《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。下面是小編為大家整理的央視《典籍里的中國》觀(guān)后感四篇，以供大家參考借鑒！
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”?！渡袝?shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法?！渡袝?shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上。“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
剛到新年，《典籍里的中國》一場(chǎng)“《尚書(shū)》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)！
可惜，在今古文《尚書(shū)》這個(gè)問(wèn)題上，似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書(shū)》概況
《尚書(shū)》，即上古之書(shū)。“惟殷先人，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說(shuō)。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說(shuō)法，事即為百?lài)呵?，我們今天可?jiàn)魯國之《春秋》。記言之書(shū)，即為《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書(shū)》原本稱(chēng)《書(shū)》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。
今古文《尚書(shū)》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱(chēng)之為《今文尚書(shū)》。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為《古文尚書(shū)》?！豆盼纳袝?shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
偽古文《尚書(shū)》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書(shū)》25篇。
唐代，孔穎達撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書(shū)》部分就以這部《孔傳》作注?？追f達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書(shū)注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書(shū)》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴密考證，最后判定這部書(shū)是"偽古文尚書(shū)"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書(shū)》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強調:“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題。”
因為研究先發(fā)現的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現存古書(shū)相對比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意:
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái)，除了少數經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型。”
清華簡(jiǎn)《尚書(shū)》
在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰國竹簡(jiǎn)中，出現了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見(jiàn)的佚篇?！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事?！稌?shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。當代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
1、主持人和嘉賓預熱典讀會(huì )，太吸引人了！
嘉賓都是重量級的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書(shū)》學(xué)會(huì )的錢(qián)會(huì )長(cháng)等。
幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書(shū)的重要性提了出來(lái)?！渡袝?shū)》對于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構建具有不可替代的指導意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說(shuō)明了這是一本對全民和國家都有好處的書(shū)。
《尚書(shū)》是源頭，就連后來(lái)孟子所說(shuō)的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書(shū)中的這句話(huà)演變而來(lái)的。
所以說(shuō)，尚書(shū)重要，因為它是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”！
2、多舞臺話(huà)劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了！
演播室之外，表演環(huán)節創(chuàng )作班子令人震撼、中國話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫親自?huà)鞄洆嗡囆g(shù)總監，倪大紅親自出演保護《尚書(shū)》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書(shū)》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生從圖書(shū)館里偷偷地把尚書(shū)運了出來(lái)，因為那時(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現在的一本書(shū)那時(shí)候得寫(xiě)一車(chē)竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書(shū)》運回老家。
沒(méi)想到，家鄉也是戰亂不斷，為避戰亂，伏生就把尚書(shū)藏到了家中墻里，20年后，拿出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內容還算完整。
故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話(huà)劇表現出來(lái)就難了，可是央視和請來(lái)的藝術(shù)家門(mén)做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書(shū)、伏生童年學(xué)《書(shū)》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無(wú)縫切換，演員陣容的強大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了！
撒貝寧和伏生先后穿越2000多年的時(shí)空進(jìn)入對方的生活空間并與對方進(jìn)行對話(huà)，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現代人的疑問(wèn)提出來(lái)，讓伏生解答。
節目的最后，再請伏生穿越到現在的圖書(shū)館，讓伏生知道現在隨著(zhù)科技的發(fā)展，人們想要看尚書(shū)唾手可得，因為人人都有手機，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護《尚書(shū)》傾其一生的付出和希望了！
當然，書(shū)中對孔子修尚書(shū)，他的后人孔安國致力于推廣尚書(shū)，也有所提及。
總之，《尚書(shū)》作為四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來(lái)九死一生太不容易了，弘揚書(shū)中所講述的內容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識一定會(huì )滋養更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來(lái)！
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。
節目通過(guò)古今讀書(shū)人對話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現歷史。
節目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方?
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書(shū)的部分。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。
雖后世發(fā)現了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們如此決絕的力量?一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；
有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義。”
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強的愿力以命護書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現出的驚人生命力?
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續的真理。
時(shí)間所限，節目不可能把《尚書(shū)》所有的內容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對華夏兒女意味著(zhù)什么，引導更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習《尚書(shū)》所蘊藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個(gè)基本認知，學(xué)習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
