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中國古典文化
概要
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儒家思想
? 一 一
核心價(jià)值觀(guān)念
------- 仁
? 這一價(jià)值觀(guān)念是建立在血緣關(guān)系上的，是由“孝”和“悌”的倫理道德出發(fā)的。
? 孝是孝順父母；悌是兄弟友愛(ài)；將血緣關(guān)系放大到社會(huì )上，父慈子孝就變成了君仁臣忠，兄友弟恭就變成了四海之內皆兄弟也。
? 仁是有差別的愛(ài)，又是對等的愛(ài)。
? 修身齊家治國平天下
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? 有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”
?
【譯文】
有子說(shuō)：“孝敬父母、尊敬師 長(cháng)，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒(méi)有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀(guān)。孝敬父母、尊敬
師長(cháng)，就是做人的根本吧！”
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? 二 二
政治方面（外王方面）
? 實(shí)行仁政
禮為規范
? 克己復禮為仁
? 提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀(guān)點(diǎn)。
? 重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強調無(wú)論什么法令法規，統治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖 令不行”。
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? 】
【原文】
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
? 【譯文】
孔子評論子產(chǎn)：“具有君子的四種品德：行為謙遜，尊敬上級，關(guān)心群眾疾苦，用人符合道義。”
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? 【原文】
” 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！”
? 【譯文】
孔子說(shuō)：“廣泛學(xué)習、遵紀守法，就不會(huì )誤入歧途！”
? 【原文】
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。”
? 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子總是胸懷寬廣，小人總是憂(yōu)愁悲傷。”
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? 三 三
內圣修養方面
? 忠恕之道
? 己欲立者立 人
己欲達者達人
? 己所不欲
勿施于人
? “忠”就是以忠實(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人。
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四
教育方面
? 學(xué)而不思則罔
思而不學(xué)則殆
? ，“有教無(wú)類(lèi)”
? “學(xué)而不厭，誨人不倦”，
? “君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。
? 學(xué)而時(shí)習之不亦樂(lè )乎
? 興于詩(shī)
立于禮
成于樂(lè )
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? 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
? 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
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五
君子和小人
? 【原文】
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
?
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”
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孟子
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? 孟子（前 2 372 年 —前 前 9 289 年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族人。名軻，字子輿。又字子車(chē)、子居。父名激，母仉氏。中國古代著(zhù)名思想家。戰國時(shí)期儒家代表人物。山東鄒城人。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。
? 孟子師承子思( ( 一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生) ) ，繼承并發(fā)揚了孔子的思想 ，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。
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? 有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必
考內容。
? 孟子的文章說(shuō)理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長(cháng)于論辯。
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? 民本思想
? 。
“民為貴，社稷次之，君為輕。
”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛(ài)護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權推翻政權。
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仁政與王道
性善論
? 孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛(ài)護自己的家人，到愛(ài)護國民，就是仁政。
推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂(lè )，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。
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內圣之道
正義
? 我善養我浩然之氣
? 富貴不能淫
貧賤不能移
威武不能屈
是為大丈夫
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荀子
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生平
《史記•荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國“治之至也”。又到過(guò)趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。
他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰國末期兩位最著(zhù)名的思想家、政治家 —— 韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，
使歷代有部分學(xué)者懷疑荀 子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
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哲學(xué)思想
性惡論
禮的約束
?
荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面，是從社會(huì )脈絡(luò )方面出發(fā)，重視社會(huì )秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝?ldquo;仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì )上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì )發(fā)生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教 化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
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自強不息
? 在自然觀(guān)方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的
意志轉移的，并提出人定勝天的思想；
? 在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀(guān)念。強調后天環(huán)境和教育對人的影響；
? 在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結合。
? 在認識論上，他承認人的思維能反映現實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。
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教育思想
? 在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習的見(jiàn)解。
? 強調“學(xué)”的重要性，認為只有博學(xué)才能“知 助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習態(tài)度應當精誠專(zhuān)一，堅持不懈。
? 他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。
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? 荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(cháng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法 家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門(mén)下，并非完全偶然。
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韓非
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韓非子（約前 280- -前 前 233 ），
? 是中國戰國時(shí)期（前 275- -前 前 221 ）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。戰國晚期韓國( ( 今河南省新鄭
??；鄭韓古國在今天的河南新鄭) ) 人，漢族。原為韓國貴族，與李斯同師茍卿?？诔? . 。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。多次上書(shū)韓王變法圖強，不見(jiàn)用，乃發(fā)憤著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以求聞達。秦王政慕其名，遺書(shū)韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。
? 比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結合的理論，集法家思想大成。
? 今存《韓非子》五十五篇。他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。
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法家思想
?
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律 的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì )經(jīng)濟、時(shí)代要求、國家政權、倫理道德、風(fēng)俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。
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? 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來(lái)治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。
? 他們認為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰。
? 這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六 國統一中國，法家的作用應該肯定
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反對禮制
?
法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。
法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也 不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
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? 【原文】
子曰：“君子不器。”
? 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不能象器皿一樣，只有一種用途。”
? 【原文】
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
? 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
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? 【原文】
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
?
【注釋】
周: : 合群。比( ( 幣 ): 勾結。
?
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子團結群眾而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群眾。”
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? 【 【 原文】
子曰：“君子無(wú)所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
?
【注釋】
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有可爭的事情。要爭的話(huà)，就象射箭比賽：賽前互相行禮，賽后互相致敬。這樣的競爭，具有君子風(fēng)度。”
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? 【原文】
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
?
【注釋】
烏乎: : 怎么。造次: : 匆忙。
?
【譯文】
孔子說(shuō)：“富和貴，人人向往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和 賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì )違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。”
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? 】
【原文】
” 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。”
?
【注釋】
義: : 適宜。比: : 接近。
?
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子對于天下事，不刻意強求，不無(wú)故反對，一切按道義行事。”
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? 【原文】
” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
?
【注釋】
?
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子心懷仁德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實(shí)利。”
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? 【原文】
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
? 【注釋】
訥e (ne 的去聲 ): 說(shuō)話(huà)遲鈍。
? 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子要言談簡(jiǎn)潔，要行動(dòng)敏捷。”
