紅色文化何以在中國落地生根 ——瞿駿教授在華東師范大學(xué)青年史學(xué)社的演講 作
者：
瞿駿
作者簡(jiǎn)介：
瞿駿，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、社會(huì )主義歷史與文獻研究院副院長(cháng)
原文出處：
《解放日報》2020 年第 2020915 期
期刊名稱(chēng)：
《精神文明導刊》 復印期號：
2020 年 11 期
1919 年五四運動(dòng)，1921 年中國共產(chǎn)黨成立，這兩大歷史事件合流促成了近代中國的巨變。這種巨變從另一個(gè)方向證明了當時(shí)馬克思主義、社會(huì )主義日趨增長(cháng)的吸引力。
馬克思主義、社會(huì )主義的吸引力具體從何而來(lái)，又為何會(huì )日趨增長(cháng)？對此，前人已有非常多的研究和解釋。但隨著(zhù)新資料的披露和史學(xué)研究觀(guān)念的更新，不少問(wèn)題可以獲得新的推進(jìn)。
中國智慧歷來(lái)重視風(fēng)俗、風(fēng)氣和風(fēng)教。這些“風(fēng)”似虛卻實(shí)，無(wú)處不在，影響深入肌理。它們一方面塑造國家與社會(huì )的基本結構，另一方面也會(huì )成為時(shí)代轉折與群體心理變遷的標識。
紅色文化正是從 1917 年開(kāi)始吹起，之后成為席卷全國的“大風(fēng)”。這股“大風(fēng)”標志著(zhù)全新時(shí)代的到來(lái)。
有些人對紅色文化存在錯誤印象，總覺(jué)得它有點(diǎn)古板。其實(shí)，紅色文化既不是古板的，亦不是僵化的，它初起時(shí)的典型特征就是時(shí)尚。
這里的“時(shí)尚”不是指一般意義的時(shí)髦與群趨，而是指相比當時(shí)別的文化，紅色文化具有理論內涵和實(shí)踐指導的先進(jìn)性，卻又不是曲高和寡的，而是充分符合時(shí)代潮流、引領(lǐng)思想走向，進(jìn)而得以獲得許多人的支持、認同與信仰。
當然，紅色文化的“時(shí)尚”以及“年輕”讓馬克思主義漸入人心，但只是如此恐怕還無(wú)法真正落地。20 世紀 20 年代中國的實(shí)際狀況推動(dòng)馬克思主義中國化，最終使得紅色文化完成扎根。
社會(huì )主義“是愿意自己好也愿意別人好的主義”
1840 年后，中國被槍炮、鴉片拖入帝國主義世界體系之中，屢遭侵略，備受屈辱。屈辱觸動(dòng)反思，沉淪激發(fā)覺(jué)醒。甲午戰爭后 20 余年，各種救國思路和實(shí)踐層出不窮，如變法救國、立憲救國、法政救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國等。這些救國思路和實(shí)踐，為之后紅色文化的傳播做了鋪墊、奏了前曲，是中華民族從沉淪到復興之歷史過(guò)程中不可分割的一部分。
但是，這些思路和實(shí)踐也存在重大的結構性缺陷，即對那個(gè)以帝國主義國家為絕對主導的，以戰爭、侵略、殖民、掠奪為基本特征的世界秩序沒(méi)有根本反思，遑論重構一個(gè)新的世界秩序。
由于對這一基本前提的忽略，導致那些救國者再如何強調富強，也僅是少數人的富強，而和中國大多數人無(wú)關(guān)，甚至要以犧牲大多數人的富強為代價(jià)。
如何才能真正救國？如何才能改變舊世界的不公秩序？反思開(kāi)始于第一次世界大戰。比如，瞿秋白說(shuō)：“世界人類(lèi)的文化至歐洲大戰而大破裂，資本主義、帝國
主義的毒癥暴露，以后的發(fā)展若不改趨向，非走到絕地不止。”這番話(huà)表明，列強瓜分世界的廝咬血斗，進(jìn)一步刺激有識之士在全球大視野里考慮中國問(wèn)題、厘清中國道路。
當時(shí)，一部分先進(jìn)知識分子在考慮和厘清后找到的答案就是對馬克思主義的認同、援引與追求。因為馬克思主義天然地具有全球性，也天然地關(guān)注大多數人，提供了建構新世界秩序的理論基礎和行動(dòng)指南。
1920 年，毛澤東提出“改造中國與世界”。這一雙重改造秉持的就是世界主義。它不是舊世界里列強的霸凌主義，而是“四海同胞主義”，是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是社會(huì )主義。
由此，先進(jìn)的紅色文化不斷重塑時(shí)代風(fēng)氣，不斷促成許多知識分子心理上的轉折。在此過(guò)程中，對蘇聯(lián)的態(tài)度就是一個(gè)典型例子。
1917 年之前，中國人認知的革命模板除了傳統的湯武革命，無(wú)外乎英國革命、美國革命和法國革命。其中，法國革命以其現代性和相對的徹底性尤為具有吸引力，辛亥革命似乎也成為中國版的法國革命。
但革命之后，中國的根本問(wèn)題沒(méi)有獲得解決：國家依然沒(méi)有地位，社會(huì )依然缺少變化，文明依然未得改造。滿(mǎn)目的問(wèn)題讓人們心憂(yōu)如焚，卻又毫無(wú)頭緒。
1917 年，俄國十月革命爆發(fā)，蘇維埃政權建立。俄國是列強中的弱國，卻取得了社會(huì )主義革命的勝利，勞工農民走到了前臺、當上了主人。這一看似不可思議的事實(shí)讓馬克思主義不再停留于紙面，而成為具象的、可模仿的東西，中國道路從此有了合適的選項。
從那時(shí)起，“蘇聯(lián)”這一符號不僅成為紅色文化的象征，更贏(yíng)得了當時(shí)大多數關(guān)注中國命運之人的肯定。比如，傅斯年就說(shuō)：“一年以來(lái)，我對于俄國的現狀絕不抱悲觀(guān)。我以為這是現代應當有的事情。將來(lái)無(wú)窮的希望，都靠著(zhù)它做引子。”1926 年胡適考察蘇聯(lián)后，也不得不承認“此間的人正是我前日信中所說(shuō)有理想與理想主義的政治家”。
胡適和傅斯年的政治傾向與馬克思主義格格不入，很多時(shí)候甚至是“激烈地反對”。正因為如此，他們對蘇聯(lián)的正面評價(jià)就更值得注意，充分說(shuō)明紅色文化對當時(shí)中國人具有的強大吸引力。
一批批“90 后”和“00 后”成為中國革命的主力軍
先進(jìn)時(shí)尚的紅色文化吸引著(zhù)中國人，其中的主力無(wú)疑是當時(shí)的年輕一代。
據相關(guān)史料統計，截至 1923 年 6 月，全國小學(xué)生數量為 6601802 人，中學(xué)生數量為 182804 人，專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)生數量為 34880 人，合計 680 多萬(wàn)人。這一人群的規模與當時(shí)人口總量相比不算大，但相較于此前的學(xué)生數字已有突飛猛進(jìn)的增長(cháng)。
而且，數字本身只說(shuō)明“學(xué)生世界”的一部分特征，更重要的是數字背后：一批批年輕人從鄉村、市鎮來(lái)到省城、都市，一批批年輕人在學(xué)校和城市公共空間里交匯群聚，一批批年輕人在資訊最為流動(dòng)、思想最為活躍的地方與紅色文化接觸。
紅色文化的傳播推動(dòng)中國青年進(jìn)入各種各樣的組織，尤其是與革命相關(guān)的組織，并成為組織里的中堅力量。中國共產(chǎn)黨、中國社會(huì )主義青年團的人員構成就是如此。
1921 年，參加中共一大的代表 13 人，平均年齡 28 歲。1922 年，中國共產(chǎn)黨上海地方執行委員會(huì )兼上海區執行委員會(huì )成立，委員、候補委員 16 人，平均年齡26 歲。1922 年，中國社會(huì )主義青年團第一次代表大會(huì )召開(kāi)，第一屆中央執行委員會(huì )委員、候補委員 12 人，平均年齡 23 歲。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，這些人大多是當時(shí)的“90 后”“00 后”。
以上數字和比例都說(shuō)明，紅色文化對年輕人具有很強的吸引力和親和力。在紅色文化的召喚下，這些年輕人成為中國革命的主力軍與后備隊。由此，初步塑造了中國革命的獨特風(fēng)貌。
第一，中國革命既是有朝氣、有理想的革命，又是能務(wù)實(shí)、有目標的革命。
這種兼而有之的特點(diǎn)，在與其他政治組織的比較中可以看得更為清楚。相較于當時(shí)的國民黨，共產(chǎn)黨沒(méi)有自清末遺留下來(lái)的歷史包袱，顯得很有朝氣。
相較于當時(shí)的青年黨，共產(chǎn)黨走出了狹隘的國家主義，考慮的是全人類(lèi)的命運與前途，更加有理想。與無(wú)政府主義者比較，共產(chǎn)黨人更加務(wù)實(shí)、更有目標。他們追求的世界大同，并非虛幻縹緲的目標，而是經(jīng)由一步一步改造、一步一步建設出來(lái)的世界大同。
第二，中國革命是能夠自我反思、不斷學(xué)習的革命。
20 世紀 20 年代干革命的年輕人，絕大部分不屬于典型意義的工人階級，也不是嚴格意義上的無(wú)產(chǎn)者。他們多為知識分子，相當一部分屬于小資產(chǎn)階級。如果單純從階級屬性出發(fā)，由這批人來(lái)領(lǐng)導革命從理論上來(lái)說(shuō)并不是最合適的。但中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì )主義青年團的奮斗，在最初階段就全力以赴地與工農相結合、與人民在一起。由此，一舉成為推動(dòng)中國社會(huì )整體性變革的“普羅米修斯”。
1924 年 5 月，惲代英號召青年學(xué)生趁著(zhù)暑假“與占中國人口最大部分的農民相接近”。接近農民有許多方法，其中最重要的是：與他們談話(huà)，在談話(huà)時(shí)間，不要自己說(shuō)得太多了，不要用很多他們不懂的名詞，不要說(shuō)駭人的話(huà)把他們嚇得不敢親近了。最好是少說(shuō)，多問(wèn)詢(xún)他們，讓他們多說(shuō)，從中學(xué)習他們的生活狀況，研究他們說(shuō)話(huà)時(shí)所用的話(huà)頭與格調，亦研究他們的思想和他們所覺(jué)得的問(wèn)題?？傊?，“我們要教育農民，先讓農民來(lái)教育我們”。
這樣接近人民的方式，無(wú)疑在黨內和團內形成了風(fēng)氣、構成了傳統。由此，中國共產(chǎn)黨不懼因年輕而犯下的錯誤，也逐步扭轉了種種不足，并在反思和學(xué)習中不斷發(fā)展壯大。
傳統“天下”觀(guān)念與舶來(lái)的馬克思主義相連相通
我曾對紅色文化在江南地區落地的史實(shí)和機制進(jìn)行過(guò)分析。在此基礎上，可以進(jìn)一步圍繞“中國元素”與紅色文化落地的關(guān)系展開(kāi)討論。
簡(jiǎn)而言之，和紅色文化最有關(guān)系的“中國元素”可分為兩大部分：一部分是中華傳統文明，另一個(gè)部分是 20 世紀 20 年代中國的實(shí)際狀況。
從中華傳統文明來(lái)說(shuō)，其中確有不少元素可以與舶來(lái)的馬克思主義相連相通。目前，最需厘清的是“天下”觀(guān)念與馬克思主義的聯(lián)系。
20 世紀之前，在中國人的觀(guān)念世界里，“天下”占據中心位置。今日通用的“世界”，在當時(shí)一般只在佛典意義上使用。今天，經(jīng)常有人將“天下”與帝王統治聯(lián)系，所謂“普天之下，莫非王土”之類(lèi)。其實(shí)，“天下”有政治概念的內涵，有地理概念的內涵，但歸根結底是一個(gè)文化概念。
它是古代中國人特有的一種思想觀(guān)念和生活方式，卻又不僅僅屬于族群意義的中國，而屬于普天之下的所有人。正所謂，“進(jìn)于中國則中國之”。由于既是中國的又是世界的，所以“天下”觀(guān)念不是落實(shí)于帝王，而是落實(shí)于蒼生。
這一點(diǎn)最明顯地表露在顧炎武對“亡國”與“亡天下”的辨析中。在顧炎武看來(lái)，“亡國”（改朝換代）是肉食者（君臣）考慮的事；“亡天下”是“匹夫與有責焉”。一旦“亡天下”，文化消逝，仁義充塞，將產(chǎn)生“率獸食人，人將相食”的局面。所以，“天下”的著(zhù)眼點(diǎn)是人，是天下蒼生。
如果理解了“天下”落實(shí)在蒼生，也就能理解它為何能與馬克思主義相聯(lián)系。馬克思主義可發(fā)展于一國，但絕不局限于一國。它是全球的，屬于大多數人，尤其是勞苦大眾。“天下”觀(guān)念也是如此，發(fā)展于中國，但不局限于一國、一族。所謂家國天下，從其順序就能看出一方面互相聯(lián)系、另一方面彼此遞進(jìn)。
“天下”在價(jià)值層級上高于國家，并作為思想觀(guān)念和生活方式系于普遍的民生，關(guān)乎全人類(lèi)。在這個(gè)意義上說(shuō)，紅色文化在中國的落地幾無(wú)窒礙，因為“天下”觀(guān)念已成為中國人接受紅色文化的既存狀態(tài)。
從 20 世紀 20 年代的實(shí)際狀況來(lái)看，一個(gè)顯而易見(jiàn)的悖論是當時(shí)的中國并不具備馬克思原典意義上的社會(huì )主義革命條件，卻在實(shí)際歷史過(guò)程中開(kāi)始了社會(huì )主義革命。這個(gè)悖論是矛盾的，也是深刻的。中國革命成功的要訣，也正在于此。
從原典出發(fā)，社會(huì )主義革命在資本主義高度發(fā)達的狀態(tài)下才有發(fā)生的可能，革命的主要力量是產(chǎn)業(yè)工人。這兩大條件在當時(shí)的中國一個(gè)也不具備。那么，中國為什么能取得社會(huì )主義革命的成功？關(guān)鍵在于馬克思主義中國化。
比如，對階級斗爭原理的中國化把握。階級斗爭是革命的一個(gè)基本原理，但 20世紀 20 年代的中國如果機械地照搬階級斗爭原理來(lái)干革命，一方面找不到革命的主要力量，另一方面革命的敵人也會(huì )多如牛毛。因此，在革命實(shí)踐中，我們黨對各階級的分析不是機械的、簡(jiǎn)單的，而是實(shí)際的、復雜的。這從黨的早期領(lǐng)導人的文章，尤其是毛澤東的《湖南農民運動(dòng)考察報告》中就能得到證明。
正因為我們黨的階級分析是實(shí)際的、復雜的，同時(shí)中國革命的第一步是追求民族獨立，所以我們黨對“中間力量”即革命可聯(lián)合力量的判斷也是靈活的、隨局勢而動(dòng)的。
再如，馬克思主義的許多論斷和原理都植根于 18 世紀、19 世紀的歐洲大陸。它們顯然不能簡(jiǎn)單地挪用到中國革命實(shí)踐中。因此，在諸如民族自決等問(wèn)題上，我們沒(méi)有采取俄國那樣的方式。這是符合中國實(shí)際的，也有助于中國革命的推進(jìn)。
需要強調的是，在中華傳統文明與外來(lái)主義相連相通、紅色文化落地扎根的過(guò)程中，上海扮演了重要角色。作為中西文化交流的窗口和文化出版重鎮，上海是全國的馬克思主義傳播高地。中國共產(chǎn)黨誕生在上海，也是由當時(shí)的社會(huì )歷史條件和上海的獨特地位所決定的。由此，紅色文化始終充滿(mǎn)生機和活力。
