上好第一節化學(xué)課，對培養今后學(xué)生學(xué)習化學(xué)興趣尤為重要。初中學(xué)生第一次上化學(xué)課，總是存在好奇的心。所以，我們的教師要注重上好第一節化學(xué)課，首先要精心設計課件，認真備課，要設置許多問(wèn)題促動(dòng)學(xué)生去思考，去探下面是小編為大家整理的初三化學(xué)論文【五篇】（精選文檔）,供大家參考。
初三化學(xué)論文范文第1篇
上好第一節化學(xué)課，對培養今后學(xué)生學(xué)習化學(xué)興趣尤為重要。初中學(xué)生第一次上化學(xué)課，總是存在好奇的心。所以，我們的教師要注重上好第一節化學(xué)課，首先要精心設計課件，認真備課，要設置許多問(wèn)題促動(dòng)學(xué)生去思考，去探索，去提問(wèn)。幫助他們主動(dòng)地學(xué)習并在學(xué)習過(guò)程中培養良好的學(xué)習興趣與學(xué)習習慣。首先，要盡可能地通過(guò)情景模式的創(chuàng )立，激發(fā)學(xué)生學(xué)習化學(xué)課的熱情，情景模式的創(chuàng )設要具有新意，使學(xué)生既能體會(huì )到化學(xué)課的重要性，也能理解到化學(xué)課的趣味性，使他們在一開(kāi)始接觸化學(xué)課的時(shí)候就產(chǎn)生濃厚的興趣。再有就是教師要精心設置課堂提問(wèn)。比如，“什么是化學(xué)?”由于剛開(kāi)始接觸化學(xué)課學(xué)生們不能回答，即使回答也不可能回答的很正確，在這種情況下，教師就要大膽地通過(guò)實(shí)例來(lái)強化課堂效果，可以通過(guò)實(shí)驗，通過(guò)動(dòng)態(tài)的課堂問(wèn)答來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。恰當的設置“問(wèn)題”，在學(xué)生面前不斷地提出他們暫時(shí)還解決不了的問(wèn)題，讓學(xué)生在無(wú)盡的問(wèn)題中產(chǎn)生求知的濃厚興趣，從而在學(xué)習過(guò)程中使其永不滿(mǎn)足。
二、利用化學(xué)實(shí)驗課，激發(fā)學(xué)生的興趣與對事物的探究精神
化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗為基礎的科學(xué)，生動(dòng)有趣的實(shí)驗是誘發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的重要途徑。對初三學(xué)生來(lái)說(shuō)，化學(xué)是一門(mén)新開(kāi)設的學(xué)科，本身對它就有好奇心和求知欲，加上在學(xué)生早已枯燥了書(shū)本的理論知識，迫切想把所學(xué)的知識在實(shí)踐應運時(shí)，利用化學(xué)實(shí)驗進(jìn)一步激發(fā)他們的好奇心和興趣，讓他們在實(shí)踐中學(xué)習，是他們的興趣所在。在認真做好課本上的第一個(gè)演示實(shí)驗和學(xué)生實(shí)驗的同時(shí)，要多安排一些學(xué)生感興趣的實(shí)驗來(lái)加深學(xué)生對化學(xué)課的理解，與此同時(shí)還要通過(guò)實(shí)驗課來(lái)激發(fā)學(xué)生對事物的探究精神，在化學(xué)實(shí)驗中培養學(xué)生的創(chuàng )新意識。例如，在第一節試驗課是可以先拋開(kāi)書(shū)本，做幾個(gè)趣味性很強的實(shí)驗，讓學(xué)生睜大好奇的雙眼，然后再引入新課，這樣學(xué)生在課堂上注意力集中，精神飽滿(mǎn)，對化學(xué)課表現出濃厚的興趣。另外，課后可以讓部分學(xué)生親自動(dòng)手做實(shí)驗，就更加富有趣味性和挑戰性，讓學(xué)生自己去思考，去鉆研，去探究。使他們在探究中獲得知識，而且在獲得知識的同時(shí)培養了他們獨立解決問(wèn)題的能力以及與他人合作的精神。
三、引導學(xué)生化學(xué)知識生活化
我們生活日常生活中處處有化學(xué)，化學(xué)與人人有關(guān)，衣食住用樣樣離不開(kāi)化學(xué)，化學(xué)教師就充分利用這個(gè)有利條件，讓學(xué)生所學(xué)的化學(xué)知識與日常生活緊密相結合，時(shí)時(shí)給化學(xué)提供實(shí)用的機會(huì )。在課程設置中，要加強化學(xué)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系；
情景創(chuàng )設中要注重學(xué)生的知識面以及他們的思維走向；
在試驗中要注重學(xué)生把日常生活知識與實(shí)驗有機結合起來(lái)。例如，在緒言部分講到銅綠時(shí)，可以讓學(xué)生回去找找看家里有沒(méi)有這種東西，讓他們自己去思考，銅為什么會(huì )生成銅綠?什么條件下容易生成銅綠?它與銅是同一種物質(zhì)嗎?加熱它看看有什么現象?等一系列的問(wèn)題，讓學(xué)生自己去解決，激發(fā)他們的學(xué)習興趣。
四、開(kāi)展各種活動(dòng)，培養學(xué)生學(xué)習動(dòng)力
豐富多彩的化學(xué)興趣活動(dòng)，對于學(xué)習緊張的初三學(xué)生來(lái)講，是極具誘惑力的，這樣既能讓學(xué)生在緊張的學(xué)習之余輕松一下，又能讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中獲得和鞏固許多化學(xué)知識?；瘜W(xué)興趣活動(dòng)的內容及方式很多，如：“化學(xué)魔術(shù)”可以做“手帕包火”、“魔棒點(diǎn)燈”等等；
“化學(xué)知識講座”可以講講“酸雨的形成”、“溫室效應的原因”、“日常生活化學(xué)”、“化學(xué)故事”等等；
“化學(xué)課外活動(dòng)”可以帶學(xué)生到附近的工廠(chǎng)或生活小區讓他們去發(fā)現生活中的化學(xué)；
還可以讓學(xué)生自己組織一個(gè)“化學(xué)晚會(huì )”設計一些與化學(xué)有關(guān)的相聲、魔術(shù)、小品、謎語(yǔ)和笑話(huà)等等。通過(guò)這樣的方式與手段，可以有效地增強學(xué)生對化學(xué)知識的理解，并針對在學(xué)習過(guò)程中獲得知識的層面去拓展自己的思路，有效形成學(xué)習動(dòng)力。對于學(xué)生的學(xué)習能力和學(xué)習習慣培養具有很大幫助。
五、幫助學(xué)生突破難點(diǎn)問(wèn)題，強化學(xué)生化學(xué)學(xué)習素養
初中化學(xué)的難點(diǎn)及知識分化點(diǎn)一般有：化學(xué)用語(yǔ)、溶液的計算等。一個(gè)學(xué)生即使興趣較高，一旦幾次被難倒，興趣也會(huì )大減，從而影響學(xué)習成績(jì)，所以幫助學(xué)生突破難點(diǎn)和知識分化點(diǎn)很重要，例如化學(xué)用語(yǔ)中元素符號、化學(xué)式，不要求學(xué)生一天就把它記完，可采取分批分段記憶，日積月累，量變到質(zhì)變?；瘜W(xué)方程式的書(shū)寫(xiě)教給他們“四步走”：一寫(xiě)，正確寫(xiě)出反應物、生成物的化學(xué)式；
二配，配平化學(xué)反應方程式；
三注，注明反應條件及符號；
四查，最后檢查化學(xué)反應方程式書(shū)寫(xiě)正確不正確。將常見(jiàn)元素的化合價(jià)、酸堿鹽熔解性編成口訣幫他們識記。對于溶液的計算，重點(diǎn)授以方法，讓他們多練，盡可能地幫助學(xué)生總結歸納出公式、規律，對于零碎的化學(xué)知識，教師幫助總結。這樣有助于學(xué)生記憶及掌握，不至于使學(xué)生感到為難，從而使他們的學(xué)習興趣不減。通過(guò)這樣的辦法不僅可以使學(xué)生消化所學(xué)知識，更能夠強化學(xué)生化學(xué)學(xué)習的素養，使他們在生活中通過(guò)不同的方法來(lái)鞏固化學(xué)學(xué)習知識，最終達到化學(xué)教學(xué)效果的最優(yōu)化。
總之，興趣是第一位老師，在化學(xué)教學(xué)中，應積極采用各種有效的適應學(xué)生心理特征的興趣教學(xué)方法，以培養學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習化學(xué)，學(xué)好化學(xué)。
參考文獻：
[1]劉知新.中學(xué)化學(xué)教材教法.北京：北京師范大學(xué)出版社，1983.
[2]陳耀亭.中學(xué)化學(xué)教材教法(第二版).北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.
[3]鄭長(cháng)龍.課程標準與教學(xué)大綱比較研究·初中化學(xué).長(cháng)春：東北師范大學(xué)出版社，2003.
初三化學(xué)論文范文第2篇
論文關(guān)鍵詞：十字相乘法分解因式
在實(shí)數范圍內分解因式的常用方法有好多種初中數學(xué)論文初中數學(xué)論文，其中十字相乘法是常用的方法之一。但對于有些多項式直接應用這種方法是行不通的。本文給出了通過(guò)變形而轉化為直接應用這種方法的幾類(lèi)多項式。
一、可化為二次三項式的多項式
可化為二次三項式的多項式用十字相乘法分解因式比其他方法有規律，所以簡(jiǎn)便論文開(kāi)題報告范文。舉例說(shuō)明如下：
例1、把多項式a2x3+a(2a+1)x2+a(a+2)x+a+1分 解因式。
這是含有兩個(gè)字母的高次多項式初中數學(xué)論文初中數學(xué)論文，由觀(guān)察知，該多項式具有可化為關(guān)于a的二次三項式的特點(diǎn)初中數學(xué)論文初中數學(xué)論文，故重新組合后用此法分解。
解：a2x3+a(2a+1)x2+a(a+2)x+a+1
化為關(guān)于a的二次三項式 (x3+2x2+x)a2+(x2+2x+1)a+1
=x(x+1)2a2+(x+1)2a+1
x(x+1) 1
x+11
=[x(x+1)a+1][(x+1)a+1]
=(ax2+ax+1)(ax+a+1).
例2、把多項式ab(a-b)+bc(b-c)+ca(c-a)分解因式。
這是輪換對稱(chēng)多項式，乘開(kāi)后可化為關(guān)于a或b或c的二次三項式。用十字相乘法分解因式就避免了用其他方法分解的繁難。
解:ab(a-b)+bc(b-c)+ca(c-a)
化為關(guān)于c的 二次三項式 (a-b)c2-(a2-b2)c+ab(a-b)
=(a-b)[c2-(a+b)c+ab]
=(a-b)(c-a)(c-b).
例3 把多項式 (x+y)(x+2y)(x+3y)(x+4y)-3y4分解因式
將該式化為關(guān)于多項式x2+5xy+4y2 的二次三項式初中數學(xué)論文初中數學(xué)論文，分解更為簡(jiǎn)便.
解：(x+y)(x+2y)(x+3y)(x+4y)-3y4
=(x2+5xy+4y2)2+2y2(x2+5xy+4y2)-3y4
=[( x2+5xy+4y2)+ 3y2][(x2+5xy+4y2)-y2]
=(x2+5xy+7y2) (x2+5xy+3y2).
例4 把多項式a4+b4+c4+2a2b2++2b2c2+2c2a2分解因式。
解: a4+b4+c4+2a2b2++2b2c2+2c2a2
化為關(guān)于a2的二次三項式a4+2(b2+c2)a2+(b4+2b2c2+c4)
=a4+2(b2+c2)a2+(b2+c2)2
=(a2+b2+c2)2
本例說(shuō)明某些齊次式也可用這種方法分解因式。
二、二元二次多項式（注）（三元二次齊次式）
二元二次多項式ax2+bxy+cy2+dx+ey+f在實(shí)數范圍內若能分解因式，則可分解為a1x+b1y+c1與a2x+b2y+c2的積論文開(kāi)題報告范文。由待定系數法得a=a1a2, c=b1b2,f=c1c2, b=a1b2+a2b1,d=a1c2+a2c1, e=b1c2+b2c1.于是初中數學(xué)論文初中數學(xué)論文，由十字相乘法得
二次項ax2+bxy+cy2=(a1x+b1y)(a2x+b2y).
關(guān)于x的二次三項式ax2+dx+f=(a1x+c1)(a2x+c2)
關(guān)于y的二次三項式cy2+ey+f=(b1y+c1)(b2y+c2)
上述三式的因式分解可以表述成
a1b1 c1
a2 b2c2
由此，一個(gè)二元二次多項式如果系數間有上述關(guān)系，可用此法分解因式。
例1、把 2x2-7xy-22y2-5x+35y-3分解因式。
解：
2x2-7xy-22y2-5x+35y-3
2 -111
12-3
=(2x-11y+1)(x+2y-3).
三元二次齊次式中，如果將第三個(gè)元看成常（系）數，也可用上述方法分解因式。
例2、把 2x2-3xy-5y2-11xz+31yz-6z2分解因式。
解：2x2-3xy-5y2-11xz+31yz-6z2
2-5z
1 1-6z
=(2x-5y+z)(x+y-6z).
[注] 二元二次多項式的因式分解也可以用一中講的方法去做。
初三化學(xué)論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：初中數學(xué)教學(xué)；
數學(xué)思想方法；
應用研究
在初中數學(xué)的教學(xué)中，主要有數形結合、方程與函數、分類(lèi)討論、化歸與轉化這四種數學(xué)思想方法，教師應該結合具體的教學(xué)內容，以數學(xué)思想方法對學(xué)生教學(xué)。
一、數形結合思想
數學(xué)是一門(mén)研究空間形式和數量關(guān)系的學(xué)科?！皵怠迸c“形”是數學(xué)學(xué)科中的兩個(gè)最基本的概念，數量可以通過(guò)幾何圖形表現出來(lái)，幾何圖形中也蘊含著(zhù)某種數量關(guān)系。在初中數學(xué)的教學(xué)中應該突出數形結合的思想，幫助學(xué)生培養這種數形結合的解題思維，有利于學(xué)生將復雜的題目簡(jiǎn)單化、便于理解；
有利于學(xué)生對相關(guān)數學(xué)知識的記憶；
有利于學(xué)生對于相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考及找到便捷的解決方法。
1.由“數”推“形”
在初中數學(xué)問(wèn)題進(jìn)行講解時(shí)，教師可以將復雜的代數問(wèn)題用幾何圖形表示出來(lái)，從中找取相應的數量關(guān)系，進(jìn)行解答。尤其是對于相反數、絕對值的概念、有理數的大小的比較、函數等知識的教學(xué)時(shí)，可以充分利用數形結合的思想，幫助學(xué)生理解相關(guān)的概念，優(yōu)化解答的方法。
例1：ABC的三條邊長(cháng)分別為a、b、c，且滿(mǎn)足a2+b2+c2-ab-ac-bc=0，試判斷ABC的形狀。
解：a2+b2+c2-ab-ac-bc=0
2a2+2b2+2c2-2ab-2ac-2bc=0
a2-2ab+b2+a2-2ac+c2+b2-2ac+c2=0
（a-b）2+（a-c）2+（b-c）2=0
（a-b）2=0，（a-c）2=0，（b-c）2=0
a-b=0，a-c=0，b-c=0
a=b=c
ABC是等邊三角形。
2.以“形”表“數”
初中教師對于一些從題目看起來(lái)十分復雜的代數問(wèn)題在進(jìn)行講解時(shí)，可以利用已知的條件去構造相關(guān)的圖像，在根據圖形的特征去尋求答案。這種解題的思路有助于培養學(xué)生的畫(huà)圖能力，并考察學(xué)生對于幾何圖形的知識掌握情況。
二、方程與函數思想
方程與函數是初中數學(xué)教學(xué)的主要及重點(diǎn)內容，方程思想是把一系列數值通過(guò)找取關(guān)聯(lián)列成等式，從中求解的思想，而函數思想則是把數學(xué)問(wèn)題中各數量間的聯(lián)系用函數表述出來(lái)的思想。在初中數學(xué)教學(xué)中，教師需要將函數與方程的思想緊密聯(lián)系，在兩者之間尋求聯(lián)系進(jìn)行相互的轉化，從中求得解決問(wèn)題的方法。
例2：已知：等腰直角三角形ABC中，AB=BC=6，若點(diǎn)P為線(xiàn)段BC邊上的一個(gè)動(dòng)點(diǎn)，PQ∥AB交AC于點(diǎn)Q，以PQ為一邊作正方形PQMN，使得點(diǎn)C與線(xiàn)段MN不在線(xiàn)段PQ的同側，設正方形PQMN與ABC的公共部分的面積為S，CP的長(cháng)為x.
1.試寫(xiě)出S與x之間的函數關(guān)系式；
2.當P點(diǎn)運動(dòng)到何處時(shí)，S的值為8.
三、分類(lèi)討論思想
分類(lèi)討論的思想是我們日常的生活中經(jīng)常用到的一種方法，也是解決數學(xué)問(wèn)題最常見(jiàn)的方法之一。在初中數學(xué)教學(xué)中，需要將分類(lèi)討論思想分為“分類(lèi)”和“討論”這兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生先確定分類(lèi)的對象以及如何分類(lèi)，其次讓學(xué)生確定分類(lèi)的標準，再讓學(xué)生掌握分類(lèi)的方法，鍛煉學(xué)生進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，最后對分類(lèi)的結果進(jìn)行討論。在進(jìn)行分類(lèi)討論思想的教學(xué)時(shí)，需要教師堅持由淺及深、循序漸進(jìn)的原則。在初中數學(xué)中分類(lèi)討論的思想不僅使學(xué)生掌握相關(guān)的分類(lèi)方法，而且對“分類(lèi)”的認識與理解更加深刻。掌握分類(lèi)討論思想方法，能夠幫助學(xué)生更加準確、全面的看待問(wèn)題。
例3：直角三角形的任意兩條邊長(cháng)分別為3和4，求這個(gè)三角形的外接圓半徑等于多少？解：注意題中給出的是任意兩條邊長(cháng)，所以分兩種情況討論。
1.當3、4是直角三角形的兩條直角邊時(shí)，斜邊長(cháng)為5，此時(shí)這個(gè)三角形的外接圓半徑等于12×5=2.5
2.當3是這個(gè)三角形的直角邊，4是斜邊時(shí)，此時(shí)這個(gè)三角形的外接圓半徑等于 12×4=2。
從以上示例中能夠看出合理地使用分類(lèi)討論思想對于初中數學(xué)問(wèn)題有效解決的重要性。在分類(lèi)討論思想的指導下，學(xué)生可以將一些復雜的問(wèn)題變得簡(jiǎn)單化，在提高問(wèn)題處理效率的同時(shí)，也會(huì )加深學(xué)生對部分數學(xué)知識點(diǎn)的理解，對于他們學(xué)習成績(jì)的提高及數學(xué)思維模式的轉變具有重要的保障作用。
四、化歸與轉化思想
“化歸”是轉化和歸結的意思，是將新的問(wèn)題通過(guò)轉化，歸結到一類(lèi)已經(jīng)學(xué)過(guò)的類(lèi)型中去解決的方法?；瘹w與轉化思想在初中數學(xué)教學(xué)解題中十分常見(jiàn)，是分析解決初中數學(xué)問(wèn)題最有效的方法。利用化歸與轉化的思想進(jìn)行初中數學(xué)的教學(xué)，可以化難為易，化繁為簡(jiǎn)，運用所學(xué)知識來(lái)解決復雜的難題。教師通過(guò)在初中數學(xué)中講解化歸與轉化的思想，可以幫助學(xué)生加深對于相關(guān)知識的理解與記憶。
例4：在等腰梯形ABCD中，AD∥BC，AB=DC，對角線(xiàn)AC，DB相交于O點(diǎn)，且ACDB，AD=6，BC=10，求AC.
分析：1.根據梯形對角線(xiàn)互相垂直的特點(diǎn)通過(guò)平移對角線(xiàn)將等腰梯形轉化為直角三角形和平行四邊形，從而解決問(wèn)題。
2.此題也可證AOD和BOC是等腰直角三角形，進(jìn)而分別求出AO、OC的長(cháng)，
則AC=OA+OC.
最終求得AC=8
通過(guò)對以上例子的有效分析，可知化歸與轉化的思想對于初中數學(xué)教學(xué)質(zhì)量提高的重要性。對于一些復雜的、抽象的數學(xué)問(wèn)題，老師應正確地引導學(xué)生加強對這種思想的理解，促使學(xué)生們在較短的時(shí)間內可以順利地解決問(wèn)題，學(xué)會(huì )運用化歸與轉化的思想的同時(shí)及時(shí)地掌握這些問(wèn)題中所包含的數學(xué)知識點(diǎn)。與此同時(shí)，化歸與轉化的思想在初中數學(xué)各種復雜問(wèn)題解決過(guò)程中的有效使用，有利于推動(dòng)初中數學(xué)教育體制的改革，提高課堂教學(xué)效率的同時(shí)能夠更好地轉變老師傳統的教學(xué)思路。
五、結語(yǔ)
本文主要就數學(xué)思想方法在初中數學(xué)問(wèn)題解決教學(xué)中的應用，進(jìn)行了相關(guān)的分析與探討。依次就數形結合、方程與函數、分類(lèi)討論、化歸與轉化這四種數學(xué)思想方法在初中數學(xué)問(wèn)題解決教學(xué)中的應用進(jìn)行了相關(guān)的分析與研究。最終希望通過(guò)本文的分析研究，能夠給予的數學(xué)思想方法在初中數學(xué)問(wèn)題解決教學(xué)中的應用，提供一些更具個(gè)性化的參考與建議。
參考文獻：
[1]錢(qián)玲.中學(xué)數學(xué)思想方法[M].北京師范大學(xué)出版社，2002.
初三化學(xué)論文范文第4篇
對于我們今天研究明代哲學(xué)史和明代道教哲學(xué)思想史具有重要意義。從義理述謂的形式上來(lái)講，張宇初道教哲學(xué)立足于明初中期中國哲學(xué)傳統經(jīng)典的全體，深入三教哲學(xué)理論的內核，通過(guò)創(chuàng )造性的批判重構和哲學(xué)詮釋?zhuān)瑢に骱烷_(kāi)拓道教哲學(xué)發(fā)展的可能性空間;從學(xué)理內容上講，張宇初哲學(xué)傳承老莊、特別是老子的虛無(wú)和無(wú)為思想。正如卿希泰先生所論:“張宇初的修道思想，是以他的‘天人一致’的宇宙觀(guān)為基礎的。他以老子的虛無(wú)思想為核心，結合了儒家的有關(guān)論述，從宇宙觀(guān)的意義闡述了‘天人一致’的萬(wàn)物生成理論?！保?］值得注意的是，上文卿希泰先生所提到的，張宇初這一取得重大成就的“闡述”工作在義理架構上值得今天的學(xué)者進(jìn)行深入挖掘。這對于我們從理論內部考量張宇初道教哲學(xué)的思想序列及其指導下的宗教實(shí)踐意義重大。簡(jiǎn)言之，無(wú)論從其義理述謂的模式，還是哲學(xué)思想的內容上來(lái)講，張宇初道教哲學(xué)思想的特質(zhì)名之為張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)都是恰當和富有研究意義的。
張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)思想解析
對張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)思想進(jìn)行解析，有必要首先把張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)作為一個(gè)獨立的哲學(xué)概念進(jìn)行詳細的闡述和勘定，這將構成解析工作的牢固基礎。而張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)思想范例解析從“理解”維度看張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)運思徑路、從“詮釋”維度看張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)意義旨趣，以及從“實(shí)踐”維度看張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)理論結構，將構成解析的主體部分。(一)張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)概念基礎張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)這一概念首先是對張宇初道教哲學(xué)的概念回溯和認肯。張宇初哲學(xué)詮釋學(xué)這一提法并非牽強附會(huì )現代哲學(xué)詮釋學(xué)和帶有研究的隨意性，原因在于:無(wú)論從哲學(xué)義理表現方式上，還是從其道教哲學(xué)義理蘊含上講，張宇初道教哲學(xué)都自覺(jué)注重通過(guò)對自身立足于其中的文化傳統資源進(jìn)行文化定位和生命體貼，而不是僅僅將傳統哲學(xué)作為生命外在的研究對象。而這與其作為“集領(lǐng)袖與學(xué)者于一身的道教天師”［4］主張和身體力行道教向善修行的宗教實(shí)踐的邏輯一脈相承。在處理儒釋道三教義理之間的關(guān)系上，張宇初沒(méi)有過(guò)多囿于義理宗旨之間的差異和矛盾，而是將傳統經(jīng)典作為一個(gè)有機結構的整體，與自身立足其中的哲學(xué)境遇相比較，從主體的歷史性和存在性?xún)蓚€(gè)視域營(yíng)建新的哲學(xué)論域。正如本體論詮釋學(xué)的建構者海德格爾所說(shuō)的，“我們本身向來(lái)所是的存在者在存在論上是最遠的”［5］355。在張宇初道教哲學(xué)中，“我們本身向來(lái)所是的存在者”指向靜時(shí)態(tài)中時(shí)代性的道教研究者，這些研究者在明初中期主要有學(xué)院式理論研究的人，以及隱入民間的宗教實(shí)踐的人。而此處的“存在論”是主體的存在境遇，但這個(gè)主體不是上述具體的個(gè)人，而是明初中期哲學(xué)思潮前沿的實(shí)踐意識主體。這個(gè)實(shí)踐意識主體不可能脫離具體的人而獨立存在，但是卻有不受具體主體有限性的制約。因為，歸根結底在實(shí)踐意識主體看來(lái)，“傳統按其本質(zhì)就是保存，盡管在歷史的一切變遷中它一直是積極活動(dòng)的。但是，保存是一種理性活動(dòng)，當然也是這樣一種難以覺(jué)察的不顯眼的理性活動(dòng)”［6］398－399。這可以用來(lái)表現張宇初對于經(jīng)典的態(tài)度，而無(wú)疑，張宇初可以充當明初中期道教哲學(xué)意識主體的代言人。(二)張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)思想范例解析正如張學(xué)智在闡述明代道教哲學(xué)時(shí)所說(shuō):“中唐以后經(jīng)宋元到明代長(cháng)時(shí)間的互相浸潤，儒釋道早已在共同的文化背景里混合生長(cháng)?！保?］662只是這種“混合生長(cháng)”有其內在的邏輯解構次第。無(wú)論從道教學(xué)術(shù)化進(jìn)路，還是從道教民間化進(jìn)路來(lái)講，三教哲學(xué)思想融合發(fā)展，在明初中期道教哲學(xué)這兩個(gè)維度表現都很明顯。在此文化背景下，在張宇初諸多著(zhù)作文本中，擷取既能反映張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)思想特質(zhì)，又能從中透射到明代初中期道教哲學(xué)思想發(fā)展的內在脈絡(luò )的文本是一件極其重要而且具有難度的事。1．從“理解”維度看張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)運思徑路在現代哲學(xué)詮釋學(xué)視域中，理解、詮釋(或曰解釋或釋義)和實(shí)踐(或曰應用)不表現為歷時(shí)態(tài)的先后關(guān)系，而是理解、解釋與實(shí)踐從時(shí)空上來(lái)講始終處于共時(shí)態(tài)的。理解一經(jīng)發(fā)生，詮釋和實(shí)踐就已作為尚未發(fā)用于外的思想和行為包含其中。之所以作這三層之分來(lái)考察張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)，是出于文本和語(yǔ)言分析的需要，以求從分析到綜合，最終還原張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)的精神全貌。知人須論世，考察一個(gè)人的哲學(xué)思想，不能撇開(kāi)其時(shí)代環(huán)境和人生閱歷。張宇初在自述其求學(xué)問(wèn)道的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“余年未冠，知嗜學(xué)，有志先儒君子之言，凡詩(shī)書(shū)六藝之文，悉嘗記誦之。甫長(cháng)，自撰于文章家未之盡究，凡通都大邑以學(xué)行著(zhù)于時(shí)謂之先生長(cháng)者，又從之游。于是經(jīng)史子氏之書(shū)，逮老釋之文，皮置日眾，然后會(huì )其指歸，反身而誠，乃知皆備于我也。于道德性命之說(shuō)，自孔孟而下，周程張邵朱呂焉;文辭篇章之有，左氏而下，班馬韓柳歐蘇焉。越周程諸子而言學(xué)，則不足謂之學(xué);違班馬諸儒而言文，則不足謂之文。是以非載道之文，雖工不取焉?！?《峴泉集》卷五《書(shū)室銘•有序》)從哲學(xué)詮釋學(xué)之“理解”維度來(lái)看，有兩點(diǎn)值得注意:一是張宇初對三教傳統哲學(xué)經(jīng)典，特別是儒家“詩(shī)書(shū)六藝之文”是“悉嘗記誦之”，即他掌握了三家哲學(xué)的精神梗概。于是始有其經(jīng)過(guò)詮釋之后的“會(huì )其指歸，反身而誠，乃知皆備于我”的理論效果。這其實(shí)是一種哲學(xué)教化的結果，而“在教化概念里最明顯地使人感到的，乃是一種極其深刻的精神轉變”［6］19。二是在張宇初看來(lái)，傳統哲學(xué)經(jīng)典并非可以不分辨閱讀和接受的次第，而是有“道德性命之說(shuō)”與“文辭篇章之有”之別。這絕不僅僅是內容與形式的區別，而是二者在精神旨趣上就大相徑庭。因為，在張宇初看來(lái)，“文辭篇章”在學(xué)人理解時(shí)，要尋找能夠在德行上起到從歷史關(guān)照現實(shí)、重塑現實(shí)的應然作用。正像讓•格朗丹對于文本的理解:“理解一個(gè)來(lái)自過(guò)去的文本意味著(zhù)將它轉換到我們的處境中，在它里面傾聽(tīng)一種對于我們時(shí)代的問(wèn)題的回答?！保?］185這正是張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)對于傳統的“理解”。2．從“詮釋”維度看張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)的意義旨趣在研究張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)時(shí)，有兩個(gè)遞進(jìn)的理論層次需要明晰:一是張宇初對于經(jīng)典，尤其是道教經(jīng)典有其自己的挑選標準;二是張宇初在挑選自己重視的哲學(xué)經(jīng)典之后，有其獨到的詮釋向度。經(jīng)由其深入具體問(wèn)題背景下的思維方式的哲學(xué)詮釋之后，道教哲學(xué)經(jīng)典具有了全新的演進(jìn)空間和問(wèn)答訴求。宋元以降，尤其是明初以來(lái)，道教世俗化進(jìn)程加快，也由此為道教的整體發(fā)展帶來(lái)了許多問(wèn)題，其中最主要的就是戒律弛散，道團、道士生活浮靡?！皬堄畛踽槍γ鞒醯澜躺钍浪谆?，戒律松弛，修行廢墮，道教理論混雜于巫術(shù)神異等現象，提出清整道規，重新確立教制教儀”［1］663。張宇初自己在其《道門(mén)十規》開(kāi)篇即申明:“念吾道自近代以來(lái)，玄綱日墜，道化莫敷，實(shí)喪名存，領(lǐng)喪裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志?！睘榱嗽趯W(xué)理上抬高道教地位，張宇初從道統觀(guān)出發(fā)，將道教的創(chuàng )始人繼續追溯到傳說(shuō)中黃帝曾問(wèn)道與之的廣成子，其后有集大成者之老子。但是，我們需注意，張宇初在此無(wú)意于梳理道教的發(fā)展源流，而是為他的哲學(xué)詮釋學(xué)做理論鋪墊和支撐。首先，與傳統學(xué)者不同，張宇初將《老子》道學(xué)詮釋的重點(diǎn)從修身養性轉移到儒家擅長(cháng)的修齊治平、經(jīng)世濟民上。他說(shuō):“自秦漢以來(lái)，方士競出，若文成、五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱(chēng)方術(shù)矣。外而施之，則有禱祈祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說(shuō)方盛，由后之師匠增損夸誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無(wú)清靜、無(wú)為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經(jīng)書(shū)探索源流，務(wù)歸于正，勿為邪說(shuō)淫辭之所汩?！?《道門(mén)十規》)體會(huì )張宇初此一文本時(shí)需注意，“太上立教之本，虛無(wú)清靜無(wú)為不言之妙”者是其預設的境界和效果。但是，在處理儒道哲學(xué)義理的關(guān)系上，張宇初更加傾向于道體儒用論，即道家清靜無(wú)欲境界的獲致須經(jīng)由儒家存敬修為的實(shí)在路徑，即在達到此境界前“應當齋戒，洗心滌慮，存神默誦，反對非毀經(jīng)典和念誦時(shí)不存誠敬”［1］663－664;反之亦然，即儒家平治之功所達到的境界必然是道家清靜無(wú)欲的效果。伽達默爾在闡述其效果歷史原則時(shí)說(shuō)道:“歷史高于有限人類(lèi)意識的力量正在于:凡在人們由于信仰方法而否認自己的歷史性的地方，效果歷史就在那里得到認可?！保?］426張宇初所指出的研習道教哲學(xué)之“不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同”者即為伽達默爾“由于信仰方法而否認自己的歷史性”的人，這種人認為可以徑直悟取本心而達致全德之仁。其次，與對待其他哲學(xué)經(jīng)典一樣的詮釋?xiě)B度，張宇初對于儒家經(jīng)典的詮釋也是有其自身特質(zhì)的。他對六經(jīng)詮釋道:“圣賢遠矣，而其道俱在者，六經(jīng)焉。夫《易》以著(zhù)陰陽(yáng)，推造化之變通也?！对?shī)》以道性情，別風(fēng)雅之正變也?！稌?shū)》以紀政事，序號令之因革也?！洞呵铩芬允举p罰，明尊王抑霸之統也?！抖Y》以謹節文，明上下等級之分也?！稑?lè )》以致氣運，達天地之和也。凡圣賢傳心授道之要于是乎具，蔑有加也!”(《峴泉集》卷一《慎本》)張宇初主要想表明的是道不是儒家一家之得。相反，他認為“黃老在儒家之先”。故經(jīng)過(guò)詮釋樹(shù)立道教自信，“立黃老為道教本源，自可給予道教徒道先于儒、道高于儒的精神支柱，便于在儒學(xué)排擠下?tīng)幍玫澜痰奈幕匚弧保?］452。張宇初如此詮釋的合理性?xún)H僅在于他將三教哲學(xué)匯歸于一，匯歸于道，為道教研習者掃除了宗門(mén)派系的紛繁干擾而直入道庭。但是，“歷史意識實(shí)際上必須考慮自己的歷史性”［6］510，顯然，張宇初匯合三教哲學(xué)于道教一家之言的歷史意識沒(méi)能將歷史意識貫穿徹底。特別需要注意的一點(diǎn)是，張宇初在詮釋傳統哲學(xué)經(jīng)典時(shí)，并非如王學(xué)左派的任意解經(jīng)，他把其哲學(xué)詮釋的合法性建立在哲學(xué)思想史演進(jìn)的合規律性之中。這其實(shí)可以從其諸如“凡習吾道者，必根據經(jīng)書(shū)探索源流，務(wù)歸于正，勿為邪說(shuō)淫辭之所汩”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)中分析出來(lái)。3．從“實(shí)踐”維度看張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)理論結構從哲學(xué)詮釋學(xué)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看，張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)的理論結構在于:以道家哲學(xué)為基點(diǎn)，以儒佛義理為兩翼;以持敬致知為先，以身體力行為重;以繼承傳統為先，以發(fā)展傳統為重。首先，無(wú)論是從儒佛的義理內容還是經(jīng)典承傳文本形式來(lái)講，張宇初都給予了充分的認肯。但是，在其整個(gè)哲學(xué)體系中，張宇初宗主老莊的立場(chǎng)沒(méi)有變。在贊揚上古時(shí)期政治清明時(shí)，他說(shuō):“三代之世，道在唐虞，后之言道者，必曰是焉。蓋道明者三皇，德著(zhù)者五帝，法備者三王。以堯舜禹湯文武之為君，盡君道也;皋陶伊傅周召之為臣，盡臣道也;孔子顏曾思孟之為師，盡師道也。千萬(wàn)世之所法，未之有改也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)這是對儒學(xué)的肯定，也是對儒學(xué)為之立言的道統的肯定。盡管如此，張宇初還認為，“學(xué)必有本焉，經(jīng)世出世之謂也。故學(xué)非所當務(wù)，則不足志也矣。其所當務(wù)者，經(jīng)世之學(xué)，則圣賢之道也?！厍蠛醭鍪乐姥?，則吾老莊之謂是也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)這樣，通過(guò)實(shí)踐性理解和詮釋?zhuān)瑥堄畛鯇で蟮澜陶軐W(xué)詮釋學(xué)的普遍性，盡管這一普遍性的徹底性仍可商榷。伽達默爾在論述作為詮釋學(xué)任務(wù)的重構和綜合時(shí)說(shuō):“對于一部流傳下來(lái)的作品借以實(shí)現其原本規定的諸種條件的重建，對理解來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種根本性的輔助工程?！保?］244重建也即張宇初道教哲學(xué)的基本方法論。重建與理解、詮釋是一個(gè)過(guò)程的兩面，他們共同構成張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)踐。其次，張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)實(shí)踐觀(guān)的題中應有之義還在于:從修行觀(guān)上厘定其道教綜合式修行功夫。他主張性命雙修時(shí)稱(chēng):“近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學(xué)道之本非性命二事而何?雖科教之設，亦惟性命之學(xué)而已?！?《道門(mén)十規》)通過(guò)此詮釋實(shí)踐，他重建了道教哲學(xué)新的修行觀(guān)。但這并沒(méi)有摒棄其道教哲學(xué)旨趣的主導基礎。如張宇初論道:“道不行則退而獨善，以全其進(jìn)退于用舍之間而已矣。故高舉遠引之士，將欲超脫幻化，凌厲氛垢，必求夫出世之道焉，則吾老莊之謂也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)在張宇初道教哲學(xué)詮釋學(xué)中，“出世”是一種最高的精神境界，人在這種境界中超越自己本身的有限性而與無(wú)限的宇宙生命融為一體，這也可謂一種新的超越觀(guān)。卿希泰先生論及張宇初的哲學(xué)思想時(shí)，認為“張宇初的天人一致的宇宙觀(guān)和修道思想，是以道家思想為核心”，是切中肯綮的。伽達默爾在論述詮釋學(xué)的應用問(wèn)題時(shí)說(shuō):“理解的奇跡其實(shí)在于這一事實(shí)，為了知識傳承物里的真正意思和本來(lái)的意義，根本不需要同質(zhì)性?！保?］440在此，張宇初通過(guò)哲學(xué)詮釋重建新的道教理論，并將其作為安身立命之本，身體力行，通過(guò)更新和發(fā)展傳統來(lái)維護傳統的權威，以對歷史性的自覺(jué)追溯歷史性之后的同一性，即與伽達默爾不通過(guò)“同質(zhì)性”而深入把握“知識傳承物里的真正意思和本來(lái)的意義”旨趣一致。
初三化學(xué)論文范文第5篇
[關(guān)鍵詞]初中英語(yǔ)；
知識管理；
專(zhuān)業(yè)知識；
理論素養；
人文視野
一般認為，教師所擁有的知識大體上可分為顯性知識和隱性知識：顯性知識主要指較為成熟的理論性教育教學(xué)知識，比如課堂教學(xué)和課程以及教學(xué)法等。教師的隱性知識則是指那些還沒(méi)有經(jīng)過(guò)頭腦的思維活動(dòng)整理成條理性的東西，無(wú)法直接進(jìn)行相互交流和傳播的知識，如教師個(gè)體的思維模式、教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)機智、課堂教學(xué)協(xié)調管理的技能等。還有一種觀(guān)點(diǎn)是針對課堂教學(xué)提出的，它認為教師知識可分為本體性知識、條件性知識以及實(shí)踐性知識。本體性知識往往指教師和學(xué)生互動(dòng)中所需的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識，條件性知識往往是為本體性知識在課堂中的傳播起輔助作用所需的程序性知識，實(shí)踐性知識往往指教師在長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中所形成的默會(huì )的、潛隱的經(jīng)驗和即時(shí)智慧，它是動(dòng)態(tài)的，是可變化的。這三類(lèi)知識共同起作用，為教師開(kāi)展課堂教學(xué)實(shí)踐、完成立德樹(shù)人的使命共同發(fā)揮作用。而這三類(lèi)知識在教師的教學(xué)過(guò)程中通常是共時(shí)性發(fā)揮作用，因此，有必要對這三類(lèi)知識進(jìn)行整合和管理，讓這三類(lèi)知識既可量化測量，又可質(zhì)性評定，從而更好地為教師的知識管理服務(wù)，為教師的專(zhuān)業(yè)化成長(cháng)注入新動(dòng)能。
全國教育名師閆學(xué)在對教師的知識構成進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，從實(shí)用性和可操作性角度出發(fā)，提出了知識板塊分類(lèi)學(xué)說(shuō)，她說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師應該有三個(gè)板塊方面的知識，一是精深的專(zhuān)業(yè)知識，二是開(kāi)闊的人文視野，三是深厚的教育理論功底。筆者認為，此三塊知識正是對“本體性知識、條件性知識和實(shí)踐性知識”進(jìn)行了很好的實(shí)用注解，本體性的專(zhuān)業(yè)知識、條件性的人文類(lèi)知識和指導實(shí)踐的理論性知識相呼應，為打造具有專(zhuān)業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)素養和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的教師提供了現實(shí)支架。這些體系化的知識構成，從教師成長(cháng)的維度給教師的知識管理提供了可能，便于教師與時(shí)展和課程改革的需求相接軌，具有為教師量身定做的效應，這有助于教師有效管理個(gè)體知識，提升教學(xué)能力和專(zhuān)業(yè)素養，同時(shí)也為教師進(jìn)行職業(yè)生涯的規劃提供了一個(gè)很好的藍本。
一、教師知識管理的必要性和可操作性
對于初中英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)知識無(wú)疑是教師之為教師的根本，因此，無(wú)論如何，教師都應視專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習和更新為自己的職業(yè)使命。失去了專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習和管理，成長(cháng)就是無(wú)源之水?！氨玖⒍郎?，專(zhuān)業(yè)知識永遠是教師成長(cháng)為優(yōu)秀的看家本領(lǐng)，是教師走向卓越的后花園。在網(wǎng)絡(luò )等自媒體日新月異的今天，要給學(xué)生一杯水，自己須有一桶水，甚至是長(cháng)流水。因此，作為初中英語(yǔ)教師，要及時(shí)更新自己的專(zhuān)業(yè)知識，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養，關(guān)注專(zhuān)業(yè)知識發(fā)展的前沿和動(dòng)態(tài)，用最新專(zhuān)業(yè)知識研究成果武裝自己，管理和守護好自己的看家本領(lǐng)。
教育理論是灰色的，但同時(shí)也是最不易褪色的，新課程說(shuō)到底還是要遵循教學(xué)發(fā)展規律，尤其是對初中英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是英語(yǔ)“學(xué)得”還是“習得”，是聽(tīng)、說(shuō)、讀、看、寫(xiě)五項技能的齊頭并進(jìn)，還是培養學(xué)生的綜合語(yǔ)言運用能力或培養學(xué)生的核心素養，都需要從英語(yǔ)教學(xué)理論中找到答案。英語(yǔ)教學(xué)理論本身就是英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐智慧的結晶，要學(xué)習英語(yǔ)教學(xué)理論，就要將理論和初中英語(yǔ)教學(xué)結合起來(lái)，將教學(xué)理論校本化、班本化，從而讓英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐更科學(xué)、更人文、更有效、更能面向全體。關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)理論的書(shū)籍比比皆是，選擇經(jīng)典是初中英語(yǔ)教師提高理論水平的捷徑。如朱純的《外語(yǔ)教學(xué)心理學(xué)》，教育部的《英語(yǔ)課程標準解讀》，賈冠西的《外語(yǔ)教育心理學(xué)》等等，還可以訂閱相關(guān)的高質(zhì)量雜志，如《英語(yǔ)學(xué)習》（教師版）等。適時(shí)更新理論，讓英語(yǔ)教學(xué)理論反撥教學(xué)實(shí)踐，這既是英語(yǔ)課程改革的需要，也是初中英語(yǔ)教學(xué)規律本身的需求。有一定英語(yǔ)教學(xué)理論素養的教師能多角度反思教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)實(shí)踐智慧，促進(jìn)教師自我知識創(chuàng )新。
教師的人文性是教師知識管理的共性需求，人文性對每個(gè)教師來(lái)說(shuō)是普適之需，對初中英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)尤為重要。英語(yǔ)是工具性和人文性并重的學(xué)科，教師只有具備一定的人文視野和跨文化理解的人文素養，才能帶領(lǐng)學(xué)生欣賞英語(yǔ)語(yǔ)言，領(lǐng)略多元文化，構建一個(gè)讓學(xué)生在語(yǔ)言運用和欣賞中學(xué)習英語(yǔ)的環(huán)境。
二、提升初中英語(yǔ)教師知識管理能力的方略
（一）深入研究英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識教學(xué)定位
課程標準明確指出初中英語(yǔ)教學(xué)要教的基礎知識包話(huà)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、功能和話(huà)題，另外還要培養學(xué)生基于語(yǔ)言基礎知識而形成的聽(tīng)說(shuō)讀看寫(xiě)等基本技能。
首先是語(yǔ)音。會(huì )讀才會(huì )寫(xiě)，讓學(xué)生熟悉并掌握音標的精準發(fā)音是攻克詞匯關(guān)的墊腳石，流利且準確的發(fā)音是聽(tīng)說(shuō)的基礎，更是讀和寫(xiě)的護欄。其次是詞匯。對于詞匯來(lái)說(shuō)，要從兩個(gè)維度來(lái)考量：一是從認知角度看，詞類(lèi)搭配的規律性尤其重要，這一點(diǎn)務(wù)必要引起初中英語(yǔ)教師的高度重視。很多初中學(xué)生由于對詞類(lèi)不敏感，只能死記硬背，往往事倍功半，不能感知、歸納，推理詞與詞的匹配性。二是從如何擴大詞匯量的角度來(lái)看，教師要采用多種方式讓書(shū)本上的消極詞匯變成學(xué)生腦海里的積極詞匯，使詞匯進(jìn)入英語(yǔ)學(xué)習的周轉存庫，而不是重復加反復。第三是語(yǔ)法。語(yǔ)法的教學(xué)要語(yǔ)境化，凸顯功能性質(zhì)，要在語(yǔ)義的相互關(guān)系中尋找到語(yǔ)法的合理性解讀。隨著(zhù)語(yǔ)義和功能的變化，學(xué)生也相應地領(lǐng)悟到語(yǔ)法的多變性和多樣性。最后，基于初中學(xué)生的特點(diǎn)，要構建基于話(huà)題的英語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生基于話(huà)題開(kāi)展聽(tīng)、說(shuō)、讀和寫(xiě)的活動(dòng)，培養學(xué)生的語(yǔ)言能力。
（二）持續夯筑英語(yǔ)教學(xué)理論功底
要夯筑深厚的英語(yǔ)教學(xué)理論功底，需要教師在以下兩個(gè)維度上提升自己。
1.
深刻領(lǐng)悟英語(yǔ)學(xué)科核心素養。
學(xué)科素養是指學(xué)生在該學(xué)科學(xué)習中掌握的關(guān)于該學(xué)科的核心知識和技能，以及在此基礎上形成的能力。初中英語(yǔ)學(xué)科的核心素養就是綜合語(yǔ)言運用能力，它包括以下四個(gè)方面：語(yǔ)言能力、文化理解、思維品質(zhì)和學(xué)習能力。其中Z言能力包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、看和寫(xiě)五個(gè)方面，同時(shí)還包括促進(jìn)語(yǔ)言能力發(fā)展的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、功能和話(huà)題等；
文化理解包括文化意識的形成、跨文化交流的能力和文化品格的構建；
思維品質(zhì)，是指學(xué)科教學(xué)在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中所留下的思維烙??；
學(xué)習能力側重于學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)過(guò)程中所形成的認知策略、調控策略、交際策略和資源策略。
2.
自覺(jué)提升英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導力
教學(xué)領(lǐng)導力是推進(jìn)課堂教學(xué)的共性驅動(dòng)力。對于初中英語(yǔ)教師而言，教學(xué)領(lǐng)導力表現為能將英語(yǔ)課堂教學(xué)和學(xué)生管理有效整合，形成管中有教，寓教于管，教管合一，確保教學(xué)效益的最大化。尤其在網(wǎng)絡(luò )等自媒體時(shí)代，英語(yǔ)教學(xué)的樣態(tài)已發(fā)生了很大變化，教師要適應英語(yǔ)教學(xué)新常態(tài)，遴選最適切性方法進(jìn)行教學(xué)，如情景教學(xué)法、游戲教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法等，及時(shí)更新教學(xué)理論和教學(xué)方法，提高信息素養，以課堂教學(xué)能力和人格魅力共同提升課堂領(lǐng)導力。
（三）不斷拓展人文視野
跨文化、跨學(xué)科教學(xué)已成為時(shí)代主題，初中英語(yǔ)教學(xué)也概莫能外。內容與語(yǔ)言融合式教學(xué)法（Content and Language Integrated Learning）之所以能夠在國外的語(yǔ)言教學(xué)中取得很大成就，究其原因，最根本的因素是它摒棄了將英語(yǔ)視為純工具性學(xué)科的教學(xué)，轉而將英語(yǔ)當作綜合性的人文學(xué)科，并以人文學(xué)科內容為載體進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，這給當代初中英語(yǔ)教師一個(gè)重要啟示。教師要不斷拓展人文視野，培養跨文化交際的意識和能力，樹(shù)立普世價(jià)值和人文情懷，做學(xué)生成長(cháng)的引路人和發(fā)展的守護神，讓學(xué)生通過(guò)二語(yǔ)習得，獲得一定的人文視野和人文素養，從而成為一個(gè)有高尚人格和道德品質(zhì)的有用之才。
要拓展人文視野，英語(yǔ)教師也要學(xué)會(huì )抓住機遇，既要積極有為，也要順勢而為，學(xué)會(huì )借力客觀(guān)條件，步入成長(cháng)的快車(chē)道，如讓英語(yǔ)教學(xué)融入其他課程和學(xué)科中，構建綜合性的人文英語(yǔ)課程，營(yíng)造人文校園文化，自我創(chuàng )新教師培養和研訓方式等等。教師要樹(shù)立創(chuàng )新精神和創(chuàng )新意識，認真研讀人文經(jīng)典，構建人文課堂，并在反思專(zhuān)業(yè)成長(cháng)中形成自我內涵式發(fā)展之路。
除此之外，教師還可以通過(guò)訂閱報紙、雜志，收看央視英語(yǔ)欄目，和英語(yǔ)語(yǔ)系國家人士進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )交流等方式，逐步積累、內化、儲存英語(yǔ)語(yǔ)言文化知識，幫助學(xué)生形成健全的人格。只有敢為人先，勇于擔當，才能創(chuàng )造性地實(shí)現自我人文視野的延伸。
綜上所述，提升知識管理能力是時(shí)代賦予英語(yǔ)教師的歷史使命，英語(yǔ)教師應順勢而為，積極學(xué)習，努力鉆研，從專(zhuān)業(yè)知R教學(xué)定位、英語(yǔ)教學(xué)理論素養和教師人文視野三個(gè)方面來(lái)提高自己的知識水平，完善自己的知識結構，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提升教師職業(yè)幸福感。
[ 參 考 文 獻 ]
[1]曹培英.新課程背景下小學(xué)數學(xué)教師本體性知識的缺失及其對策研究[J].課程?教材?教法，2006（6）.
