去極端化心得體會(huì )范文第1篇今年3月18日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權保障》白皮書(shū)，從“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”“恐怖主義、極端主義在新疆的由來(lái)”“暴力恐怖和宗教極端行下面是小編為大家整理的2023年去極端化心得體會(huì )【五篇】【完整版】,供大家參考。
去極端化心得體會(huì )范文第1篇
今年3月18日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權保障》白皮書(shū)，從“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”“恐怖主義、極端主義在新疆的由來(lái)”“暴力恐怖和宗教極端行為嚴重踐踏人權”等7個(gè)方面，系統全面介紹了新疆在反恐、去極端化斗爭方面的努力。通過(guò)學(xué)習，感受頗深?，F結合個(gè)人思想和工作實(shí)際，談幾點(diǎn)體會(huì )。
一是切實(shí)深化思想認識。白皮書(shū)中一系列詳實(shí)的數據、一件件鐵證如山的案件、一個(gè)個(gè)務(wù)實(shí)有效的舉措，充分彰顯了新疆反恐、去極端化是正義的斗爭，充分說(shuō)明了中國政府反對恐怖主義、捍衛促進(jìn)人權的堅定立場(chǎng)。我們要深刻學(xué)習領(lǐng)會(huì )，進(jìn)一步提高政治站位，自覺(jué)樹(shù)牢“四個(gè)意識”、堅定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護”，深入開(kāi)展中國特色社會(huì )主義和中國夢(mèng)教育，大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，積極引導各族群眾牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”思想，增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì )主義的認同，鑄牢中華民族共同體意識，共同建設美好精神家園。
二是準確把握宗教政策。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應。依法保障正常宗教需求。加強對愛(ài)國宗教人士的培養培訓。持續深入推進(jìn)“去極端化”，堅決鏟除宗教極端思想滋生蔓延和傳播滲透的土壤。要高舉法治旗幟，運用法治思維和法治方式解決問(wèn)題，不管什么人，不管哪個(gè)民族，不管信仰何種宗教，都必須嚴格遵守憲法、法律、法規。通過(guò)學(xué)習普及法律知識，引導各族群眾樹(shù)牢對法律的信仰，知道什么行為合法、什么行為違法，什么事能做、什么事不能做，自覺(jué)依法辦事。
三是全力維護社會(huì )穩定?？植乐髁x和極端主義是人類(lèi)文明的公敵，也是國際社會(huì )共同的敵人。我們要始終堅持用以同志為核心的黨中央治疆方略、特別是社會(huì )穩定和長(cháng)治久安總目標統領(lǐng)各項工作，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖、絲毫放松。要堅持長(cháng)期作戰的思想準備和工作準備，保持嚴打高壓態(tài)勢不放松，堅持行之有效的反恐維穩措施，健全社會(huì )管控機制，創(chuàng )新社會(huì )治理方法，在補短板、利長(cháng)效上下功夫，確保新疆社會(huì )大局持續穩定。要深入開(kāi)展意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭，扎實(shí)推進(jìn)“去極端化”，繼續揭批“雙泛”思想和“兩面人”，徹底鏟除“三股勢力”滋生的土壤，讓社會(huì )穩定成為常態(tài)，讓暴恐頻發(fā)成為歷史，讓分裂勢力橫行霸道成為歷史，讓人民群眾沒(méi)有安全感的時(shí)代成為歷史。
四是高舉民族大團結旗幟。反對民族分裂、維護祖國統一是新疆各族干部群眾義不容辭的責任。我們要深入開(kāi)展民族團結進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng )建活動(dòng)，在各民族中牢固樹(shù)立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會(huì )主義的認同。弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統文化，建設各民族共有精神家園。廣泛深入開(kāi)展“民族團結一家親”、民族團結聯(lián)誼、民族團結“結親周”活動(dòng)，促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。大力推進(jìn)嵌入式社會(huì )結構和社區環(huán)境建設，營(yíng)造各民族手足相親、守望相助的良好環(huán)境。尊重和保障各民族合法權益，堅決反對一切危害民族團結的言行。
去極端化心得體會(huì )范文第2篇
學(xué)校去極端化工作總結范文一
為進(jìn)一步提高廣大師生對各類(lèi)非法宗教活動(dòng)的認識，大力倡導社會(huì )主義新風(fēng)尚,使廣大師生對非法宗教活動(dòng)的危害性得到充分認識，從而增強主動(dòng)抵制、揭發(fā)非法宗教活動(dòng)的能力。青得里中心學(xué)校在12月9日下午，開(kāi)展了“遠離宗教極端思想、去極端化”主題教育系列活動(dòng)。
本次活動(dòng)，全鄉共有五所分校100多人參加，各分校領(lǐng)導、教師、學(xué)生都能積極參加本次的主題教育活動(dòng)。主題教育活動(dòng)分別有：愛(ài)國歌曲、“去極端化”的小品表演、演講、繪畫(huà)作品展等幾項內容。特別是老師與學(xué)生編排的《我要上學(xué)》、《返校的孩子》、《請讓孩子上學(xué)吧》、《孩子是我們的未來(lái)》等小品，反映了孩子在家長(cháng)的逼迫下穿上了吉里巴莆服，在家里干家務(wù)，參加非法宗教活動(dòng)等。老師知道后，聯(lián)系了駐村干部、派出所干警、學(xué)生一起走訪(fǎng)了這些孩子。通過(guò)老師、駐村干部、派出所干警的宣傳教育，學(xué)生的勸說(shuō)，家長(cháng)醒悟了：不讓孩子上學(xué)，穿吉里巴莆服，參加非法宗教活動(dòng)都是違法違紀，是要受到法律制裁的。于是學(xué)生的家長(cháng)讓孩子脫掉了吉里巴莆服，并主動(dòng)送孩子上學(xué)。師生逼真的演繹，深深地打動(dòng)了在場(chǎng)的師生，師生為表演的同學(xué)和老師們送上了熱烈的掌聲，使我?！叭O端化”主題教育活動(dòng)推向了高潮。接著(zhù)有師生們彈唱的《花兒為什么這樣紅》、《和諧新疆》、《愛(ài)我中華》等歌曲，再一次渲染了整個(gè)舞臺，雄壯激昂的歌聲讓各族師生的心更緊緊的貼在了一起。
形式多樣的“去極端化”主題教育活動(dòng)，引導師生們認清了宗教極端思想危害各族人民利益的反動(dòng)本質(zhì)，增強了師生們維護國家統一、維護民族團結、維護社會(huì )穩定的責任感和積極性。大家紛紛表示：要自覺(jué)抵制宗教極端思想滲透，明辨是非，維護民族團結，不信謠、不傳謠、珍惜和諧穩定的社會(huì )局面，為家鄉的穩定發(fā)展做出自己的貢獻。
學(xué)校去極端化工作總結范文二
為引導廣大師生牢固樹(shù)立“依法治疆、團結穩疆、長(cháng)期建疆”的思想理念，旗幟鮮明的維護社會(huì )穩定，反對民族分裂，維護民族團結，遏制宗教極端思想向校園滲透，增強各族師生共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展的思想基礎，進(jìn)一步加大“去極端化”宣傳教育工作力度，搶占意識形態(tài)主陣地。切實(shí)提高廣大師生的辨別能力、免疫能力、防范能力，根據自治縣委《自治縣維護社會(huì )穩定和長(cháng)治久安的安排意見(jiàn)》(焉黨發(fā)[20XX]1號)文件和焉黨發(fā)〔20XX〕1號-7號文件精神要求，結合我校開(kāi)展“去極端化”宣傳教育活動(dòng)實(shí)施方案，在我校開(kāi)展“去極端化”宣傳教育
1、深入推進(jìn)反恐嚴打專(zhuān)項行動(dòng)，“去極端化”
(1)我校開(kāi)展“去極端化”宣傳教育以來(lái)，對重點(diǎn)人員、特殊群體進(jìn)行摸排，我校不存在有“極端化思想”的重點(diǎn)人員、特殊群體。
(2)按照一名轉化對象一名責任領(lǐng)導、一個(gè)轉化教育小組一套工作方案和一套工作檔案的要求，采取“一對一、點(diǎn)對點(diǎn)、面對面”的方式，成立轉化教育小組，確定工作方案，我校不存在有“極端化思想”的重點(diǎn)人員、特殊群體，并隨時(shí)做好排查，發(fā)現不良苗頭及時(shí)轉化疏導。安排所有在職中層以上領(lǐng)導干部包聯(lián)一到兩名退休干部，與退休干部結成幫扶對子，做好退休教職工的“去極端化”宣傳教育等工作。
(3)我校自開(kāi)學(xué)初利用周一黨政例會(huì )、周五全體教職工大會(huì )、年級組會(huì )積極開(kāi)展法律、宗教知識、惠民政策宣傳工作。
2、深入整治“三非”，“去極端化”
(1)我校不定期排查，師生中無(wú)參加地下講經(jīng)、學(xué)經(jīng)、封齋、進(jìn)入清真寺和利用講臺向學(xué)生宣講反動(dòng)言論和宗教思想等。
(2)我校不定時(shí)排查學(xué)校所有計算機、移動(dòng)存儲介質(zhì)和師生手機，不存在利用計算機、手機登陸反
動(dòng)網(wǎng)站及宗教網(wǎng)站、利用網(wǎng)絡(luò )或移動(dòng)存儲介質(zhì)下載、存儲、散播反動(dòng)言論和宗教思想等。
(3)我校于4月24日召開(kāi)離退休教職工座談會(huì )， 加強對離退休教職工“去極端化”宣傳、教育、管理，并簽訂責任書(shū)。組織全體教職工分維、漢兩種語(yǔ)言簽訂了《焉耆縣第一中學(xué)維穩工作責任書(shū)》。安排所有在職中層以上領(lǐng)導干部包聯(lián)一到兩名退休干部，與退休干部結成幫扶對子，做好退休教職工的“去極端化”宣傳教育等工作。
(4)積極組織師生揭發(fā)檢舉非法宗教活動(dòng)和宗教極端言行等
3、切實(shí)加強意識形態(tài)領(lǐng)域工作，“去極端化”
(1)20XX年寒假放假前在全體教職工中開(kāi)展集中教育活動(dòng)后又在春季開(kāi)學(xué)初針對學(xué)生進(jìn)行為期4天的集中教育。3月10日下午，召開(kāi)了“去極端化”工作動(dòng)員會(huì )，卡哈爾·熱合曼作了動(dòng)員講話(huà)，要求全體師生們能旗幟鮮明的維護社會(huì )穩定，反對民族分裂，維護民族團結，遏制宗教極端思想向校園滲透。4月23日，由黨支部書(shū)記卡哈爾·熱合曼、副校長(cháng)吾買(mǎi)爾江·阿吉針對高一、高二所有維語(yǔ)言學(xué)生進(jìn)行系列講話(huà)精神和反對宗教極端思想的講座。
(2)按照教科局“千名教師進(jìn)萬(wàn)家”大家訪(fǎng)和包聯(lián)幫扶等工作的要求將全體學(xué)生包聯(lián)到課任教師在寒假期間已完成第一輪走訪(fǎng)，現在利用周末課余時(shí)間進(jìn)行二輪家訪(fǎng)，不斷追蹤學(xué)生、家長(cháng)思想動(dòng)態(tài)。
(3)學(xué)校所有班級、民、漢師生之間已結成幫扶對子，進(jìn)行生活習慣、學(xué)習方法、教學(xué)理念等交流探討。
(4)學(xué)校組織所有課任教師利用節日、假日走進(jìn)幫教教職工和學(xué)生家中，以開(kāi)展了感化融情教育等工作。
(5)每周一升旗儀式有家長(cháng)的身影和聲音，讓更多的家長(cháng)已參與到學(xué)校的各項活動(dòng)中。積極發(fā)揮家長(cháng)學(xué)校作用，但本學(xué)期家校研討會(huì )計劃在期中考試后召開(kāi)，所以組織家長(cháng)中的典型代表宣講員講優(yōu)秀的家教案例和教子方法工作將在家校研討會(huì )一并舉行。發(fā)揮焉耆零距離、焉耆教育公眾微信平臺和學(xué)校局域網(wǎng)作用等工作。
4、開(kāi)展“五項宣講活動(dòng)”，“去極端化”
(1)利用每天中午的校園廣播、每班每月一次的主題隊會(huì )和每周一次的班會(huì )，在師生中講述學(xué)校、家鄉發(fā)展變化、感受及自己身邊的故事。
(2)校領(lǐng)導在周一黨政例會(huì )、周五全體教職工大會(huì )發(fā)揮理論宣傳優(yōu)勢，為教職工宣講黨的重大理論方針和形勢政策任務(wù)等。
(3)4月23日，由法制副校長(cháng)阿克木江·吾守爾結合“學(xué)習憲法 尊法守法”主題活動(dòng)暨第十二個(gè)“憲法法律宣傳月”開(kāi)展了學(xué)習系列講話(huà)精神和反對宗教極端思想的講座。
(4)校內宣講團開(kāi)展“一反兩講”宣傳教育活動(dòng)：3月19日下午，聘請國家二級心理咨詢(xún)師、自治區教研室科員吐遜·艾山在我校進(jìn)行全縣教育系統“加強師德師風(fēng)建設，去極端化”講座，我校全體維語(yǔ)言教師聽(tīng)取了宣講;4月17日，黨辦主任古麗尼尕爾·庫爾班針對全體教職工開(kāi)展了題為《“去極端化”與我的距離的專(zhuān)題講座》。
(5)校內宣講團開(kāi)展民族團結、抵制宗教進(jìn)校園等宣講工作：黨支部書(shū)記卡哈爾·熱合曼從開(kāi)學(xué)到現在利用每周一班會(huì )、主題隊會(huì )逐班對學(xué)生進(jìn)行“去極端化”宣傳教育講座?？ü枴岷下?月17日召集維語(yǔ)言15個(gè)班班主任，單獨召開(kāi)“去極端化”工作專(zhuān)題會(huì )議，探討如何在維語(yǔ)言學(xué)生中開(kāi)展去極端化工作。3月23日，校團委以“去極端化”為主題進(jìn)行了班級黑板報宣傳。
學(xué)校去極端化工作總結范文三
為深入貫徹落實(shí)縣委十二屆五次全委(擴大)會(huì )議精神，進(jìn)一步加強學(xué)校 “去極端化”工作，鞏固提升學(xué)?！叭O端化”工作成果，霍城縣水定鎮中心學(xué)校多措并舉做好寒假前后的“去宗教極端化”教育活動(dòng)。
上好主題教育觀(guān)摩課。1月19日，結合學(xué)生期末總結教育課，我校以班為單位，采取觀(guān)看宣傳教育片，班主任解讀，學(xué)生討論的方式，對學(xué)生進(jìn)行“去宗教極端化”的宣傳教育。其中低、中、高段各選出了一個(gè)班級召開(kāi)主題班隊會(huì )，組織同階段的班主任、教師、班干部觀(guān)摩、交流、學(xué)習。全校共舉“去宗教極端化”宣教 19場(chǎng)次，受教育學(xué)生916人。組織主題班隊會(huì )觀(guān)摩3場(chǎng)次。參會(huì )教師105人。
召開(kāi)專(zhuān)題家長(cháng)會(huì )。組織一年級三個(gè)班的158名學(xué)生家長(cháng)召開(kāi)“去宗教極端化”主題家長(cháng)會(huì )。通過(guò)觀(guān)看音視頻宣傳教育片、班主任宣講、家長(cháng)交流，對學(xué)生家長(cháng)進(jìn)行了一次形象生動(dòng)、準確詳實(shí)的正面教育，提高了家長(cháng)在“去宗教極端化”方面對孩子的教育能力。
簽訂承諾書(shū)、發(fā)放《告家長(cháng)一封信》。為擴大“去極端化”主題宣傳教育面，學(xué)校與全校學(xué)生家長(cháng)簽訂了《家長(cháng)承諾書(shū)》，保證孩子在寒假期間不參與任何形式的宗教活動(dòng)。并發(fā)放了《告家長(cháng)一封信》，告知家長(cháng)學(xué)校寒假工作的安排和對學(xué)生的要求等，強調家長(cháng)切實(shí)履行好監護人職責，做好孩子在假期的安全教育工作。共簽訂承諾書(shū)1079份，發(fā)放告家長(cháng)一封信1079份。
安排了假期繪畫(huà)、手抄報創(chuàng )作工作。圍繞“去宗教極端化”手抄報、繪畫(huà)大賽主題活動(dòng)，安排學(xué)生在寒假期間以自身所見(jiàn)、所聞、所思、所想進(jìn)行“去宗教極端化&r
去極端化心得體會(huì )范文第3篇
紐約時(shí)報廣場(chǎng)未遂汽車(chē)炸彈爆炸案余波蕩漾,數名嫌疑人相繼落網(wǎng)。此事引起了人們對美國國內極端主義的關(guān)注。
近年來(lái),美國國內極端主義組織數量大大增加。據統計,2000年,極端組織為602個(gè),到2008年底,已經(jīng)增加到926個(gè),增長(cháng)幅度為54%。近年來(lái),美國國內發(fā)生了上千起仇恨犯罪事件,而且也出現了一些恐怖主義組織,其中,有白人至上主義組織,也有黑人至上主義組織和少數族裔組織。2009年奧巴馬入主白宮以來(lái), 美國政治極端主義情緒日益升溫,從去年11月的胡德堡槍擊事件(三名美軍士兵在得克薩斯胡德堡軍事基地制造槍擊事件),到今年5月1日紐約時(shí)報廣場(chǎng)未遂汽車(chē)炸彈爆炸事件,再到針對美國總統奧巴馬的暗殺威脅急劇上升,在美國這樣一個(gè)開(kāi)放社會(huì )中,這些極端情緒的上升恐怕決非一兩個(gè)人的偶緒,而是美國政治極端主義上升的反映,它極有可能成為左右美國政治走向的一個(gè)重要因素。
極端主義伴隨美國歷史
美國是個(gè)多元移民國家,把“自由和平等”原則整天掛在嘴邊,但極端主義向來(lái)不乏。從早期的白人種族主義團體到風(fēng)行一時(shí)的南方“三K黨”,從20世紀60年代社會(huì )領(lǐng)域中反潮流的嬉皮士運動(dòng)到80年代的“人民圣殿教”,極端主義幾乎伴隨著(zhù)美國的歷史同行。
為什么美國不乏極端主義?最主要的原因恐怕與美國作為移民國家的特性密切相關(guān)。從一般意義上來(lái)說(shuō),極端主義是指處于社會(huì )政治中心之外的個(gè)人和團體,采取背離社會(huì )主流道德標準的極端思想和行動(dòng),尤其是為了達到個(gè)人或者小部分人的某些目的,不惜一切后果地采取極端的手段對公眾或政治領(lǐng)導集團進(jìn)行威脅。美國是一個(gè)移民國家,生存的競爭決定了任何一個(gè)處于社會(huì )政治中心之外的“外來(lái)人”在走投無(wú)路之際,都傾向于訴諸種種極端主義的行動(dòng)。換言之,只要“適者生存”的美國社會(huì )達爾文主義還在流行,就會(huì )有極端主義的心臟在跳動(dòng)。
極端主義在美國往往是一個(gè)“他者”概念,沒(méi)有人和政黨自稱(chēng)為極端主義。有人特別強調政治極端主義以極端價(jià)值取代主流價(jià)值的特征,認為凡是不符合美國主流價(jià)值的思想和行動(dòng)均可稱(chēng)之為極端主義。按照此種標準,社會(huì )主義運動(dòng)、伊斯蘭主義運動(dòng)、禁止墮胎運動(dòng)都被美國視作背離西方主流社會(huì )的政治極端主義運動(dòng),此種看法顯然有些絕對。相比之下,另一種界定則更具說(shuō)服力,即強調其手段上的極端性,如暗殺行動(dòng),把對手和批評者視為邪惡,并用威脅和恐嚇的手法實(shí)現目的的做法。比如宗教極端主義、極端恐怖主義、民族極端主義和極端女權主義等?？傊?極端主義在美國往往是與溫和主義相比較而言的,希冀從根本上解決社會(huì )問(wèn)題,采取極端的手段實(shí)現不同于主流社會(huì )價(jià)值的目的。如此一來(lái),政治極端主義在美國就被泛化了,廣大民眾在思想上也不把極端主義太當回事,甚至有人以走極端主義路線(xiàn)為榮,無(wú)論是小布什一上臺就確立的一切與前任克林頓唱反調的“ABC”(Anything But Clinton)執政路線(xiàn),還是美國媒體上屢見(jiàn)不鮮的以一鳴驚人的極端言論獲得眼球的評論員,都把走極端路線(xiàn)看作是有個(gè)性和獲得知名度的一項戰略。
極端主義:全球化的陰影
如果從更深層次考察,當下美國極端主義的崛起很可能與全球化的發(fā)展有關(guān)。全球化是一個(gè)相互矛盾、相互運動(dòng)的雙重力量并行不悖的過(guò)程:一種是統一、合作和有序,另一種是分裂、沖突與無(wú)序。一方面,隨著(zhù)跨國公司的發(fā)展、信息和通信技術(shù)的進(jìn)步,全球公共問(wèn)題領(lǐng)域的涌現以及公民政治技能革命性的提高,全球化的進(jìn)展迅速而深入;另一方面,以眾多的少數民族自治的要求、宗教和文化次團體的增生、形形認知共同體的出現為標志,區域化的趨勢也日益突出。
全球化和地方化并行不悖的趨勢,為原來(lái)禁錮在國家之下的非國家行為體參與社會(huì )公共事務(wù)注入了強大的動(dòng)力支持,包括宗教組織、民族和族群組織、女性組織、環(huán)境保護組織以及其他次國家情感為基礎的所謂“新社會(huì )運動(dòng)”掀起了“自下而上的全球化”。這些新興的社會(huì )運動(dòng)雖然具有全球視野,但相對更強調地方行動(dòng)和基層活動(dòng),依靠下層的支持網(wǎng)絡(luò )開(kāi)展活動(dòng),其目標在于說(shuō)服廣大民眾采取新的方式以及進(jìn)行深層次的社會(huì )和文化變革,解決日常生活政治中面臨的問(wèn)題。由此,在一個(gè)國家的范圍內,逐漸形成了對國家權威的挑戰以及“去中心化”和“非等級化”的趨勢。此種新社會(huì )運動(dòng)帶來(lái)了一些新的變化:不再關(guān)注直接控制或者爭取國家權力的“解放政治”而是集中于關(guān)注改善公共生活質(zhì)量的“生活政治”,強調非物質(zhì)價(jià)值與“反文化”,對權威的質(zhì)疑,基層活動(dòng)的升華,等等。新社會(huì )運動(dòng)如火如荼的發(fā)展,帶動(dòng)了時(shí)代精神的轉變,很多新社會(huì )運動(dòng)參與者并不僅僅考慮自我實(shí)現和文化重建的問(wèn)題,而是對“區域、國家和全球層次上的集體未來(lái)有著(zhù)強烈的個(gè)人責任感”。
作為全球化陰影的極端主義在全球化的激勵下產(chǎn)生了一些新的變化,從對溫和利益的著(zhù)魔到極端主義的狂熱,核心是采取極端的行動(dòng)實(shí)現反主流的意圖。很多心理學(xué)家和精神病理學(xué)家都把極端主義視作一種疾病,將極端行動(dòng)視作一種慣常行動(dòng)。和恐怖主義、極端宗教主義、政治分離主義一樣,政治極端主義在美國的蔓延也來(lái)自于全球化引發(fā)的精神領(lǐng)域中的病變。美國融入全球化的程度越深,政治極端主義的力量就會(huì )日益強大。20世紀90年代以來(lái),包括新保守主義在內的極端主義思想崛起,都與全球化有著(zhù)不可分割的關(guān)系。
理想主義改革的副產(chǎn)品
去極端化心得體會(huì )范文第4篇
當前，新疆正處于“三期疊加”的特殊歷史時(shí)期，面臨著(zhù)宗教極端勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴峻挑戰。
“五把鑰匙”理念的提出，是維護新疆社會(huì )穩定和長(cháng)治久安、依法治疆建設法治新疆的迫切需要，也是團結凝聚各族群眾，鞏固基層政權，加強民族團結，促進(jìn)宗教和諧的迫切需要。
一、正確認識極端主義、宗教極端主義的內涵、表現及危害
極端主義就是為了達到個(gè)人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取極端的手段對公眾或政治領(lǐng)導集團進(jìn)行威脅。通常采取片面而非全面的看待事物或行為，同時(shí)往往在處理事物時(shí)會(huì )通過(guò)偏激的方式來(lái)解決。
在復雜的國際政治背景下，極少數偏激進(jìn)分子鋌而走險。這些極端主義的活動(dòng)有時(shí)以恐怖襲擊的形式出現，有時(shí)以街頭騷亂的形式出現，由于這些活動(dòng)的對象針對固定的“民族”，很容易激發(fā)民族之間的相互不信任和感情隔閡。例如，2008年的拉薩“3?14”事件和2009年烏魯木齊“7?5”事件，雖然帶有一定程度的“民族”背景，但基本上是群體治安事件和個(gè)別極端分子實(shí)施的恐怖襲擊事件。
任何宗教中的極端主義，都不代表那種宗教的所有信徒，而只是代表其中某個(gè)集團的利益。為了達到煽動(dòng)宗教狂熱、控制信教群眾的目的，宗教極端勢力大肆歪曲篡改宗教教義，編造各種打著(zhù)宗教旗號的異端邪說(shuō)，鼓吹“圣戰殉教進(jìn)天堂”，“殺一個(gè)異教徒勝做十年功，可以直接進(jìn)天堂”“在天堂里想要什么就有什么”，以此來(lái)迷惑、引誘信教群眾，以自殺襲擊等極其殘暴的方式發(fā)動(dòng)所謂的“圣戰”。例如， 1999年11月1日，皮山縣固瑪鎮發(fā)生的專(zhuān)職計劃生育干事艾合買(mǎi)提買(mǎi)買(mǎi)提被殺案。當日凌晨，5名竄入艾家中，先用繩子將其勒昏，然后喪心病狂地向其身上連捅26刀，殘忍地將其殺害;血的事實(shí)一再證明，那些宣揚“宗教極端主義”思想的人，根本就不是宗教信徒，只是一小撮披著(zhù)宗教外衣，利用廣大信教群眾樸素的宗教感情，蓄意制造事端，挑起矛盾，制造民族隔閡，圖謀煽動(dòng)分裂祖國統一的敵對勢力。其目的就是要破壞各族人民大團結和共同建設和諧穩定的美好家園，阻礙和破壞新疆社會(huì )穩定和長(cháng)治久安。
二、用活用好“五把鑰匙”，做好“去極端化”工作
第二次中央新疆工作座談會(huì )上，將新疆工作的總目標明確為“社會(huì )穩定和長(cháng)治久安”。實(shí)現這一目標，要有科學(xué)方法、銳利武器?！拔灏谚€匙”理念的提出，就是要求我們黨員干部“工作要做到點(diǎn)子上”，抓關(guān)鍵、抓主要矛盾，避免在實(shí)際工作中“眉毛胡子一把抓”，不分主次，不論輕重，不顧緩急，表面上是面面俱到，實(shí)際上是顧此失彼。體現了唯物主義和辯證法的高度統一，為深入推進(jìn)“去極端化”工作提供了最新理論指導和強大思想武器。
1.堅持思想的問(wèn)題用思想的方法解決
對于解決思想問(wèn)題，教育疏導是關(guān)鍵?！叭O端化”最重要的工作就是抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透，最根本的目的就是教育引導群眾、爭取凝聚人心。有些群眾在思想上出現了錯誤的認識，一些人聽(tīng)信謠言蠱惑，難辨是非，還有一些人盲目跟風(fēng)產(chǎn)生了宗教極端思想，參與宗教極端活動(dòng)。例如：以宗教為由，拒絕接受政府管理，拒絕領(lǐng)取政府發(fā)放的低保、救助，拒絕申請、領(lǐng)取、使用甚至采取焚燒、損壞、丟棄等方式損毀政府頒發(fā)的身份證、結婚證等證件;不允許子女學(xué)習漢語(yǔ)，詆毀“雙語(yǔ)”教育，損毀課本、偉人像等;結婚典禮不能喝酒、抽煙、跳舞、唱歌，下葬時(shí)念誦的經(jīng)文，要改成“強化伊斯蘭信仰”之類(lèi)的臺比力克，不能哭，不能進(jìn)行乃孜等宗教極端活動(dòng)。像這種情況，就要及時(shí)糾正他們錯誤的思想，大力宣傳黨的方針政策和民族宗教政策，強化愛(ài)國感恩、民族團結、宗教和諧、“五個(gè)認同”、“三個(gè)離不開(kāi)”思想政治教育。同時(shí)，用好反面典型，把“”的暴行公之于眾，引導各族干部群眾牢記動(dòng)亂遭殃、穩定安康和維護穩定就是維護自身利益的道理。
2.堅持文化的問(wèn)題用文化的方式解決
我們要堅持以開(kāi)放的態(tài)度對待各民族文化，尊重差異、包容多樣、互相欣賞，大力發(fā)展一體多元、融合開(kāi)放具有新疆特色的現代文化。充分利用“五一”、“十一”等節日開(kāi)展愛(ài)國主義教育，抓好城鄉文化陣地建設和重大文化惠民工程，常態(tài)化開(kāi)展基層陣地文體活動(dòng)，使各族群眾的精神文化生活豐富起來(lái)，抵御宗教極端思想滲透。大力弘揚各民族優(yōu)秀傳統文化，把宣傳骨干、民間藝人、文化帶頭人調動(dòng)起來(lái)，用“草根化、接地氣”的辦法組織開(kāi)展群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的文體活動(dòng)。
3.堅持習俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度對待
正確對待各民族的風(fēng)俗習慣，各級干部特別是基層干部要了解《古蘭經(jīng)》的基本內容，學(xué)習必要的民族宗教知識，熟悉基本的民族習俗和宗教禮儀，運用群眾工作的思維和方法做信教群眾的工作，決不能隨意把民俗與宗教聯(lián)系在一起，傷害少數民族群眾感情。
4.堅持宗教的問(wèn)題按照宗教的規律做好工作
宗教作為社會(huì )意識形態(tài)的一種，必須隨著(zhù)社會(huì )的變革而不斷變革。宗教是無(wú)法回避的，用防范的心里看待宗教不是正確的出發(fā)點(diǎn)，應該把它看作社會(huì )生活一種常態(tài)。新疆信教群眾覆蓋面廣，首先需要做好基層群眾工作，尤其要把握規律依法管理宗教事務(wù)，這項工作必須做到春風(fēng)化雨、細致入微、觸及心靈，一個(gè)村一個(gè)戶(hù)地宣傳、一點(diǎn)一滴地教育，真正達到“到人、管用、有效”的要求。按照宗教自身規律精心做好宗教工作，促進(jìn)宗教和諧。
5.堅持的問(wèn)題用法治和嚴打的方式解決
去極端化心得體會(huì )范文第5篇
【論文摘要】：川端康成說(shuō)："無(wú)言的死，就是無(wú)盡的生"1972年4月16日，川端康成在工作室含煤氣管自殺，未留下只字遺書(shū)。后人評價(jià)說(shuō)川端康成代表的是一種沉重。無(wú)論是其文學(xué)作品所表現出來(lái)的死亡思想或者說(shuō)死亡情結還是其最后選擇的以決絕的自殺來(lái)告別人生都留給了我們無(wú)盡的話(huà)題和探討空間。文章試圖探討的即是在川端康成在其作品中所表現出來(lái)的那種死亡之美和其死亡情結。
川端康成（1899-1972）生于京都附近的大阪府，2歲喪父，3歲喪母，幼失怙恃，由祖父母扶養。由于身體孱弱，川端康成的幼年生活是封閉式的，幾乎沒(méi)有與外界的接觸，這種過(guò)分的保護造就了他憂(yōu)郁、扭曲的性格。上學(xué)后這種生活有所變化，但不幸又接踵而來(lái)，8歲時(shí)祖母去世，12歲時(shí)姐姐去世，16時(shí)歲祖父亦亡。孤兒的遭遇、童年的封閉，以及親人相繼過(guò)世的經(jīng)歷，使他感到生命的孤獨和脆弱，對他以后的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了巨大影響，也直接導致了他作品中的死亡之美和他人生觀(guān)中的死亡情結。
川端康成的文學(xué)中，死具有重要的美學(xué)意義。他近三分之一的作品都是與死亡聯(lián)系著(zhù)。如在《雪國》中有這樣幾處關(guān)于死亡的描寫(xiě)：行男之死，秋蟲(chóng)之死，葉子之死。這三者之間的一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是安靜得感覺(jué)不到一絲悲傷。首先，行男之死，文中連一句直接描寫(xiě)都沒(méi)有，只是從葉子的口里得知他將死去，隨后，他也就這么沒(méi)有留下只言片語(yǔ)的死去。第二，秋蟲(chóng)之死。小說(shuō)中有這么一段描寫(xiě)："有些飛蛾，看起來(lái)老貼在紗窗上，其實(shí)是已經(jīng)死掉了。有的像枯葉似的飄散，也有的打在墻壁上落下來(lái)。島村把它們放在手上，心想：為什么會(huì )生得這么美呢？"①秋蟲(chóng)的生命雖然很渺小，但生命本身是美麗的。它們在悄然無(wú)聲中死去，雖驚不起一絲波瀾，但也無(wú)失為一種靜美。第三，葉子之死：葉子是在一場(chǎng)意外的火災中墜樓而死，這個(gè)短短墜落的瞬間，川端卻寫(xiě)得極其詳細。葉子在墜樓的瞬間"僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了"②"由于失去生命而顯得自由了"③這也是生死轉換的一瞬間，所以"生與死仿佛也停歇了。"④然而"她內在的生命在變形，變成另一種東西。"⑤葉子在轉化為新的生命，在這個(gè)肉體生命消失的同時(shí)她的新生命也誕生了。島村目睹了這一切之后"站穩了腳跟，抬頭望去銀河好象嘩啦一聲，向他的心坎傾瀉下來(lái)。"⑥這仿佛是島村在悲傷之后，看清了一切，銀河是巨大的宇宙生命，葉子的生命融入了宇宙，每一個(gè)生命都是那么渺小，死亡，是永恒必然的，它是生命本身的過(guò)程。在川端康成眼里，生命與死亡同樣的美麗，既是對生命的禮贊，又是對死亡的歌頌，反映了一種自然的美。
川端康成文學(xué)作品中的"死亡情結"除了如《雪國》那樣對死亡充滿(mǎn)了神圣和靜穆的贊美，同樣充滿(mǎn)了時(shí)間輪回和人不免一死的感嘆，也充滿(mǎn)了關(guān)于死亡意義的夢(mèng)幻、沉思和哀感，包含著(zhù)神秘、余情、哀傷和冷艷。例如他戰后杰出的作品《千只鶴》、《山之音》等等。
川端康成之所以對死亡如此關(guān)注，之所以如此執著(zhù)于死亡情結，首先源于童年、少年時(shí)期痛苦體驗。誠如弗洛伊德強調的那樣，"童年的痛苦體驗對藝術(shù)家的影響是深刻的、內在的，它造就了藝術(shù)家的心理結構和意向結構，藝術(shù)家一生的體驗都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結構的過(guò)濾和折光，因此即使不是直接表現，也常常會(huì )作為一種基調滲透在作品中。"⑦"童年的創(chuàng )傷性經(jīng)驗"對川端康成的一生起了至關(guān)重要的作用，極大的影響了川端康成的文學(xué)和現實(shí)生活。
其次就源于他在生命旅途中逐漸形成的佛教禪宗思想。從其作品中我們不難發(fā)現其中彌漫的東方宿命色彩與輪回觀(guān)念。川端康成說(shuō)："我是在強烈的佛教氣氛中成長(cháng)的。"他在繼承日本古典傳統的"物哀精神"的同時(shí)，也受到了佛教禪宗"生-滅-生"的無(wú)常思想的影響。首先，川端康成崇尚"無(wú)"，在窮極的"無(wú)"中凝視無(wú)常世界的實(shí)相。他所崇尚的"無(wú)"，或曰"空"，不是指什么都沒(méi)有的狀態(tài)，而是以"無(wú)"是最大的"有"，"無(wú)"是產(chǎn)生"有"的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉。所以他感嘆道："在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么比輪回轉世的教誨交織出的童話(huà)故事般的夢(mèng)境更豐富多彩。"其次，他認為生存與虛無(wú)都是具有意義的。"虛無(wú)作為精神最高懸浮狀態(tài)，是主體對一切藝術(shù)存在的懷疑和否定，是精神無(wú)限可能性對于客觀(guān)現實(shí)性的介入和改造，也是精神對現實(shí)的功利和概念頑強拒絕的審美活動(dòng)。"這里，川端康成沒(méi)有把死視作人的終點(diǎn)，而是起點(diǎn)；
他試圖將一切都歸于"虛無(wú)"，這種虛無(wú)即是"死亡的美"，從這種"物"的死滅中才能更深地體會(huì )到"心"的深邃，即在"無(wú)"中充滿(mǎn)"心"，在"無(wú)"表現中"以心傳心"，因此他強調要尋求閑寂的內省世界，保持一種超脫的心靈境界，以"頓悟成佛"，達到"西方凈土的永生。"從審美角度來(lái)說(shuō)，川端康成夸大了宿命論和神秘力量，遁入了空洞的玄思和情感的迷幻，懷疑否定了世界的現實(shí)性及存在的價(jià)值，以為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現，創(chuàng )造出了一個(gè)"空諸一切"的審美境界。正是體悟到了這種"生死不滅"，才導致川端康成在心理上更加迷戀死亡，在小說(shuō)創(chuàng )作中偏愛(ài)描寫(xiě)和表現死亡，最終揭示出死亡的神秘意義和深刻內涵，賦予了它詩(shī)意的闡釋和豐蘊的美學(xué)意義。在東方"死"的觀(guān)念中，生和死是在同一個(gè)變化的過(guò)程，"方生方死"，生命是在不斷的轉換的。在這種輪回轉生的學(xué)說(shuō)中淡化了生與死的界限。所以川端康成筆下所描寫(xiě)的死亡只是生命的轉化，如蝴蝶破繭時(shí)，那么的安詳美麗。在他看來(lái)，死亡是具有美學(xué)性質(zhì)和神秘的詩(shī)意內涵的。在川端康成的思維邏輯里，死亡是對精神家園的回溯，是對美的極致的歸返，更是對生命狀態(tài)的復歸，這樣才促成了他潛意識和意識之間對死亡賦予了美學(xué)的意義，予以詩(shī)意的眼光來(lái)闡釋和對待，凸顯出對死亡的迷戀情結。
最后對美與藝術(shù)的終極追求最終促使他選擇自殺來(lái)最后完成他在作品中所執著(zhù)表現的死亡情結。弗洛伊德分析："在人的無(wú)意識心理中，存在著(zhù)兩種相反的本能沖動(dòng)，一種是生的動(dòng)向，一種是死的動(dòng)向，當某一種動(dòng)向占上風(fēng)時(shí)，心理就追隨它而發(fā)揮主導。"⑧川端康成認為，死亡是一種最高的藝術(shù)，是美的表現，是代表一種精神的詩(shī)意存在方式。因此在小說(shuō)創(chuàng )作中，川端康成便把這種死亡意識轉換成審美情感體驗可能把握的藝術(shù)對象，并按照自己的思維形式和情感邏輯去闡釋和抒寫(xiě)著(zhù)死亡。在他描寫(xiě)死亡的過(guò)程中，已經(jīng)使藝術(shù)與死亡哲學(xué)達到了一種近乎完美的契合與和諧，死亡意識也成為他小說(shuō)創(chuàng )作的最高問(wèn)題，也成為最高的美學(xué)問(wèn)題。
總之，川端康成的小說(shuō)創(chuàng )作對于死亡的勾畫(huà)均不同程度地賦予了哲學(xué)意味，它所呈現的死亡意識凸顯出獨特的藝術(shù)格調和美學(xué)品位。正是這種對美與藝術(shù)的終極追求，不僅影響了他的小說(shuō)創(chuàng )作傾向，也制約了他的人生態(tài)度，最終使他選擇以含煤氣管自殺的方式為自己的生命畫(huà)上了最后的句號！
參考文獻
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[4]吳舜立.佛禪的無(wú)常觀(guān)與川端康成的"虛無(wú)"及自殺,寧夏社會(huì )科學(xué),2006,04.
