1.1園林建筑小品與植物配置的關(guān)系植被的生長(cháng)具有其特殊的規律性，設計人員在配置植物時(shí)應當遵循自然規律，充分考慮到不同季節園林景觀(guān)想要體現出的不同藝術(shù)氣息，以選擇植被類(lèi)型、確定配置地點(diǎn)。植物象征著(zhù)無(wú)窮的下面是小編為大家整理的園林建筑論文【五篇】,供大家參考。
園林建筑論文范文第1篇
1.1園林建筑小品與植物配置的關(guān)系植被的生長(cháng)具有其特殊的規律性，設計人員在配置植物時(shí)應當遵循自然規律，充分考慮到不同季節園林景觀(guān)想要體現出的不同藝術(shù)氣息，以選擇植被類(lèi)型、確定配置地點(diǎn)。植物象征著(zhù)無(wú)窮的生命力與自然之美，將其裝點(diǎn)于象征著(zhù)人工之美的園林建筑小品中，能實(shí)現人與自然的巧妙融合，使略顯生硬呆板的建筑小品煥發(fā)生機與活力，更切合園林意境。
1.2園林建筑小品與植物的配置原則設計者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對此，設計者在挑選植被種類(lèi)、確定具體的配置位置時(shí)，應當充分考慮到人文景觀(guān)與自然景觀(guān)的和諧統一性，判斷該植被能否進(jìn)一步烘襯出建筑小品的設計內涵及其希望為游客營(yíng)造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點(diǎn)綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。
二、園林建筑小品各景觀(guān)的配置藝術(shù)
2.1園林長(cháng)椅的配置藝術(shù)長(cháng)椅是園林景觀(guān)中一道亮麗的人文風(fēng)景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場(chǎng)所，以滿(mǎn)足其駐足觀(guān)賞的需求。通常情況下，長(cháng)椅會(huì )被設置在幽徑兩側、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見(jiàn)的建筑小品之一。設計者在配置長(cháng)椅時(shí)，應當充分考慮其與周邊景觀(guān)的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過(guò)于跳脫，產(chǎn)生違和之感。我國園林中較為常見(jiàn)的長(cháng)椅材料為石料與木料2種，石料材質(zhì)的園椅多以圓墩形或長(cháng)石板型為主，部分配以相同材質(zhì)的石桌，充滿(mǎn)中國風(fēng)情；
木料材質(zhì)的園椅則設計成帶椅背或不帶椅背的鏤空長(cháng)條形狀，供多人同時(shí)休憩。鐵藝的長(cháng)椅在歐美國家的園林中較為常見(jiàn)，符合其建筑風(fēng)格。
2.2園林燈盞的配置藝術(shù)燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發(fā)揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設計者在燈盞的構建過(guò)程中，應當以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎，盡可能選擇造型精美細膩，或體現時(shí)代特色、或傳達古樸風(fēng)情的園燈裝點(diǎn)于園內小徑處，使其與整體格調相互映襯、相輔相成，讓游客體會(huì )到“處處皆景”之感。
2.3景墻的配置藝術(shù)園林內的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環(huán)境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠。設計者在景墻的配置過(guò)程中，應當以周邊景觀(guān)為參考，使其自成一景，構建出和諧之美。景墻使用的材料、設計樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風(fēng)，與揚花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；
若園林為現代風(fēng)格，則可以采用黑白或金屬感較強的元素，利用流暢簡(jiǎn)潔的流線(xiàn)型線(xiàn)條劃分出不同空間層次，大方美觀(guān)，簡(jiǎn)潔明了。
2.4欄桿的配置藝術(shù)欄桿作為一項安全設施，能有效確保游客在觀(guān)景游玩過(guò)程中的安全，降低失足、跌落險情的發(fā)生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規范游覽秩序、隔離安全與危險區域提供條件。欄桿的設置需要講求適度原則，盡可能滿(mǎn)足游人的游覽需求，在與周邊風(fēng)景相融的同時(shí)考慮到堅固耐用性，以實(shí)用性、安全性為主，美觀(guān)性為輔，在確保安全的前提下融入藝術(shù)氣息。
2.5雕塑的配置藝術(shù)多數園林中都配有雕塑，設計者在引進(jìn)雕塑作品時(shí)，應當切合園林主題及表達意境，選擇相關(guān)題材的雕塑作品，切不可為了營(yíng)造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產(chǎn)生畫(huà)蛇添足之感。通常情況下，雕塑會(huì )被放置于標志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀(guān)而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現代化風(fēng)格，則可利用抽象的線(xiàn)條構筑；
若園林為古典風(fēng)格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀(guān)石或人工假山裝點(diǎn)其間。
2.6功能性基礎設施的配置藝術(shù)展覽牌、電話(huà)亭、候車(chē)亭、果皮箱等都歸屬于園林功能性基礎設施，是其建設過(guò)程中必不可少的一部分。這類(lèi)功能性基礎設施以滿(mǎn)足游客的各項需求為前提，能進(jìn)一步表現城市的人文內涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設計者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀(guān)中，如在森林公園內建立樹(shù)木造型的指示牌及木質(zhì)結構的電話(huà)亭、在兒童樂(lè )園或游樂(lè )場(chǎng)內安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質(zhì)及主題，讓游客乘興而來(lái)、滿(mǎn)意而歸。
三、結束語(yǔ)
園林建筑論文范文第2篇
1.1材料方面古代五大建筑體系中，只有中國采用了木結構這種氣體結構形式。近代以人工建筑材料即以鋼、混凝土的重體結構為主。而目前建筑結構的發(fā)展方向是逐漸采用輕體結構，以提高建筑物在各方面的性能和要求，也有助于我國古代木結構理論的深入研究和發(fā)展新的輕體結構。在柔性材料方面，中國古代木結構是選用柔性的天然材料，并且采用榫卯結合的梁柱式結構，在地震時(shí)也能大量釋放強烈地震力，所以形成了墻倒屋不塌的現象。這其中有許多可以讓我們借鑒及深入研究的道理。
1.2理論方面我國古代建筑業(yè)雖然是手工業(yè)生產(chǎn)方式，特別是園林建筑，還有著(zhù)建筑藝術(shù)創(chuàng )作的要求，但它不是個(gè)體手工業(yè)，而是組織十來(lái)個(gè)專(zhuān)業(yè)二十多個(gè)工種，將大量預制構件干工序安裝操作的綜合生產(chǎn)方式。它具有科學(xué)性、適應性和預制生產(chǎn)綜合施工的優(yōu)點(diǎn)，在理論和應用方面，對現代建筑具有一定的參考價(jià)值。
1.3藝術(shù)方面藝術(shù)也是園林建筑的一個(gè)重要部分。我國的古典園林講究和諧，在周?chē)h(huán)境的基礎上依勢而建。在布局設計，景物統一方面講究高低錯落，步移景遷，主次分明，從而使園中有畫(huà)，畫(huà)中有園，景園相融，達到真假難辨的境界。如南方的蘇園，北方的頤和園都是這方面的代表園林。這種高超的造園手法是我們現代社會(huì )單調單一園林需要著(zhù)重借鑒的方面。
2.園林建筑的創(chuàng )新與規劃
現代的建筑越來(lái)越趨于高層化及空間多樣化，這就要求園林建筑要跟上時(shí)代的發(fā)展，調整園林建筑的結構形式、尺度,使之適合整個(gè)城市建筑的發(fā)展需要。使園林的發(fā)展逐漸現代化,跟上時(shí)代的步伐。如果只是單純的繼承卻不思改進(jìn)那么只會(huì )失去現代的特色，成為復制品。
2.1適應不同需求一個(gè)優(yōu)秀的現代園林建筑設計應該是擁有豐富美學(xué)內涵的和滿(mǎn)足人們多層次需求的?，F代園林建筑應以使用對象為中心，充分考慮使用者不同層次的的需要，并以這些需要為重要參考因素進(jìn)行設計，才能使置身于該園林建筑中的人們有“存在感”。只有在“人性化”思想指導下做出來(lái)的設計，才能滿(mǎn)足和完善人們對現代園林建筑空間行為延伸的多元化需求，讓現代園林建筑設計從表象的制式模仿，向營(yíng)造能夠滿(mǎn)足各類(lèi)使用者的不同需求的建筑空間轉變。
2.2在地域文化的傳承中創(chuàng )新地域文化，廣義上指的是不同地域獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統。貝聿銘曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“每一個(gè)城市都有自己的歷史與文化！因而也有自己的個(gè)性與特色?！眻@林建筑也是一樣，好的園林建筑要有突出的特色，能根據不同的地域特點(diǎn)找到屬于獨屬于該園林的藝術(shù)風(fēng)格，在社會(huì )不斷的變更找到自己的定位，成為能代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)格的園林建筑。具有“地域性”的中國古典園林建筑在現代建筑中應用時(shí)，應注重對其繼承性和創(chuàng )新性。如在很多現代建筑中常見(jiàn)的玻璃幕墻建筑，給人強烈的視覺(jué)沖擊力的來(lái)源是古典園林中的框架式建筑結構，以柱承重和墻體外移等結構形式，將建筑物整體結構進(jìn)行分割，在材料的選取范圍內進(jìn)行適當拓寬?，F代建筑在設計過(guò)程中所體現建筑空間的充分利用，和傳統建筑也有一些貫通空間，玻璃房頂和無(wú)頂的中庭和院子，都是其具體表現形式。如在地下一層的前方設置一堵高墻，讓游人實(shí)現停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和頂上灑下的日光給人視覺(jué)的享受。
2.3花木配置手法的繼承及創(chuàng )新花木是園林空間的重要組成部分之一，中國古典園林在這方面就有很多現代園林可以借鑒的地方，尤其是古典園林中的高低錯落，顏色搭配，根據地點(diǎn)地勢的不同而達到的和諧統一，更是現代的園林很少具有的特點(diǎn)?；九渲貌⒉恢皇瞧鸬揭r托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、顏色搭配，形成花木獨有的藝術(shù)感。喬木、灌木和花草之間的配置，以及園林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且處理好園林藝術(shù)布局和美觀(guān)適用之間的關(guān)系。在配置過(guò)程中應注意不宜過(guò)多，但又要顯得富有生機，并且整個(gè)樹(shù)形和樹(shù)冠都要作為廳堂的前后背景?；▔奈恢靡亩ㄎ?，不能顯得單調呆板，要起到其具有的點(diǎn)綴作用。大型園林中的花草植被在布置時(shí)應注意圖案要比較新穎。以頌揚國家興旺和時(shí)代特征為主，達到不似春光，勝似春光的效果。遵循“構圖無(wú)格，借景有因，切合四時(shí)”的美學(xué)原則，在體現山光水色和花木庭院等景色時(shí)，注意季節的變化。
3.結語(yǔ)
園林建筑論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：園林建筑傳統現代
了解傳統文化和傳統建筑文化的基本內涵和外延，正確對待傳統建筑文化，對于促進(jìn)文化現代化，弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng )作、推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng )立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現實(shí)意義和理論意義。
1傳統文化與建筑
1.1傳統文化的本質(zhì)
1.1.1“傳統”的基本內涵及現代涵義
“傳統”到底是什么？有的說(shuō)是形成傳統的動(dòng)力；
有的說(shuō)是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關(guān)系，同時(shí)在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)是否就是傳統？丹下健三先生有一個(gè)通俗易懂的比喻：“就音樂(lè )而言，可以分成演奏者、作曲家及聽(tīng)眾三個(gè)部分，當然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng )造者，把音樂(lè )加以流傳的是演奏家，而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”?！霸谝魳?lè )上把傳統加以繼承的母體，是演奏家的重復，而存在于民眾之中。亦即在音樂(lè )的傳統和創(chuàng )造這個(gè)歷史環(huán)節上，是作曲家———民眾———作曲家這樣一種關(guān)系，而演奏家的重復是與本質(zhì)無(wú)關(guān)的”
傳統的現代涵義，可以認為是：人類(lèi)創(chuàng )造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的，流變著(zhù)的諸文化因素構成的有機系統。盡管傳統的定義存在著(zhù)種種不同，但關(guān)于傳統的基本內涵，并無(wú)大的分歧：其一，一般是指貫通古今以至未來(lái)的某種流變著(zhù)的，根本性的東西；
其二，是經(jīng)歷史沿傳下來(lái)的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遣傳因子”；
其三，各地區、各民族所創(chuàng )造的傳統，具有各不相同的形式和狀態(tài)。
1.1.2在建筑領(lǐng)域，傳統的表象直接體現為歷史上的建筑形式
在建筑領(lǐng)域，傳統的表象直接體現為歷史上的建筑形式，它同一個(gè)民族過(guò)去的生活方式，建造手段以及社會(huì )對建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復興后期的古典柱式形式，
中世紀高聳的尖券等.已往年代的作品和民族記憶中把習慣的形式美法則保存了下來(lái)，使它們具有直接體現歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統更深刻的內涵在于作者歷史的思想觀(guān)念和文化積淀。
因此，“傳統”作為一個(gè)系統的核心和區分評價(jià)尺度就是價(jià)值觀(guān)念系統，即客觀(guān)事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關(guān)系結構，它對整個(gè)傳統系統起著(zhù)調控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言，一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性所決定的，它的精神本性是由該民族的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的。
1.1文化與建筑
1.2.1建筑文化的特性
文化是人類(lèi)在尋求理解生存方式的過(guò)程中逐步形成的，是整個(gè)民族的精神所在，它有著(zhù)整體的、開(kāi)放的、發(fā)展的特性，同時(shí)又具有相對的穩定性、慣性和積淀性。由于地域、語(yǔ)言、人種等不同，各種文化都具有相對的獨立性。從本質(zhì)上講，各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分，但由于時(shí)代不同，又存在先進(jìn)和落后。建筑活動(dòng)是人類(lèi)征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時(shí)代性、物質(zhì)性和精神性等特性。
1.2.2中國傳統建筑風(fēng)格的比較
有什么樣的文化土壤與氛圍，就會(huì )有與之相適應的建筑文化，建筑與文化互為同構關(guān)系。在人類(lèi)源遠流長(cháng)的文化長(cháng)河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國（華夏）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系，與之相應的建筑又各具特色，反映著(zhù)不同的文化背景和底蘊。中國古代建筑較之西方古典建筑有著(zhù)明顯的不同，造成這種差異的原因應從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復興運動(dòng)，借助于古典文化來(lái)反對封建文化和建立自己的新文化，這個(gè)運動(dòng)的思想基礎就是“人文主義”，提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀(guān)。文藝復興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統一與并富有條理性。文藝復興建筑的著(zhù)名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱(chēng)、規整、講究條理。而中國傳統建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱(chēng)、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂的不同等級和臺基尺度的變化中，創(chuàng )造了高低錯落、起伏開(kāi)闊的群體空間，深刻地表達了王權至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過(guò)以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。
文化是不斷發(fā)展變化的，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，人類(lèi)的交往日益增多，不同類(lèi)型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流，促進(jìn)了文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展。不同文化之間有互補性，中國文化可以補償西方文化之不足，克服它的機械性和形而上學(xué)；
但同樣，需要吸取西方文化的精髓，增加它的科學(xué)性，建筑文化亦然。我們必須弘揚理性精神，敢于沖擊傳統觀(guān)念，在否定中前進(jìn)，創(chuàng )造具有鮮明時(shí)代性的民族建筑文化。
2傳統建筑文化
2.1傳統建筑文化
2.1.1傳統建筑文化的性質(zhì)
什么是傳統建筑文化？怎樣對待傳統建筑文化？這是一個(gè)值得認真思考和研究的問(wèn)題。
如果我們把一維時(shí)間分為過(guò)去、現在和將來(lái)三段的話(huà)，那么，傳統建筑文化則是人們在過(guò)去生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸創(chuàng )造出來(lái)的建筑文化。傳統一詞，是指世代相傳，約定俗成的社會(huì )因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代傳交給下代。因此，傳統，具有以下性質(zhì)：
1.普遍性。它必須是一個(gè)民族所共有的，而不僅屬于少數人。
2.傳承性。它必須是代代相傳的，而非由少數人杜撰出來(lái)，它的來(lái)源雖未必與民族同時(shí)發(fā)生，但至少有了相當的時(shí)間，使大家對它的起源已很模糊。
3.演進(jìn)性，也叫進(jìn)化性。有兩方面的原因使傳統不斷進(jìn)化，一是由于傳統代代相傳，必然要經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代的調整選擇，與新時(shí)代要求一致的傳統得到發(fā)揚。二是各個(gè)時(shí)代民族之間的文化交往是不可避免的，盡管傳統的保守性，它對外來(lái)文化容易采取排斥態(tài)度，但在與外來(lái)文化的長(cháng)期接觸中，其中有益于傳統的那部分外來(lái)先進(jìn)文化，或遲或早會(huì )不斷被吸收、融合，從而包容在傳統中，這也是傳統不斷演進(jìn)的重要原因。
4.不成文性。它必須是一個(gè)民族的大多數人自覺(jué)或不自覺(jué)接受的東西，它無(wú)法列成具體的條款，勒令大家遵從；
它永遠隱在文化實(shí)體內容的后面，形成一種不易言喻的氣質(zhì)；
可以拿文化現象作比喻，卻難于給傳統下具體的定義。
2.1.2傳統建筑文化的特性
作為傳統建筑文化，它既然是整個(gè)社會(huì )文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續性等特性。不言而喻，傳統建筑文化，也必然具有傳統的上述特性。我們闡明了這些看法，如何正確對待傳統建筑文化自然也就十分清楚了。
正因為傳統建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續性、傳承性和演進(jìn)性等特性，所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們去繼承。比如，體現中國優(yōu)秀傳統文化的中國園林，不僅以其獨特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù)，而且其中反映“順應自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設計理念與現代藝術(shù)理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長(cháng)制度和傳統
的倫理觀(guān)念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤(pán)否定，它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間，而且有利于住在其間的各階層居民的交往，使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統文化，在房屋建筑上得到最好的體現，這是獨門(mén)獨戶(hù)的小住宅根本無(wú)法達到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創(chuàng )造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統建筑文化中的珍品。因此，那種全盤(pán)否定我國傳統建筑文化，認為提倡繼承傳統就是復古，就是阻礙現代化的觀(guān)點(diǎn)和看法是不對的。我們認為，否定傳統建筑文化，不僅會(huì )造成自暴自棄的社會(huì )心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。
還應指出，對中國傳統建筑文化的估價(jià)，國外建筑師（包括華裔外籍建筑師）比國內建筑界要高；
外國人通常比中國人更喜歡中國傳統建筑，這應該引起我們的深思。一個(gè)在世界上曾領(lǐng)先1000多年之久的民族的傳統建筑文化，居然沒(méi)有什么精華可以繼承，這怎么可能呢？
也正因為傳統建筑文化，是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，具有歷史的局限性，因此，適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統建筑文化，就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統至上，只醉心于中國傳統建筑文化的發(fā)掘，而不注意向西方現代化建筑吸收營(yíng)養，也是片面的，不正確的，于新的建筑文化的創(chuàng )建無(wú)益。
那么，對待傳統建筑文化的正確態(tài)度應該是什么呢？我們認為，正確的態(tài)度應該是分析、繼承、創(chuàng )新。分析是為了有選擇的繼承，繼承是為了更好的創(chuàng )新。我們主張，無(wú)論傳統的建筑形式還是外國的建筑形式，都不可能毫無(wú)選擇地加以套用。我們主張對傳統的、外國的建筑文化，都要在吸收、消化的基礎上，進(jìn)行創(chuàng )新，創(chuàng )造出既有民族形式又有社會(huì )主義內容的建筑新文化來(lái)。當然，要真正做到這一點(diǎn)是非常不容易的，這是一條艱難的荊棘叢生的道路，然而只有堅持在這一條道路上走下去，才能在新的歷史條件下，創(chuàng )造出有中國特色的社會(huì )主義新建筑文化來(lái)。
2.2中國傳統建筑文化的困惑
早在本世紀30年代，求新派認為中國的舊式房屋不合時(shí)用，又不經(jīng)濟。求新派不僅強調建筑藝術(shù)的整體性，還提出了建筑形式繁簡(jiǎn)變化的“循環(huán)論”，“在現代交通發(fā)達、文化傳播，國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而，傳統派則是在承認傳統建筑的弊病并謀求以科學(xué)的方法，現代的材料來(lái)改進(jìn)之的基礎上，“以科學(xué)方法，改善建筑途徑，謀固有國粹之亢進(jìn)”。這派建筑師強調要把中國傳統樣式作為一種富有特色的傳統來(lái)對待：“中國皇宮式建筑，在歷史上占有極高位置，此時(shí)摒棄不顧、不特無(wú)以對我歷史上發(fā)明家，且舍已之長(cháng)，取人之短，智者所不為也”?！拔覀儾粦獦O端的無(wú)意識的，一味模仿歐化，而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”?！拔覀冎袊窈蟮慕ㄖ囆g(shù)應該取西人科學(xué)的長(cháng)處，再加以東方民族的精神，那么方才堪稱(chēng)‘有美皆務(wù)無(wú)所不臻的了’”。
70年代末、80年代初“解放思想”的討論，夾雜著(zhù)對“”的痛苦記憶和對“現代化”、“新時(shí)期”的強烈憧憬，在建筑形式上表現為一種反傳統、激進(jìn)求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)場(chǎng)所的功能相一致的現代主義的建筑價(jià)值取向套裝在哲學(xué)范疇的框架上，把“建筑的目的性，即物質(zhì)功能和精神功能”，當作建筑的內容?；虬呀ㄖ膬仍诿芙缍榻ㄖ臻g與建筑實(shí)體的對立統一作為建筑的內容，實(shí)質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學(xué)上“形式”的概念，并由此以反對“形式主義”來(lái)反對傳統樣式。復古主義理論的錯誤，首先在于它把建筑的形式和內容割裂開(kāi)來(lái)，又把各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中在各地方創(chuàng )造出來(lái)的各種建筑形式認為是永恒不變的東西，可以任意套在任何內容上，這樣，傳統樣式在被批判的語(yǔ)境中，就是傳統樣式=形成主義=資本主義，傳統樣式=形式與內容割裂=反辯證唯物主義。
另一方面，借助“新時(shí)期”、“向現代化進(jìn)軍”的社會(huì )精神價(jià)值取向和社會(huì )進(jìn)步的樂(lè )觀(guān)情緒，在唯恐被甩在世界進(jìn)步和西方發(fā)達國家后面，在推行一種實(shí)用主義和別無(wú)選擇的應戰中，西方化/東方化被抽掉具體內容而被一種普通的，不容置疑的新/舊的判斷所代替。以新/舊、古/今時(shí)間先后來(lái)代替價(jià)值判斷，這是一種單線(xiàn)的進(jìn)化模式，是西方近代科學(xué)發(fā)達后的一種技術(shù)樂(lè )觀(guān)主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復興、新古典主義、折衷主義，乃至后現代的歷史主義，建筑技術(shù)和材料、功能和經(jīng)濟模式都發(fā)生了巨大的變化，傳統樣式的建筑仍然受到建筑師和社會(huì )的歡迎，而現代主義倒象個(gè)借助戰爭、危機和技術(shù)恫嚇力來(lái)截斷傳統之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入，西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟、技術(shù)、材料、功能的大變更，是否也會(huì )是傳統樣式揚棄、轉化的契機呢？以此為目的的民族風(fēng)格的探索不應是受到鼓勵？而斷言傳統樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統必然消失，好象是一個(gè)基于“時(shí)間精神”神話(huà)的幻想和設定，難道唐詩(shī)宋詞，古典音樂(lè )傳下來(lái)并取得“高雅”地位，傳統建筑樣式不也是，或曰至少在相當一部分人心目中，是生生不息，彌古彌貴呢？
80年代末和90年代初，伴隨著(zhù)后現代主義理論在中國建筑界的流行，尤其是整個(gè)西方社會(huì )的懷舊傾向和保守主義回潮，傳統派在與創(chuàng )新派的論戰中似乎占據了主動(dòng)地位，尤其是多元化的文化格局，使傳統派不僅獲得得了與創(chuàng )新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路，而且由于傳統價(jià)值的反彈和操作的粗暴，傳統樣式在新建筑中，尤其在建筑藝術(shù)的主流中，幾乎要占據了意識形態(tài)的霸權地位，成為大型公共建筑，重要文化建設的首選風(fēng)格。
后現代主義對傳統的關(guān)注和新奇的手法無(wú)疑使中國建筑界的傳統派受益非淺，而其反主流的懷疑、挑戰、拒絕的內涵卻少有深究。這樣，在“后現代主義來(lái)到中國”的移植過(guò)程中，建筑師、評論家都急于占領(lǐng)話(huà)語(yǔ)的“置高點(diǎn)”，沒(méi)有來(lái)得及對自身現代化思維范式和現代主義歷史觀(guān)進(jìn)行必要的審視和批判時(shí)，就把西方的后現代主義捧上了天，欲使后現代主義成為一種風(fēng)格教條，一個(gè)發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價(jià)值評判標準。
其實(shí)，后現代主義思潮和商業(yè)文化互為因果，最有價(jià)值的成果莫過(guò)于混沌中的多元了。價(jià)值論以客體與主體意向相符合的程度來(lái)作出取舍優(yōu)劣的判斷，這無(wú)疑是主體性的一種解放。傳統樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇，在更加開(kāi)放與寬容的文化結構中獲得了某種不可動(dòng)搖的獨特地位。
3建筑文化的現代性
一個(gè)建筑給人的形象感覺(jué)是通過(guò)兩個(gè)層面去體現的：一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化，這很重要，是主體結構，但要創(chuàng )造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的；
另一個(gè)層面就是建筑的二維設計，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結合起來(lái)，就會(huì )取得很好的視覺(jué)效果和社會(huì )效果，而無(wú)需更多額外的投資。這一點(diǎn)國內外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨戶(hù)住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對比等等，會(huì )使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現給建筑外墻帶來(lái)了一種完全不同于由磚木材料構成的建筑外墻的感受。其本身的構造形式不同，玻璃幕墻也表現出不同的形式。在無(wú)框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結構體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上，是對現代高新技術(shù)的完美表達。超級秘書(shū)網(wǎng)
園林建筑論文范文第4篇
近年來(lái)，人們對更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個(gè)城市相繼舉辦各種園博會(huì )正是滿(mǎn)足這個(gè)需求的重要場(chǎng)所。但是，對于近年來(lái)部分展園項目來(lái)說(shuō)，其在景觀(guān)設計方面缺少一定科學(xué)以及系統的空間組織分析，無(wú)論是實(shí)用性還是美觀(guān)性都不能夠滿(mǎn)足人們的需要。
2古典園林景觀(guān)空間的手法及應用
2.1建筑在我國古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據著(zhù)較高的比例。通常來(lái)說(shuō)，園林中的建筑密度在園林中占據著(zhù)20%以上的比重，且在園林中具有著(zhù)統帥全局的作用。而放眼我國古典園林建筑的建設，不同的建筑之間往往具有著(zhù)非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現代展園設計面積相當，比例尺度合適，我們在“南京園”設計時(shí)，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺(jué)以及心理方面對人造成一種整體舒適的效果。
2.2植物展園設計離不開(kāi)植物的存在，為我們園林中所開(kāi)展的植物配植也正是通過(guò)對植樹(shù)材料的應用來(lái)進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會(huì )根據自然季節的變化而表現出不同的形態(tài)特征，而且其也會(huì )根據人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現出不同的景觀(guān)空間效果，且人們在進(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會(huì )隨著(zhù)植物樹(shù)葉的茂密程度、樹(shù)干的粗細情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對植物景觀(guān)進(jìn)行建設時(shí)，則可以通過(guò)研究古典園林中植物造景的幾種方式來(lái)凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹(shù)、點(diǎn)景樹(shù)在古典園林及展園項目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現一種外向、自由以及開(kāi)場(chǎng)的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線(xiàn)，更為適合在展園草坪中的應用；
使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線(xiàn)在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；
使用樹(shù)冠以及樹(shù)葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線(xiàn)，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺(jué)，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；
使用樹(shù)冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開(kāi)敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。
2.3相地地形也是展園建設中的重要一環(huán)，其往往通過(guò)地形以及山石等元素的使用對園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過(guò)不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區域處形成一個(gè)別具特色的景觀(guān)點(diǎn)。對于我國古典園林來(lái)說(shuō)，其在對地形搭設的過(guò)程中往往會(huì )借助到園林中的山石元素，并通過(guò)一定的方式的堆疊、搭設來(lái)形成獨特的特征，能夠有效地對園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對于我們目前展園的空間尺度建設來(lái)說(shuō)，主要具有以下幾種類(lèi)型：平坦地形：對于這種地形來(lái)說(shuō)，其往往存在于展園的廣場(chǎng)以及草地處，在視覺(jué)方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀(guān)察，成為視覺(jué)方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開(kāi)闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個(gè)自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；
凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺(jué)方面，其通過(guò)頂部以及坡面的設置對環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對人們的視線(xiàn)進(jìn)行了適當的控制，更加適合人們的鳥(niǎo)瞰。而從空間尺度方面來(lái)說(shuō)，其能夠非常明顯地成為展園中一個(gè)導向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個(gè)元素，在景觀(guān)設計的過(guò)程中，就需要能夠對這種山體進(jìn)行適當的利用，并通過(guò)山脊的特點(diǎn)使其具有對人們視線(xiàn)進(jìn)行獲得以及延長(cháng)的能力，并通過(guò)這種視覺(jué)的延展恰到好處地延伸到展園中的一個(gè)特殊點(diǎn)；
而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個(gè)邊緣地帶，并為人們提供一個(gè)能夠觀(guān)察外界以及良好視野的觀(guān)察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設計，通過(guò)對于地形良好的坡度設計，不僅能夠有效地對景觀(guān)空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨特的空間的構成以及感受。比如對于我國古典園林景觀(guān)中不同區域設施的坡度設計來(lái)說(shuō)，其往往能夠更好地對該區域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現，能夠更好地使人們感受到園林景觀(guān)的高低錯落。而在我們現今的展園設計過(guò)程中，也應當能夠根據展園中不同設施特點(diǎn)的差異設置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。
2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據水特質(zhì)的不同而分為靜水與動(dòng)水。而對于水的處理手法來(lái)說(shuō)，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過(guò)適當的方式引入到內、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過(guò)程中得到適當的擴展。而在延伸的過(guò)程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過(guò)程中能夠順水而尋、逆流而追，更好的增加人們的游覽興趣。同時(shí)，也可以根據水面的高度對人們的視線(xiàn)進(jìn)行一定的誘導，從而為人們營(yíng)造出更好地視覺(jué)尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過(guò)將不同的園林景觀(guān)以水的方式穿成一串，從而有效的對園林景觀(guān)進(jìn)行一定的連通。同時(shí)，在以滲透方式進(jìn)行處理的過(guò)程中還可以通過(guò)水面倒影的方式來(lái)對原有的景觀(guān)效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開(kāi)闊的尺度感受。對比層次：這種方式的處理手法主要有動(dòng)靜、襯托以及剛柔等等，其能夠有效的表現為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線(xiàn)的延伸；
同時(shí)，通過(guò)視覺(jué)的動(dòng)靜對比來(lái)使展園中的層次更加感受到錯落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見(jiàn)高、疏中見(jiàn)密的特征。而在我們實(shí)際對展園水源進(jìn)行搭配、營(yíng)造的過(guò)程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當的通過(guò)灰空間的應用將展園各部位進(jìn)行良好的連結與轉化，進(jìn)而獲得統一、融合的空間感受。
3結束語(yǔ)
園林建筑論文范文第5篇
1.1立意的簡(jiǎn)述及其作用
立意指的是園林設計總的思路，就是設計者根據園林的功能、藝術(shù)和環(huán)境等條件而萌生的設計意圖。立意可以分為主觀(guān)意圖和客觀(guān)意圖，主觀(guān)意圖是指設計者想要表達的思想，客觀(guān)意圖是指設計者對環(huán)境的充分利用。景觀(guān)建筑的設計首先是要立意和構思，景觀(guān)建筑的設計要服務(wù)于園林設計的主題，要在整體上呼應園林的全局景觀(guān)，既要在整體上相互交融，又要突出各自的特色，展現獨特的韻味。在景觀(guān)建筑的設計中，立意關(guān)系著(zhù)整個(gè)園林景觀(guān)的設計意圖和目的，所以,立意在景觀(guān)建筑的設計和建造中有著(zhù)及其重要的作用，它的優(yōu)劣關(guān)系著(zhù)整個(gè)園林景觀(guān)設計的成敗。
1.2立意的依據和方法
俗話(huà)說(shuō)“凡畫(huà)山水，立意為先”，景觀(guān)建筑的創(chuàng )作也是如此，沒(méi)有好的立意，就談不上優(yōu)秀的景觀(guān)建筑。但是，立意并不代表著(zhù)憑空胡思亂想，這是要充分考慮到人們的審美觀(guān)念以及園林的自然條件等方面，并通過(guò)整體的把握，創(chuàng )造出良好的園林意境，要根據不同景觀(guān)建筑的功能劃分，同時(shí)有效結合園林的文化等方面立意，當然，也可以根據設計者個(gè)人的意圖立意。立意的方法多種多樣，其中最常用的包括這樣幾種方法：首先，模仿立意。即模仿類(lèi)似或者相同的建筑進(jìn)行立意，并加入自己的元素。其次，生態(tài)立意。從自然地角度出發(fā)，要求將破壞自然降到最低，充分展現自然的和諧。再次，詩(shī)畫(huà)立意。著(zhù)重表現文化的深遠，將詩(shī)畫(huà)融于建筑。第四，地方風(fēng)情立意。這是用來(lái)表現地方特色，反應地域性文化和風(fēng)俗的最佳立意方法。最后，歷史立意。將歷史文化的元素加入到景觀(guān)建筑中，可以有效增加園林的文化內涵，增強游客的懷舊情緒。
2、景觀(guān)建筑在園林設計中的實(shí)踐運用
2.1涼亭的布置與設計
作為園林中重要的人文建筑，涼亭是游客休息、避雨或者乘涼的場(chǎng)所，也是必不可少的景觀(guān)。一般情況下，涼亭往往坐落于景觀(guān)園林的內部，它的設計通常包括：現代涼亭和傳統涼亭?，F代涼亭的設計思路一般為平面圖形或弧形等形態(tài)，而傳統涼亭主要以梅花或者多邊形等形狀為主，亭子的頂部經(jīng)常設置單屋檐和雙屋檐，甚至是多屋檐。主要以木料、石料以及鋼筋混凝土為主要構成材料。涼亭的形狀因此千變萬(wàn)化、雅閣精巧、樣態(tài)宏偉，給乘涼的游客一種如臨仙境的感覺(jué)。涼亭在園林景觀(guān)設計中具有很高的地位，發(fā)揮著(zhù)不可取代的重要作用。涼亭應當設置在景色秀麗的地方，有水的地方更佳，這樣不但能夠保持整體的美感，還能為游客提供舒適的服務(wù)，亭內風(fēng)光旖旎，空氣清新，是游客欣賞風(fēng)景、休息的絕佳場(chǎng)所。
2.2橋的建筑與設計
河流是園林景觀(guān)中不可缺少的組成部分，河流對于調節氣候，潤濕空氣有著(zhù)重要的作用，要使人們能夠接近河流，呼吸到新鮮空氣，感受到大自然的芬芳，最佳的方案就是設計一座橋梁，在提高觀(guān)賞性的同時(shí)，也使橋梁達到了很好地渲染美景的美術(shù)效果，良好的融合了交通和藝術(shù)。在規模較小的園林中，往往把橋梁作為劃分水面的景觀(guān)，用這種方法來(lái)擴大景觀(guān)的面積，著(zhù)重突出水面的悠遠與幽深。面積較少的園林可以將橋梁設計成質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的拱橋，并盡量接近水面，讓游客在觀(guān)賞園林景觀(guān)的時(shí)候，能夠良好的與自然和諧相處。如果是面積較大的園林，橋梁的設計要以作為園林的重要標志為指導，橋的設計要與整個(gè)園林的景觀(guān)相呼應，同時(shí)要和自然的景觀(guān)相呼應。為了豐富景觀(guān)的人文藝術(shù)，可以將橋的形狀設計的豐富多彩，例如，可以設計在懸崖上方，襯托山的陡峭，水的幽深。
2.3廊的安置與設計
廊的作用是連接建筑物外部世界，是狹窄的通道，作為一個(gè)過(guò)渡性的空間，廊不僅發(fā)揮著(zhù)極其重要的交通作用，還能為游客提供休息的場(chǎng)所，廊的設計使得園林景觀(guān)更有層次感和空間感。同時(shí)，回廊具有遮陽(yáng)避雨的實(shí)用價(jià)值，能夠有效保護游客。游客在游廊上漫步，可以看到廊外的風(fēng)景，可謂是一步一景，在不同的季節可以感受到不同景色帶來(lái)的不同心情，充分感知自然的和諧，延長(cháng)了觀(guān)賞的時(shí)間。
3、結語(yǔ)
