第二單元世界文化的多元傳統 第 4 課歐洲文化的形成 學(xué)習目標 1. 認識“三大哲人” 2. 了解《羅馬民法大全》的影響 基礎鞏固 知識點(diǎn)一、古典希臘文化
1.哲學(xué) (1)古希臘哲學(xué):古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì )問(wèn)題的知識追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。
(2)“三大哲人”:蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德。
?、侔乩瓐D創(chuàng )建的“學(xué)園"將哲學(xué)和數學(xué)知識融會(huì )貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻,為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎。
?、趤喞锸慷嗟率且晃?ldquo;百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著(zhù)作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對歐洲的科學(xué)知識系統的形成產(chǎn)生了重要影響。
2.文學(xué) (1)《荷馬史詩(shī)》:史詩(shī)中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng )作的源泉。
(2)戲劇:古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng )作的杰出代表。
3.人物雕塑和建筑藝術(shù) ⑴雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。
(2)雅典衛城的帕特農神廟是建筑藝術(shù)的代表。
4.史學(xué):“史學(xué)之父"希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng )了敘事體的撰史體裁,修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作。
知識點(diǎn)二、古羅馬文化
1.法律 （1）《十二銅表法》 制定時(shí)間 公元前 450 年前后
地位 古羅馬第一部成文法 內容 包括債務(wù)法.繼承法、婚姻法以及訴訟程序等 評價(jià) 雖以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心，但明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權力,規范了社會(huì )契約行為.一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續頒布的一系列公民法的基礎 (2)羅馬法體系：適應了當時(shí)社會(huì )發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。
2.文學(xué):盧克萊修,西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。
3.史學(xué):李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。
4 建筑：萬(wàn)神殿,大競技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。
5.歷法:凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
知識點(diǎn)三、中古西歐文化
1.基督教會(huì )的發(fā)展
(1)496 年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì )多項特權。
(2)756 年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì )助其掌權而將羅馬周?chē)貐^交給教皇統治,建立“教皇國"并使教會(huì )介入世俗權力。歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局。
(3)在西歐封建制度確立和發(fā)展過(guò)程中,基督教會(huì )與世俗王權互相利用、競爭共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區普遍的文化符號。
2.基督教文化的載體:闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)。
(1）《圣經(jīng)》:對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響?！妒ソ?jīng)》中的歷史傳說(shuō)和宗教神話(huà)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作提供了豐富的素材。這一時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑多取材于宗教神話(huà)。
(2 神學(xué):神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統化,維護基督教會(huì )和封建主的統治。他們的思維方式對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
知識點(diǎn)四、拜占庭、俄羅斯文化
1. 拜占庭文化
(1)形成:拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東方文化,形成了獨具一格的拜占庭文化。
(2)《羅馬民法大全》:查士丁尼在位時(shí)編纂,為傳承羅馬法作出了貢獻,對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。
(3)拜占庭帝國保存了大量希臘古典書(shū)籍,其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、 羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,代表建筑是圣索菲亞大教堂。
2 俄羅斯文化 （1)俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉移到 俄羅斯。東正教逐漸成為專(zhuān)制君主統治國家的工具,并對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠的影響。
(2)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明 對比,被視作東正教的象征。
提升優(yōu)化 古代希臘文化的特征 特點(diǎn)：1.理想主義：表現：古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀(guān)點(diǎn),并運用于繪畫(huà)和雕刻。文學(xué)作品中,男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達的肌肉,女性則有驚世的容貌、誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn),神只是理想化了的人。
2. 人文主義：表現：希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由、享樂(lè )。希臘神話(huà)中經(jīng)常出現半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭強好勝。
3. 理性主義：表現：希臘人對神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)是追求向往,人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這種精神運用到哲學(xué)領(lǐng)域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運用到科學(xué)領(lǐng)域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現數學(xué)的奧秘 4. 悲劇性：表現：嚴格說(shuō),每個(gè)民族都有悲劇性,但在希臘的文學(xué)作品中表現得最為突出?！逗神R史詩(shī)》就是希臘悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物,前者是自身追求與命運矛盾,后者是自身思想與國家使命矛盾。
5. 雄偉性：表現：悲劇側重寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現英雄主義色彩,抒情性較強,語(yǔ)言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀(guān),雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現了這一點(diǎn)。
思考探究 例 1：“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人……教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員……買(mǎi)來(lái)的男女奴隸與出錢(qián)買(mǎi)他們的主人同樣自由。”柏拉圖虛構的這樣一幅社會(huì )圖景，是想告訴人們 A．直接民主制易導致社會(huì )混亂 B．民主和自由是歷史發(fā)展的必然 C．雅典民主制度得到普遍擁護 D．良好的社會(huì )秩序必須尊崇法律 答案：A 【詳解】
在直接民主制度下，公民之間實(shí)現了權利的機會(huì )均等，因此父子之間、師生之間難以構成一種相對權威，這種權威或者是道德或者是法律，否則必然會(huì )導致社會(huì )失序，柏拉圖將直接民主下的社會(huì )失序極端化，是為了告訴人們直接民主容易導致社會(huì )混亂，A 正確；柏拉圖構建的社會(huì )圖景是一種警示而非預期，排除 B；C 錯在“普遍”，排除；父子之間、師生之間的關(guān)系更多的是道德上的維系，而非法律，排除 D。
例 2：作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約 46—120 年）在《名人傳》里表現出高度的理論自覺(jué)，其中的《伯利克利——費邊傳》的序言就直言人類(lèi)心靈不應無(wú)所事事，而應追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節制”、“正義”和“睿智”。據此可知他 A．譴責了道德淪喪的時(shí)弊 B．擺脫了傳統思想的束縛 C．體現自我意識初步覺(jué)醒 D．注重道德自覺(jué)與社會(huì )和諧 答案：D 【詳解】
羅馬帝國時(shí)期，普魯塔克用高度的理論自覺(jué)從事編著(zhù)，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節制”“正義”和“睿智”等美德，反映出其注重道德自覺(jué)與社會(huì )和諧，D 項正確；材料沒(méi)有體現出對“道德淪喪的時(shí)弊”的譴責，A 項錯誤；擺脫了傳統思想的束縛與“柏拉圖學(xué)園的成員”“理論自覺(jué)”等不符，B 項錯誤；早在智者運動(dòng)時(shí)期，人類(lèi)的自我意識已經(jīng)初步覺(jué)醒，C 項錯誤。
課后作業(yè) 1．496 年法蘭克國王克洛維皈依基督教,從此獲得基督教會(huì )支持。6-7 世紀的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,日耳曼國王控制著(zhù)西歐國家的政權,但精神文化生活的領(lǐng)導權卻屬于基督教會(huì )。這些反映了(
)
A．中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗 B．基督教會(huì )在中古西歐地位顯赫 C．法蘭克征服者與教會(huì )平起平坐 D．教會(huì )控制中古西歐的一切權力 2．《十二銅表法》的條文中，主要有三點(diǎn)：一是自由民在“私法”范圍上平等；二是“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力。”三是“以后凡人民會(huì )議的所有決定都應具有法律效力。”這說(shuō)明《十二銅表法》 A．實(shí)現了社會(huì )平等
B．維護了私有財產(chǎn) C．在一定程度上維護了平民的利益
D．維護了羅馬帝國境內平民的利益 3．古羅馬修建的格羅塞姆競技場(chǎng)運用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑 A．反映了羅馬帝國的廣闊和等級森嚴
B．彰顯了古羅馬的人文主義精神 C．體現了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠
D．說(shuō)明了羅馬奴隸制國家的殘忍 4．第一次世界大戰前，俄羅斯媒體大肆宣揚：“所有斯拉夫人應當只使用一種語(yǔ)言——俄羅斯語(yǔ)，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統治之間關(guān)系如何（
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A．俄羅斯是王權與教權并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián) C．東正教是沙皇專(zhuān)制統治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰 5．古希臘詩(shī)人西摩尼得斯寫(xiě)道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀(guān)點(diǎn)與該句最為契合的是 A．人是萬(wàn)物的尺度 B．社會(huì )秩序建立在約定上 C．美德即知識 D．因信稱(chēng)義 6．康德指出：“啟蒙運動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導就不能運用自己的理智。”這說(shuō)明康德認為啟蒙運動(dòng)是追求 A．思想自由 B．現實(shí)幸福 C．獨立理性 D．人的美德 7．觀(guān)察如圖，它是文藝復興時(shí)期意大利畫(huà)家拉斐爾的代表作。普列漢諾夫評價(jià)說(shuō)：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰勝基督教修道院的最突出的藝術(shù)表現之一。”可以為該評價(jià)提供重要依據的是，該作品
A．明顯體現了人文主義精神 B．通過(guò)寫(xiě)意手法揭示人性美 C．突破宗教題材追求世俗化 D．全面否定了基督教的教義 8．伯利克里在為悼念與斯巴達人的戰斗而犧牲的雅典士兵的悼詞中稱(chēng)：“我們的城市向全世界開(kāi)放……雅典是希臘的學(xué)校”。這反映了 A．雅典人對民主政治的自信 B．雅典公民的愛(ài)國情懷高漲 C．希臘小國寡民的城邦政治
D．雅典人民享有平等的權利
參考答案 1．B 【詳解】
本題考查中古時(shí)期西歐基督教會(huì )的地位。依據材料自 496 年法蘭克國王尋求教會(huì )支持，到6-7 世紀時(shí)基督教會(huì )成為精神文化生活的領(lǐng)導者，可知基督教會(huì )在中古西歐地位顯赫，故 B正確；A 在材料中沒(méi)有體現，排除；CD 表述錯誤，排除。
2．C 【詳解】
根據材料“自由民在“私法”范圍上平等”“ 有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”“ 以后凡人民會(huì )議的所有決定都應具有法律效力”，結合所學(xué)知識可知，《十二銅表法》在一定程度上維護了平民的利益，故本題答案選 C 項?！妒~表法》本質(zhì)上是為了維護貴族利益，并沒(méi)有實(shí)現社會(huì )的平等，排除 A 項；材料旨在強調法律一定程度維護平民利益，不是強調維護私有財產(chǎn)，排除 B 項；《十二銅表法》頒布于羅馬共和國時(shí)期，不是出現在羅馬帝國時(shí)期，排除 D 項。
3．B
【詳解】
材料“它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”重點(diǎn)強調人的感受，反映出古羅馬建筑中體現的人文主義精神，故 B 項正確；材料沒(méi)有體現等級森嚴的信息，排除 A 項；材料只反映了古羅馬在建筑的修建上借鑒了古希臘的實(shí)踐，“虔誠”二字無(wú)法從材料中反映出來(lái)，排除 C 項；材料沒(méi)有體現羅馬奴隸制的殘忍性，排除 D 項。
4．C 【詳解】
拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專(zhuān)制君主統治國家的工具，故選 C；俄羅斯教權依附王權，故 AB 說(shuō)法錯誤；D 沒(méi)有體現教權與沙皇的關(guān)系，故排除。
5．C 【詳解】
根據“求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔”可知，該句強調追求知識和美德，符合“美德即知識”，故選 C；ABD 無(wú)法體現“求知，智慧，向善”，排除。
6．C 【詳解】
根據“啟蒙運動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)”“不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導就不能運用自己的理智”可知，康德認為啟蒙運動(dòng)就是運用自己的理智，即獨立思考，故選C；AB 不符合“運用自己的理智”，排除；D 與材料信息無(wú)關(guān)，排除。
7．A 【詳解】
拉斐爾的圣母像是一位普通的母親形象，平凡、淳樸、慈愛(ài)、充滿(mǎn)人情味，體現了人文主義精神，故選 A；拉斐爾的圣母像不是寫(xiě)意手法，排除 B；圣母像是宗教畫(huà)，無(wú)法體現世俗化，排除 C；圣母像是宗教畫(huà)，并非全面否定了基督教的教義，排除 D。
8．A 【詳解】
根據“我們的城市向全世界開(kāi)放……雅典是希臘的學(xué)校”，結合所學(xué)可知，伯里克利時(shí)期，雅典民主政治達到鼎盛，悼詞體現了雅典人對民主政治的自信，故選 A；從悼詞中無(wú)法體現雅典公民的愛(ài)國情懷高漲，排除 B；材料信息與小國寡民的城邦政治無(wú)關(guān)，排除 C；只有雅典公民享有平等的民主權利，D 錯誤。
