [文獻標識碼]A [文章編號]1004—518X（2012）08—0018—06
環(huán)境與哲學(xué)之相連，是環(huán)境之福音，哲學(xué)之幸遇。環(huán)境哲學(xué)不是孤懸于自然界之上的觀(guān)念之劍，也不是游離于哲學(xué)邊緣的理論之鏡。當代中國生態(tài)和諧社會(huì )結構與綠色經(jīng)濟發(fā)展方式的轉型，已日益體現出一種重視環(huán)境哲學(xué)理論的社會(huì )影響與擴大環(huán)境哲學(xué)理論知識體系的可能性。當然，隨著(zhù)當代世界環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機的日漸突出，環(huán)境哲學(xué)面臨著(zhù)機遇與挑戰并存的局面。
一、環(huán)境哲學(xué)的內涵與外延及其當代境遇
環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的觀(guān)念基礎。開(kāi)啟振興環(huán)境哲學(xué)的契機，在于實(shí)踐環(huán)境哲學(xué)的功能與作用，以期在一個(gè)呼喚綠色發(fā)展的時(shí)代實(shí)現環(huán)境哲學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的歷史宗旨與未來(lái)使命。環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境智慧之學(xué)，是對人與自然之關(guān)系的審慎反思與系統思考，是人類(lèi)辯證認識自然的思維過(guò)程。環(huán)境哲學(xué)的功能是對人類(lèi)的自然知識與環(huán)境經(jīng)驗作形而上的思考與詮釋?zhuān)谥荚谟谟没貧w自然的思維指導發(fā)現生態(tài)經(jīng)驗的本質(zhì)，使命則在于澄清人類(lèi)與自然的辯證關(guān)系，反思人類(lèi)在工業(yè)文明模式下受現代性思維所操控的短期行為。在近兩個(gè)世紀以來(lái)，環(huán)境哲學(xué)的內在含義與外在結構在時(shí)代的審視中不斷變換發(fā)展。
環(huán)境哲學(xué)是人類(lèi)思維對自然存在的思考，是人類(lèi)對環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題的高度概括性與抽象性的思考，也是關(guān)于自然界與社會(huì )環(huán)境的最一般規律的學(xué)問(wèn)。環(huán)境哲學(xué)是一種秉持生態(tài)良心的自然主義分析，是對人類(lèi)所置身之自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境的深入審視，是對人類(lèi)社會(huì )生態(tài)危機這種時(shí)代之疾的關(guān)注與挽救?！碍h(huán)境倫理是環(huán)境哲學(xué)的一部分。環(huán)境倫理的證立要求從根本上突破現代思想的狹隘眼界，從而要求倫理學(xué)的根本改變。它之所以受到現代正統倫理學(xué)的堅決抵制，就在于它的問(wèn)世具有顛覆性的作用?！杯h(huán)境哲學(xué)在質(zhì)疑傳統倫理學(xué)的人類(lèi)中心主義的前提上不僅擁有對多樣式概念與理論的闡釋?zhuān)彩窃谶M(jìn)一步發(fā)現環(huán)境科學(xué)的邏輯的基礎上概括總結環(huán)境哲學(xué)之體系。環(huán)境哲學(xué)從學(xué)科范圍與問(wèn)題域上必然包含著(zhù)環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)是“為當代的環(huán)境危機諸如空氣與水污染、生態(tài)系統的退化、物種的滅絕、土壤的侵蝕等所推動(dòng)的一種倫理學(xué)……環(huán)境倫理學(xué)力圖把這些存在物和自然作為一個(gè)整體來(lái)確立人對它的責任”。無(wú)論何種環(huán)境哲學(xué)的方法，都力圖建立在整體主義與系統論的基礎上來(lái)建立人對自然環(huán)境的責任。
環(huán)境哲學(xué)的適切性判斷依存于哲學(xué)這棵大樹(shù)。它所涵蓋的問(wèn)題域極其寬廣，盡管在相當大的程度上，環(huán)境哲學(xué)被理解為生態(tài)哲學(xué)，而這兩個(gè)概念確實(shí)有著(zhù)類(lèi)似的地方。只不過(guò)從其前綴中，我們能夠有效辨析其所包含的概念分殊?！吧鷳B(tài)”一詞，來(lái)源于生態(tài)學(xué)，它指的是自然界多種多樣的生物群落之間及其與非生物群落環(huán)境之間的所有關(guān)系。它包含了氣候因素、生物因素、土壤因素、地理因素與人為因素。它與生態(tài)系統的概念有重合之處，按不列顛簡(jiǎn)明百科全書(shū)的解釋?zhuān)鷳B(tài)系統是“具體空間單位內活生物體、其自然環(huán)境及其所有相互關(guān)系組成的綜合體。生態(tài)系統的非生物構成包括礦物、氣候、水、土壤、陽(yáng)光和所有其他無(wú)生命成分；
其生物構成包括一切生物種類(lèi)”。生態(tài)系統更多的是從自然科學(xué)角度而言的一種整體主義觀(guān)念，是地球生物的一種系統寫(xiě)照，是在能量流轉和營(yíng)養循環(huán)之間所構成的綜合體。它作為環(huán)境哲學(xué)的一種研究視角，倡導并弘揚了生態(tài)中心主義，包含了生物個(gè)體與其生存環(huán)境、生物多樣性與其生態(tài)系統的問(wèn)題。而把生態(tài)與環(huán)境的概念融合在一起考察的生態(tài)環(huán)境指的是：“影響人類(lèi)與生物生存和發(fā)展的一切外界的總和。由許多生態(tài)因子綜合而成，包括生物因子和非生物因子。前者有植物、動(dòng)物、微生物，后者有光、溫度、水分、大氣、土壤和無(wú)機鹽等。在自然界，各種因子不是孤立地對人類(lèi)與生物起作用，往往是相互聯(lián)系、相互影響，起綜合作用?！?/p>
當然就環(huán)境哲學(xué)而言，它是源生于哲學(xué)的理論體系，是在中西哲學(xué)視域互見(jiàn)的語(yǔ)境中形成的。哲學(xué)是一種人類(lèi)智慧的結晶，是關(guān)于世界最終的、最一般問(wèn)題的思考。它作為一種社會(huì )意識形態(tài)，由社會(huì )存在所決定。任何哲學(xué)體系或學(xué)說(shuō)，歸根到底都是對社會(huì )存在的正確或歪曲的反映。但環(huán)境哲學(xué)與哲學(xué)其他分支相比，與自然界的聯(lián)系最為緊密，離開(kāi)經(jīng)濟基礎相對較遠，更接近于思格斯所說(shuō)的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。它通過(guò)對自然界最一般問(wèn)題具有高度的概括性和抽象性的回答，來(lái)重建一個(gè)具有最本源性的世界觀(guān)。
但一個(gè)令人遺憾的事實(shí)是，環(huán)境哲學(xué)目前缺席于哲學(xué)現有的二級學(xué)科體系，諸多的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)詞典缺乏對環(huán)境哲學(xué)這一重要詞目的具體詮釋。無(wú)論如何，環(huán)境哲學(xué)一直是哲學(xué)的一部分。但是環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)獨立部分，是在20世紀下半葉才出現的。環(huán)境哲學(xué)的這些思考，從自然直覺(jué)到生態(tài)觀(guān)念，使人對外部生活世界的認識和實(shí)踐活動(dòng)成果有了反思、總結與概況的可能。作為人們對整個(gè)自然界的根本觀(guān)點(diǎn)的體系，環(huán)境哲學(xué)與人對自然界的理解與愛(ài)護不可或缺。如同哲學(xué)的起源在于驚異，當環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)驚異達到普遍程度時(shí)，自然就在此中出現了?！白匀弧备拍罴皩ψ匀唤绲乃伎?，引領(lǐng)著(zhù)當代環(huán)境哲學(xué)的研究進(jìn)路。正如在人類(lèi)與自然界相交往的過(guò)程中，有些問(wèn)題只能由環(huán)境哲學(xué)來(lái)回答，而不能由環(huán)境科學(xué)來(lái)回答。環(huán)境哲學(xué)也正在為自身的正當性與合理性辯護。隸屬于環(huán)境哲學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)或邏輯學(xué)也無(wú)從回答。
二、重構環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)圖景
重構環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)圖景，需要環(huán)境哲學(xué)所創(chuàng )造的恰當判斷與合理認識，以期有效避免流行哲學(xué)在自然理念上的盲區，并創(chuàng )造現代哲學(xué)在生態(tài)觀(guān)念上的新生。
從屬于環(huán)境哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)，更需注意生態(tài)危機的深層次根源在于人類(lèi)倫理道德的危機。環(huán)境倫理表現為人類(lèi)為了保護自然生態(tài)環(huán)境、自覺(jué)調整人與自然的關(guān)系而形成的道德意識、道德規范及其實(shí)踐的總和。而環(huán)境哲學(xué)的任務(wù)在于建立人與自然之理性關(guān)系與系統理論向前發(fā)展的框架，一方面確認人之存在的自然意義，另一方面肯定自然之存在的生態(tài)作用。
要構建理論化、系統化的世界觀(guān)與方法論，環(huán)境哲學(xué)需在細化其研究領(lǐng)域的過(guò)程中，不斷探索環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展規律并凝聚其觀(guān)念系統。研究中國環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)趨勢，離不開(kāi)中國哲學(xué)的傳統底蘊，也離不開(kāi)世界哲學(xué)的優(yōu)秀成果。東西方哲學(xué)能否融匯于環(huán)境哲學(xué)這個(gè)交會(huì )點(diǎn)上，需要我們慎思哲學(xué)的環(huán)境屬性，明辨環(huán)境的哲學(xué)思慮。
任何真正的哲學(xué)都是人類(lèi)文明的活的靈魂，都是時(shí)代精神的精華。環(huán)境哲學(xué)能否走在哲學(xué)的前沿，取決于其思想風(fēng)范是否有新格局，理論視野是否有新景觀(guān)，觀(guān)點(diǎn)內窬是否有新思路，方法結構是否有新展現。展望未來(lái)的環(huán)境哲學(xué)，它將不僅表現為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，而且是在復蘇自然世界的道德地位的進(jìn)程中所建立的一個(gè)新的理論架構。當下世界隱患叢生的氣候變化、環(huán)境災難與生態(tài)危機，既是對環(huán)境哲學(xué)所提出的巨大挑戰，又是推動(dòng)環(huán)境哲學(xué)向前發(fā)展的歷史性契機。它促進(jìn)我們進(jìn)一步認識環(huán)境哲學(xué)的現實(shí)與理想，即環(huán)境哲學(xué)不僅應關(guān)心整個(gè)生態(tài)系統以及生態(tài)系統內各事物之間的關(guān)系，而且在一個(gè)更為廣泛的生命共同體中承擔對原生自然與人化自然的健全思考。
本著(zhù)尊重自然界的權利與內在價(jià)值的理念，環(huán)境哲學(xué)的使命也在于以地球生態(tài)系統的整體性、多樣性與穩定性作為判斷一種哲學(xué)理念的道德性與正當性的首要標準。無(wú)論是大地倫理學(xué)、動(dòng)物權利論、深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義，還是強弱互見(jiàn)的人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義，都在提醒著(zhù)我們需要一種新的環(huán)境倫理學(xué)，以期為復興環(huán)境哲學(xué)的理念與價(jià)值而重構其方法論。歷久而彌新的概念、范疇、命題與一般方法論，也需要新的錘煉與發(fā)展。例如環(huán)境哲學(xué)的起源與基礎，環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展與文明變遷，環(huán)境哲學(xué)家的社會(huì )地位和角色期望。環(huán)境哲學(xué)研究中的經(jīng)濟現象和社會(huì )問(wèn)題等。
走出人類(lèi)中心主義傳統窠臼的環(huán)境哲學(xué)，在多學(xué)科的語(yǔ)境中面向多維度的重疊共識，與生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境社會(huì )學(xué)、環(huán)境政治學(xué)等學(xué)科相碰撞并相融匯。它既是我們對地球生態(tài)系統的最一般概念與思想的表達，又是用最一般概念與思想來(lái)詮釋人與自然之關(guān)系的意識與規范，而且它也是對人類(lèi)與自然界發(fā)生普遍實(shí)踐行為的道德反思。
環(huán)境哲學(xué)及其構成的環(huán)境觀(guān)念要素對人類(lèi)與其他生物的生存發(fā)展承擔著(zhù)重要的職能與作用。環(huán)境哲學(xué)所關(guān)注的環(huán)境是整體主義的地球生態(tài)環(huán)境，我們應盡力繼承與發(fā)揚環(huán)境哲學(xué)的辯證反思與理性審視的功能，一方面積極從原則上塑造人類(lèi)與其他生物生存棲息地的基本理論范式，另一方面全面厘清地球家園生命繁衍的依托與約束因素。
環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)，不僅在于逐步推廣人類(lèi)在自然生活中道德關(guān)懷的范圍，而且在于把我們的理性視野放到包括人類(lèi)在內的所有物種身上?；蛘哒f(shuō)環(huán)境哲學(xué)的歷史趨勢是對地球整個(gè)生態(tài)系統的聚焦與思慮，人類(lèi)所能踏足之處與未到之地皆應是環(huán)境哲學(xué)關(guān)注的對象。人類(lèi)、自然界和地球生態(tài)系統，都應當是我們環(huán)境哲學(xué)所呈現的關(guān)鍵詞。而如何認識自然與自然物，如何理解世界的本源，如何說(shuō)明生態(tài)系統的存在，如何闡釋我們所置身的地球家園，如何思考立足于天地之間的人類(lèi)，如何解讀具有可持續性的生態(tài)文明，這些環(huán)境哲學(xué)的大問(wèn)題已經(jīng)成為我們必須重新反思的環(huán)境哲學(xué)的核心理論挑戰。
當代環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)學(xué)轉向，是復興環(huán)境哲學(xué)的重大契機與趨向。它所立足的理論預設在于人工環(huán)境是地球生態(tài)的重要組成部分，而一切環(huán)境哲學(xué)的分析都可回歸于對自然界之生態(tài)系統的分析。當我們把環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)等同在一起的時(shí)候，實(shí)則側重于從狹義上去指稱(chēng)一種自然生態(tài)的哲學(xué)思辨。而在廣義上，環(huán)境哲學(xué)包含了對自然生態(tài)與社會(huì )生態(tài)的哲學(xué)審視。我們對環(huán)境哲學(xué)的認識是隨著(zhù)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展而不斷深化的。
三、當代環(huán)境哲學(xué)的理論模式與趨向
伴隨著(zhù)哲學(xué)的新轉向與生態(tài)文明的興起，將環(huán)境哲學(xué)呈現在不同的理論范式面前是重要的。而一個(gè)彰顯獨立而又保持著(zhù)與哲學(xué)其他分支學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)的環(huán)境哲學(xué)，在其內在價(jià)值不斷擴展的進(jìn)程中不僅增添著(zhù)新的學(xué)術(shù)視閾與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，而且正日益展現出與綠色增長(cháng)模式相匹配的理論勢頭。當代環(huán)境哲學(xué)正在塑造不同標準理論模式的思路，預示著(zhù)可能的發(fā)展趨向。
（一）價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)
價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，體現了環(huán)境哲學(xué)之價(jià)值論的語(yǔ)言分析。對于價(jià)值的一般性研究叫做價(jià)值論。價(jià)值分為不同類(lèi)型，最通行的一種是把價(jià)值分為內在價(jià)值、內含價(jià)值和外在（或工具）價(jià)值。而價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，其認同有賴(lài)于對環(huán)境價(jià)值的內涵認識的深化，其爭論來(lái)自于價(jià)值的主體屬于誰(shuí)。它可能是源于尊重自然具體的內在價(jià)值而產(chǎn)生共識的。但在相當長(cháng)的時(shí)間框架內，非人類(lèi)中心主義與人類(lèi)中心主義理論，無(wú)論是在本體論、價(jià)值觀(guān)和認識論上都在劇烈辯論其模式、內涵的孰優(yōu)孰劣。這種爭論有可能加大制定環(huán)境政策過(guò)程的困難。
從價(jià)值的來(lái)源是主觀(guān)的還是客觀(guān)的，從自然物的價(jià)值是具有內在的價(jià)值還是外在的價(jià)值，從自然價(jià)值的經(jīng)濟屬性、文化屬性與生態(tài)屬性，這些問(wèn)題的探尋為環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論基礎探尋著(zhù)觀(guān)念思辨的基礎。價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，重新審視自然界與自然物的價(jià)值，重申并擴展了自然界存在物的內在價(jià)值，把它用作一個(gè)主要的關(guān)于價(jià)值與使用價(jià)值的環(huán)境哲學(xué)爭論學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本特征。
這種價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖的善的理念論哲學(xué)中，在對事實(shí)與價(jià)值的區分、應然和實(shí)然的區分的承認上，使價(jià)值思辨在環(huán)境哲學(xué)的使用上變得越來(lái)越廣泛。不再基于膚色、性別與物種的理由。不再以一種偏頗的價(jià)值觀(guān)去對自然界的存在物行使偏見(jiàn)與歧視。因此，我們需要一種價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)去回應自然虛無(wú)論，去有效構建人類(lèi)與其他生物的穩定價(jià)值關(guān)系。
更值得注意的是，否定其他生物的內在價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)的終結，使得人類(lèi)中心主義論者日漸式微。環(huán)境實(shí)用主義背后的激勵機制是考慮自然價(jià)值論與自然虛無(wú)論方面的爭論（特別是關(guān)于自然之內在價(jià)值與工具價(jià)值的爭論）。
（二）生態(tài)觀(guān)念的環(huán)境哲學(xué)
生態(tài)觀(guān)念的環(huán)境哲學(xué)聚焦于擴展自我，它不僅使人類(lèi)從自我走向自然，而且在于從自然走向生態(tài)。我們對生態(tài)系統的認識有可能增添我們正在完善的環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值。以生態(tài)學(xué)為基石，加強對生態(tài)觀(guān)念的環(huán)境哲學(xué)的研究，也正是建立環(huán)境哲學(xué)的統一性與確定性。
生態(tài)觀(guān)念的環(huán)境哲學(xué)，并不是意味著(zhù)我們所有的關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的考慮都聚集在生態(tài)范式上，而是強調以生態(tài)思維來(lái)審視環(huán)境哲學(xué)中的重要問(wèn)題。在我們完善自然生態(tài)的過(guò)程中，有沒(méi)有對自然生態(tài)的新的污染；
在生態(tài)系統行動(dòng)中有沒(méi)有任何非自然或者反自然的偏頗式錯誤；
或者這就是我們在回歸自然的最好選擇的最不壞結果，或者我們進(jìn)行的生態(tài)修復實(shí)踐是在有用與無(wú)用之間的行為。所有這些問(wèn)題都清楚地與“生態(tài)觀(guān)念的環(huán)境哲學(xué)”相聯(lián)系。
（三）中國氣派的環(huán)境哲學(xué)
構建中國氣派的環(huán)境哲學(xué)，是時(shí)代賦予中國環(huán)境哲學(xué)研究者的使命。環(huán)境哲學(xué)的中國化進(jìn)程，是在符合中國情境的基礎上，形成中國氣派、中國風(fēng)格的環(huán)境哲學(xué)。這一方面是回歸中國文化傳統，另一方面又是直面中國社會(huì )現實(shí)。
中國社會(huì )共同體是一個(gè)有著(zhù)悠久歷史的文化共同體，也是一個(gè)積淀著(zhù)倫理關(guān)系的道德共同體。中國氣派的環(huán)境哲學(xué)，也意味著(zhù)它是接地氣與有人氣的環(huán)境哲學(xué)。
中國氣派的環(huán)境哲學(xué)允諾并樂(lè )見(jiàn)中國山川河流與土地情感的共通，它重在展開(kāi)一個(gè)自然人的心靈，把敬畏自然的思想與保護國家生態(tài)安全的愿望融匯在一起，并在中國人集體同一的角度共享生態(tài)交往之風(fēng)土民情的彌合。炎黃子孫的傳統交往和民眾聯(lián)合被呈現為中華民族共同體可獲得榮耀的最高類(lèi)型。中華民族共同體不僅是到達生態(tài)文化自覺(jué)的目標途徑，而且是體現中國傳統文化自信的目標途徑。通過(guò)民俗團體的凝聚及民族共同體的耕作和生活，中華民族共同體將自身血脈相連之存在最緊密地融入地球圈的整體生存，進(jìn)而達到對宇宙精神的最高超越。通過(guò)新融合的生態(tài)共同體所進(jìn)行著(zhù)的民族心智與自然精神的交互滋養，中華民族共同體已能產(chǎn)生出自身的生態(tài)文化（內在優(yōu)點(diǎn)）和生態(tài)文明（外在力量），并且能獲得文化自信的提升而與其他地域文明體系進(jìn)行文化對話(huà)與哲學(xué)比較。因此，從中國傳統文化的儒釋道三家中去挖掘中國傳統思想的環(huán)境哲學(xué)因素，弘揚中國古代、近代與現代哲學(xué)的生態(tài)內涵，積極傳播環(huán)境哲學(xué)的中國傳統詮釋范式與表達方式，努力構建能與國外環(huán)境哲學(xué)流派（特別是西方環(huán)境哲學(xué)思潮）對話(huà)的中國氣派的環(huán)境哲學(xué)。
（四）自然理念的環(huán)境哲學(xué)
環(huán)境哲學(xué)的理論焦點(diǎn)始終在于自然界。自然界是一種變與不變相融合的哲學(xué)存在?！白匀唤缬袕V狹兩義。廣義指具有無(wú)限多樣性的宇宙中的一切存在，與‘物質(zhì)世界’或‘宇宙’概念相當，包括社會(huì )。狹義指與社會(huì )相對立的自然，是自然科學(xué)研究的總體對象?！诠畔ＥD，Physis或Nature一詞的詞源含有‘生長(cháng)’的意義。反映了對自然界的有機觀(guān)點(diǎn)：自然界是一個(gè)巨大的、生長(cháng)著(zhù)的有機整體。認為自然界不是人的對立物，神也并不超越于自然界，它們都是作為自然界的一部分而包容其中，成為一個(gè)生機盎然的統一體?！睂?zhuān)注于環(huán)境哲學(xué)的理論框架，必須返身回顧前現代時(shí)期的自然哲學(xué)。自然界與自然物是環(huán)境哲學(xué)的重要研究對象，特別是在西方哲學(xué)創(chuàng )生時(shí)代的古希臘，就曾有阿那克西米尼、阿那克西曼德、色諾芬尼、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、阿那克薩哥拉、恩培多克勒寫(xiě)下同為《論自然》之名的著(zhù)作?；仡欉@些著(zhù)作，可稱(chēng)其為環(huán)境哲學(xué)的經(jīng)典性文獻，它們從源頭上奠定了環(huán)境哲學(xué)的本體論基礎?？梢?jiàn)，從本體論上挖掘世界的本源，是環(huán)境哲學(xué)一脈相承的研究視角，其對西方哲學(xué)史的影響也是具有里程碑意義的。
我們具備何種自然觀(guān)，將決定我們擁有什么樣的環(huán)境哲學(xué)。自然理念的環(huán)境哲學(xué)，使人與自然、文化與自然的關(guān)系在環(huán)境哲學(xué)的契合點(diǎn)上擺脫了相對立的可能。自然與自然物，人造物與人造贗品的差別，已經(jīng)衍生出大量自然理念的環(huán)境哲學(xué)的著(zhù)作與論文。
（五）道德規范的環(huán)境哲學(xué)
道德規范的環(huán)境哲學(xué)即環(huán)境倫理學(xué)研究。當前環(huán)境倫理學(xué)研究不同方向中比較集中的一點(diǎn)就是經(jīng)濟倫理價(jià)值與環(huán)境倫理價(jià)值的比較，環(huán)境與資源配置、貧窮、經(jīng)濟體制之間的關(guān)系已經(jīng)被詳細分析。它也激發(fā)了對經(jīng)濟價(jià)值與傳統的環(huán)境價(jià)值之間聯(lián)系的興趣。
針對環(huán)境倫理學(xué)中內在價(jià)值的諸種觀(guān)念所帶來(lái)的現實(shí)問(wèn)題，道德規范的環(huán)境哲學(xué)理論為此創(chuàng )立了一個(gè)范式。只有在道德思辨上厘清環(huán)境哲學(xué)的倫理基礎，它才有可能為制定環(huán)境問(wèn)題的解決方案而去除羈絆?！罢\乃天地之德，即自然之德。在人類(lèi)所認識和體悟到的知識中，道德規范與自然規律統一起來(lái)，人才能順天地之德?！?a target="_blank" class="keylink">環(huán)境哲學(xué)的道德規范提高生活之善，而破壞自然與污染環(huán)境之惡則是對生態(tài)和諧社會(huì )生活的一種損害，也是對社群成員環(huán)境道德感的一種降低，它使人束縛于單向度的物質(zhì)維度中，但卻脫離了現實(shí)生存的自然屬性，與頭頂處閃耀著(zhù)的道德光輝與人性饋贈相遠離，最終也將失去終極實(shí)在的聯(lián)系和統一。
道德規范的環(huán)境哲學(xué)，也直接叩問(wèn)著(zhù)何為環(huán)境倫理及何為生態(tài)共同體的成員，并尋思著(zhù)生態(tài)共同體的道德邊界與道德人的范圍。從動(dòng)物權利論、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、生態(tài)女性主義及環(huán)境實(shí)用主義，這些環(huán)境哲學(xué)的道德譜系呈現出一種在新趨勢中的共同認知，那就是重視自然價(jià)值的倫理觀(guān)念。
（六）公民正義的環(huán)境哲學(xué)
在日漸民主化的世界中，環(huán)境哲學(xué)的前景與價(jià)值已經(jīng)被越來(lái)越多的公民所關(guān)注。在環(huán)境政治學(xué)與日益成長(cháng)的公民正義之間，有著(zhù)清楚的交疊。正義是亞里士多德的善的概念在政治實(shí)踐中的重要標準，而公民其實(shí)是一個(gè)既能統治他人又能受人統治的城邦成員。正義也正是樹(shù)立社會(huì )秩序的基礎。正義包含兩個(gè)因素：事物和應該接受事物的人，大家認為相等的人就該配給相等的事物。正義的標準應該是個(gè)人對于構成城邦的各要素的貢獻的大小，實(shí)際上就是權利與義務(wù)的對等原則。共同體社會(huì )的正當性也在于其德性，正義就是共同生活中的德性。
環(huán)境哲學(xué)語(yǔ)境中的地球公民正在生態(tài)全球化的語(yǔ)境中被養成，而隨之而來(lái)的生態(tài)公民概念已是一個(gè)被普遍認同的理論。當工業(yè)社會(huì )的環(huán)境矛盾愈演愈烈時(shí)，當人類(lèi)對自身的認識陷入重重反思的境地時(shí)，當我們深入追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原問(wèn)題時(shí)，生態(tài)公民作為現代公民身份向后現代公民身份過(guò)渡的新形式已成為歷史的必然。在后現代公民身份出現之前，公民對現代性的理解從一種期待的沖動(dòng)到一種無(wú)奈的逃離。
環(huán)境正義要求公民正義，因為公民正是社會(huì )環(huán)境的重要主體。而何種環(huán)境正義，也將決定何種公民正義，何種環(huán)境哲學(xué)?！八鼜娬{在生態(tài)社會(huì )生活中，每個(gè)公民都應過(guò)一種源于自然、回饋自然的有道德生活，善盡自己在生態(tài)社會(huì )中的職責與義務(wù)?！惫竦沫h(huán)境正義是環(huán)境哲學(xué)的題中應有之義，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境正義之間交叉領(lǐng)域的不斷增加，事實(shí)上也將給一些自古就有的環(huán)境哲學(xué)立場(chǎng)以強有力的支持，也將促成公民的環(huán)境哲學(xué)與正義的環(huán)境哲學(xué)的相互融合。
（七）科技趨向的環(huán)境哲學(xué)
科技趨向的環(huán)境哲學(xué)，是在科技生態(tài)學(xué)轉向的背景下闡釋環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)重要分水嶺。當然在此之前，科技作為一把雙刃劍，已經(jīng)是笛卡爾以來(lái)近代世界的一個(gè)重要組成部分。而對近現代科技的深入了解與反思，成為每一個(gè)關(guān)注環(huán)境與科學(xué)的哲學(xué)家所必須面對的事實(shí)。
環(huán)境哲學(xué)對現代科技的反思，是在反思現代性的理論框架下進(jìn)行的。追求確定性的科技是人類(lèi)智慧的結晶，而親近自然的科技則是人類(lèi)尋求完善生活中更大的福音。從普遍的知識、理解的觀(guān)念，到控制的環(huán)境、制造的物品，現代社會(huì )科技發(fā)展日新月異。從經(jīng)濟效益論的層面而言，科技在改善人類(lèi)物質(zhì)生活的意義上無(wú)往而不利，但從生態(tài)效益論的層面慎思明辨，科技對工具理性的張揚是否有可能危及人類(lèi)的價(jià)值理性，或者說(shuō)科技對人類(lèi)工具價(jià)值的追求是否可能損壞人類(lèi)的精神價(jià)值，這是一個(gè)與新文明發(fā)展方向緊密相關(guān)的問(wèn)題。
無(wú)論是自然環(huán)境盡量減少人工化科技的干擾，還是社會(huì )環(huán)境層面不斷改善科技的應用，科技趨向的環(huán)境哲學(xué)其實(shí)質(zhì)是對環(huán)境哲學(xué)所要求的科技生態(tài)化做出盡可能精準的描述。正如人類(lèi)的思維不能被機械化，生態(tài)科技也不能被虛無(wú)化。當我們力圖從科技的生產(chǎn)力導向轉變?yōu)榭萍嫉纳鷳B(tài)學(xué)轉向時(shí)，一個(gè)環(huán)境哲學(xué)所稱(chēng)道的“發(fā)現的情境”產(chǎn)生了。而無(wú)法否認的是，科技的生態(tài)學(xué)轉向把環(huán)境哲學(xué)的討論推到一個(gè)新的高度，它以環(huán)境哲學(xué)的眼光來(lái)反思“科技是什么”這一核心問(wèn)題，并進(jìn)一步審視環(huán)境與科技的關(guān)系。
（八）產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)
產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，著(zhù)重于自然價(jià)值維護的生態(tài)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，在這種意義上它是環(huán)境哲學(xué)應用性的體現。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)重視所出現的普遍問(wèn)題的普遍性，也強調特殊問(wèn)題的特殊性。它從經(jīng)濟發(fā)展方式與產(chǎn)業(yè)結構的實(shí)質(zhì)轉型上構想人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展的生產(chǎn)路徑，力所能及地以合作的方式來(lái)找到解決問(wèn)題的策略，而不是僅僅停留在找到未來(lái)解決環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題的理論方向。
產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，借助生態(tài)觀(guān)念的有效權衡，關(guān)注在綠色經(jīng)濟轉型過(guò)程中環(huán)境哲學(xué)的思想指導作用。而綠色增長(cháng)模式，是一種產(chǎn)業(yè)模式優(yōu)化集成的體現。它使過(guò)往為經(jīng)濟中心主義辯護的環(huán)境哲學(xué)，重新回歸到以自然為本的生態(tài)中心主義的路徑上來(lái)。它依據對自然環(huán)境的影響而判斷人類(lèi)產(chǎn)業(yè)的道德價(jià)值，并且把產(chǎn)業(yè)結構的升級換代放到促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )與自然界相融合的生態(tài)效益上。經(jīng)濟價(jià)值已不再被賦予解釋的優(yōu)先性，而是把自然價(jià)值與環(huán)境效益放到產(chǎn)業(yè)發(fā)展同等重要的地位。產(chǎn)業(yè)藍圖并不單純由經(jīng)濟結構決定，而是由生態(tài)系統的整體利益所決定。產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，其意旨也在于實(shí)現生態(tài)自由的產(chǎn)業(yè)解放。
（九）地球家園的環(huán)境哲學(xué)
地球家園的環(huán)境哲學(xué)，是對環(huán)境哲學(xué)的普遍性問(wèn)題的關(guān)注。從可持續發(fā)展到代際倫理，從人口、資源與環(huán)境的關(guān)系到對后代的責任以及人口增長(cháng)壓力，從地球村的整體環(huán)境到地區生態(tài)演變，從全球氣候變暖到全球生態(tài)危機，在我們修復地球家園的過(guò)程中，有沒(méi)有對自然界的新的污染？從一種經(jīng)驗主義的角度而言，地球家園的環(huán)境哲學(xué)是對傳統環(huán)境哲學(xué)視域的拓寬，是在多元包容的語(yǔ)境中所促成的科學(xué)主義與人文主義的融合。
地球家園的環(huán)境哲學(xué)，創(chuàng )造的也正是恩辨哲學(xué)的開(kāi)放模式。它不僅是空間與時(shí)間的開(kāi)放，也是生存觀(guān)念的多元包容。它強調地球家園的自然狀態(tài)，積極塑造物種共存的集體主義。它把地球當成一個(gè)共同體，當成由所有物理對象和狀態(tài)共同組成的世界，這不是人造的世界，而是完整和諧的地球家園。
’
（十）城市構建的環(huán)境哲學(xué)
以環(huán)境美學(xué)的觀(guān)念塑造城市的新樣態(tài)，這是對環(huán)境哲學(xué)的審美判斷力所提出的新挑戰。在環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展歷程中，城市是一個(gè)重要的載體，也是人類(lèi)現代生態(tài)文化的新興母體。無(wú)論是在前工業(yè)文明時(shí)期、商業(yè)文明時(shí)期，還是在后生態(tài)文明時(shí)期，環(huán)境哲學(xué)的艱難步履與城市的孕育發(fā)展相伴隨。
