少林寺武術(shù)文化的基本內容
少林武術(shù)是中國最大的武術(shù)流派之一，博大精深，風(fēng)格獨特，它擁有龐大的技術(shù)體系，僅流傳下來(lái)的拳譜中就記載了功夫套路 708 套，拳術(shù)和器械套路為 552 套，另外七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類(lèi)功法 156 套。其中易筋經(jīng)、鐵布衫、二指禪、少林棍、達摩劍、少林錯骨擒拿手等早已在華人世界中耳熟能詳。
少林武術(shù)不僅是一系列動(dòng)作、套路的組合，最主要的是其禪武合一的文化內涵。經(jīng)過(guò)上千年的積累和總結，少林武術(shù)已較好的把武與禪有機的結合在一起，少林武術(shù)中的武，已經(jīng)參禪化了，這是少林武術(shù)與別的派系的武術(shù)最大的也是本質(zhì)的不同。
正如太極拳一樣，陰陽(yáng)相生，以柔克剛，引進(jìn)落空，隨曲就伸，它于中國道家所倡導的“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”、“天下之至柔，馳騁于天下致堅。”、“曲則全，枉則正”。等不謀而合。它體現的內涵是中國文化，它闡述的是中國人對于生命的感悟，對于自然的理解，對于平衡的觀(guān)念和人文的情懷。
一、“文化”與“少林武術(shù)文化”
“文化”一詞，其外延廣闊無(wú)邊，內容豐富，深邃之甚。邏輯學(xué)將其定義為“被定義概念=屬+種差”，即“文化=人化物+限制部分”。也就是文化的廣義和狹義之說(shuō)，唯物史觀(guān)認為,任何一種文化都是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的結晶。它是人類(lèi)文明與進(jìn)步的象征?？梢?jiàn)文化是對人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程及其成果的記載和傳承，可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì )的遺產(chǎn)，也可以說(shuō)是人類(lèi)對未來(lái)發(fā)展之理性根本。而根據文化的表現形式，從空間文化層次結構可把少林寺武術(shù)文化分為：表層、中層、深層三個(gè)層次。武術(shù)表層文化是以物質(zhì)形態(tài)或物化形式表現的，它是外顯的、摸得著(zhù)、看得見(jiàn)、使人一目了然。如武術(shù)動(dòng)作的名稱(chēng)、技法和造型等等； 武術(shù)中層文化是以人的行為活動(dòng)或語(yǔ)言文字方式表現的。雖摸不著(zhù)但能看得見(jiàn)或聽(tīng)得見(jiàn)。如動(dòng)作過(guò)程、武術(shù)理論書(shū)籍、武術(shù)禮儀等等；武術(shù)深層文化是以人的意識形態(tài)表現的，是內隱的、無(wú)形的、不易察覺(jué)的，如武術(shù)的思想理論基礎，習武者的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)等等。這三層結構彼此關(guān)聯(lián)形成一個(gè)系統。其核心層是深層文化，它起著(zhù)支配地位和決定性的作用，是武術(shù)文化形成發(fā)展的基礎，前兩者是在后者的基礎上產(chǎn)生的，后者通過(guò)前兩者反映出來(lái)。。因而，談及“少林武術(shù)文化”，不妨理解為根植于傳統社會(huì )文化及外來(lái)宗教文化土壤之中，寄附于佛教圣地，吸收了中國古代武術(shù)百家之長(cháng)，形成了既有傳統文化內涵，又能體現禪武合一，具有武術(shù)實(shí)戰的技擊攻防涵義的多元民族文化。
二、少林 武術(shù)文化的外在表現
在中華武術(shù)這個(gè)大家族里，少林武術(shù)以其豐富的內容、眾多的套路，在武術(shù)界占有重要地位，是其它各個(gè)武術(shù)派流無(wú)法比擬的。目前《少林武術(shù)舉械錄》里共收錄有關(guān)少林武術(shù)套路二百一十套，練功方法八十一種。其中包括拳術(shù)四十九套，如：羅漢十八手、柔、心意拳（三節）、五拳、心意把、大洪拳（三節）、小洪拳 、觀(guān)潮拳（一節）、朝陽(yáng)拳、通臂拳、羅漢拳、梅花拳、炮拳、七星拳、長(cháng)護心意門(mén)拳、長(cháng)拳、黑虎拳、猴拳、豹拳等。器械七十套（種），如；槍術(shù)有十二名槍、二十七名槍、三十三名槍、六合槍、扭綜槍、散孔六合槍、梅花槍、楊家槍、羅漢槍、二十四槍等。刀術(shù)有少林單刀、梅花刀、纏頭刀、滾趟刀、血濺刀、春秋刀、乾坤刀等。劍術(shù)：有二堂劍、龍形劍等。棍術(shù)：燒火棍、齊眉棍、六合棍、
云陽(yáng)棍、排棍、大夜叉棍、小夜叉棍、猴棍、五虎群羊棍、白蛇棍、達摩棍、陰手棍、七天大圣棍、鎮山棍等。稀有器械有虎頭鈞、方便鏟、九節鞭、梢子棍、匕首、飛鏢、流星、鐵扇子、鐵笛、鴛鴦圈、達摩杖、牛角拐等；對練三十七套，如：空手奪刀、空手奪槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進(jìn)槍、齊眉棍合槍、單拐進(jìn)槍、雙拐進(jìn)槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進(jìn)槍、媽牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環(huán)合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙搶、節鞭對棍、鋼鞭對節鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節棍進(jìn)槍、方天畫(huà)戟進(jìn)槍、三英戰呂布、空手奪槍、等如：其它四十三套；練功方法包括樁功、手功、臂功、頭功、足功、腿功、胸腹背功等 ；另外還有十余種其它功法如：
卸骨法、擒拿法、 點(diǎn)穴秘法、輕氣功、硬氣功、鐵沙掌、梅花椿和七十二藝；健身套路有少林易筋經(jīng)、八段錦、長(cháng)壽拳、風(fēng)擺柳等；在運動(dòng)保健方面有聞名中外的“少林寺傷科秘方、少林十八針、少林膏藥”等。它基本上包括了各個(gè)武術(shù)流派在不同的歷史時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，成為名副其實(shí)的中華武術(shù)寶庫，給研究中華武術(shù)形成和發(fā)展，提供了重要的在歷史根據和歷史資料。
三、少林武術(shù)文化的核心 ------ 拳禪合一
少林武術(shù)高僧妙興大師在他的一副墨寶《人祖門(mén)少林派性功羅漢拳法決》中曰：“頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢，出于心靈，發(fā)于性能，似剛非剛，似實(shí)而虛，久練自化，熟極自神。”（無(wú)谷、劉志學(xué)《少林寺資料集》）從中我們可以看出了少林拳與禪宗的關(guān)系。
少林武術(shù)是由佛教的修心養性與以套路為單位的龐大強身健體的技術(shù)體系結合而成的。少林寺自創(chuàng )建起就是一座坐禪的禪院，佛教徒是通過(guò)坐禪修行來(lái)獲得精神上的解脫和身體上的快悅。佛教講禪定，注重禪定善行，強調坐禪時(shí)既要一心系念，還要觀(guān)照萬(wàn)物。在一場(chǎng)禪定之后，再演練一番拳腳套路，才真正做到禪以定心，拳以健身的相互統一。禪是靜態(tài)的，武則是動(dòng)態(tài)的，禪是精神，武是禪的載體，不論修禪，還是練武的過(guò)程中，都強調一個(gè)“悟”字，只有通過(guò)“禪武”的修煉才能達到“禪”悟的更高境界。少林僧侶的悟性和“禪拳合一”的宗風(fēng)，最終鑄造出“禪武合一”為特點(diǎn)的少林武術(shù)。
少林武術(shù)強調心理的修養要求，先從心理上入禪，其次習武必須從靜開(kāi)始，從運氣入手，由靜到動(dòng)，由動(dòng)而靜，動(dòng)靜結合，從而使少林武功禪中有拳，拳中有禪，禪拳互融，將佛教經(jīng)義與武術(shù)精要揉在一起。
少林武術(shù)是在特定的歷史時(shí)期，由特定的人群在其社會(huì )生活中形成的一種行為技藝，不僅是外在的技藝凝練，更是一種內在文化的表現。禪拳并傳，以武悟禪，以禪導拳是少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門(mén)派的特點(diǎn)。禪是靜，武是動(dòng)，而少林武術(shù)卻把著(zhù)一動(dòng)一靜有機結合在一起，形成禪武合一的少林武術(shù)，練習者通過(guò)少林武術(shù)既能鍛煉格斗技巧，又能達到修身養性。少林寺不僅以“禪顯”，更以“拳名”，達到了“禪拳”歸于一寺。禪定時(shí)，能長(cháng)期冥坐不動(dòng)，習武時(shí)，卻也能快捷如風(fēng)。
《少林絕技》中言：欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。欲學(xué)技擊，必須破生死觀(guān)。這里所說(shuō)的“不動(dòng)心”正是禪宗的根本。六祖慧能說(shuō)：“外離相曰禪，內不亂曰定。”“內不亂”即“不動(dòng)心”，表現在外，就是“離相”， 可見(jiàn)少林武學(xué)提倡通過(guò)參禪來(lái)領(lǐng)悟生死之機，做到心靜如止水，即便是天崩地裂在眼前，依然能穩如泰山，堅若磐石，置名利、生死于度外，達到無(wú)我境界，武藝才會(huì )游刃有余"?！渡倭秩g(shù)秘訣》的開(kāi)篇即是“氣功闡微”，強調武功要“以氣功為始終之則”,可見(jiàn)，“氣”在少林武術(shù)中有著(zhù)舉足輕重的地位。少林內功有養氣和練氣之說(shuō)。少林武學(xué)中的“養氣”，則講究“以道為歸，以集義為宗法”，要求習武者摒除各種欲望和雜念，不斷地完善自身道德的過(guò)程，做到“養氣不離性，練氣不離命。欲要養氣修命，需使心意不動(dòng)”。正如妙興大師所說(shuō)：“明曉生死，洞察虛幻，悟徹真假，澄潔心智，遠離思
慮，斷絕情欲，摒除嗜好，力戒暴怒”。“遇到一切外魔、挫折、嘲諷和侮辱，都能坦然處之，無(wú)動(dòng)于心，久而做到心志專(zhuān)一，堅守吾真”。這其實(shí)就是修身養性，也是修禪所要達到“見(jiàn)性”的境界，這與武學(xué)“養氣”的目標在實(shí)質(zhì)上是統一的。
又如《少林寺拳法秘訣》記載：“靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通，非靜則無(wú)以證悟而成佛，非動(dòng)則無(wú)以行血而走氣-------”。僧人強調“以技擊微術(shù)，而參證與禪悟之機，其告旨之禪，不言可知。蓋以外功之修煉，乃內體而骨之事，而內功之修養，實(shí)性命精神所依，離而二之，則為江湖末枝，合而一之，則為神功極致”?？梢?jiàn)佛教坐禪功法通過(guò)調節人體內部環(huán)境的氣血運動(dòng)來(lái)達到養神修功的目的，體現了少林武術(shù)“以靜養氣”的特點(diǎn)。
四、少林武術(shù)的文化內蘊
魏晉南北朝以來(lái)的中國傳統文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒、佛、道三家融合而成的文化形態(tài)。在儒家正統思想的長(cháng)期宣傳、教育、熏陶下形成的中國傳統的思想文化和潛在的民族意識的影響下，逐漸使佛教中國化。佛教經(jīng)過(guò)與中國傳統文化碰撞和磨合后，到了隋唐時(shí)期形成了與儒、道鼎立的局面。佛學(xué)的本體論與心性論同儒家思想結合，對宋代以后的理學(xué)形成產(chǎn)生重大影響。佛教文化逐步滲透到中國高雅文化和民間社會(huì )生活之中，成為中國古代文化思想的組成部分。少林武術(shù)文化是根植于傳統社會(huì )文化及外來(lái)宗教文化土壤之中，寄附于佛教圣地，吸收了中國古代武術(shù)百家之長(cháng)，形成了既有傳統文化內涵，又具有武術(shù)實(shí)戰的技擊攻防涵義的人體文化。在中國傳統文化中，先秦諸子的思想特別是儒家和道家的思想影響最為深刻和突出。這些思想滲透到中國古代社會(huì )生活中，貫穿整個(gè)社會(huì )階層?？鬃拥乃枷牒诵氖?ldquo;仁”，也就是講“仁愛(ài)”之心。古代的主要道德標準“仁、義、智、勇、信”是中國傳統思想道德的基本內容。儒家推崇“仁愛(ài)”原則，強調“人和”精神，既講“勇”，又將“武勇”與社會(huì )道德范疇中的“仁、義、禮”相結合，用武德修行來(lái)約束習武者。古代武術(shù)作為一項生存技能，在儒家看來(lái)，必須服務(wù)于一定社會(huì )倫理標準的“善”，是從屬于道德和精神教育的實(shí)踐，提倡“威而不猛”的君子之勇，應該承擔起一定的宣揚道德、提倡勇敢，強調謙和和含蓄的治世治身的社會(huì )責任。因此，受這些思想的影響，少林武術(shù)的拳法上多講含蓄和沉穩以適應傳統道德教育需要，外要體現技法多變的形體運動(dòng)之法，內要體現威而不猛的道德修養。武術(shù)德行觀(guān)中講究以德明道，以身行道，以技來(lái)顯德，充分說(shuō)明了武術(shù)文化思想的深刻內涵。武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊攻防，而其基本的道德屬性是樹(shù)立以“仁義”為核心的“不爭之德”。
老子思想認為取法自然、無(wú)欲無(wú)爭、無(wú)為清凈，從而求得社會(huì )的安定與和平，使人類(lèi)回歸自然質(zhì)樸的本性。道家的“清凈無(wú)為”思想對傳統武術(shù)的養生思想有很大的影響，在武術(shù)拳種中，不乏有強調“靜守、虛靜、無(wú)欲、無(wú)為”的養生思想內容，反映了人們在社會(huì )生活中利己、養生和理想追求的觀(guān)念。以老莊為代表的道家思想的淺淡含蓄、虛弱寬柔的色彩，強調“順其自然”來(lái)影響人們的道德情感和社會(huì )行為規范，對塑造中華民族性格和文化習慣起到了重要的作用。道家思想認為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不得志于天下矣(《老子》第三十一章)。”道家的“柔弱不爭”成為教化習武者培養武德的)種主要信條。老子主張的柔弱，并非追求柔弱本身的個(gè)別現象，而是有見(jiàn)于“柔弱勝剛強”，柔弱中蘊涵著(zhù)強盛的一面，即“守柔曰強”。武術(shù)技擊強凋含蓄、貴柔、主虛靜；與道家的道德理論即“不爭之德”有重要關(guān)系。
許多少林拳法強凋的“動(dòng)靜相生”，“剛柔相濟”、“虛實(shí)轉換”等拳理要求和技擊原則，都是中國傳統的“天人和一”、“陰剛辨證”、“五行生克”等哲學(xué)觀(guān)念的反映，體現了古典哲學(xué)強大的滲透力和少林武術(shù)作為民族文化所蘊涵的深刻哲理。佛教作為外來(lái)文化，為武術(shù)的發(fā)展和存在提供了客觀(guān)條件，也將一些宗教思想滲透到武術(shù)思想中?！洞竽徒?jīng)》中曰：“度
人為善，禪也；禁人為惡，武也”。少林武學(xué)講究“文以佛學(xué)立心，武以技藝練體”。武術(shù)修行講究“悟”，而悟緣于佛學(xué)，目的是“悟而覺(jué)醒，覺(jué)而不迷”，此外武術(shù)修行還講究修“忍”，也深受佛教“修忍”、“禪定善行”的影響，即“修行”，中國武術(shù)除練“技法”外，還練“心法”，就是對心理狀態(tài)的調整和修煉，從而達到“拳心如一”的狀態(tài)。少林武術(shù)也通過(guò)佛教中的“修行”進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)“內外兼修”的境界。
少林武術(shù)突出地體現了民族文化中的民族性及佛教的禪性，其獨特的技術(shù)風(fēng)格、修煉之法在中國古代武術(shù)眾多流派中獨樹(shù)一幟，成為中華文化寶庫乃至世界文化中燦爛奪目的珍品，至今仍向世人展示著(zhù)那深厚的中華文明底蘊和神秘的東方宗教特色。
五、少林武術(shù)文化的緣起
“天下功夫出少林”，少林武術(shù)以其悠久的歷史，精湛的技藝，豐厚的文化魅力，受到海內外人士的敬重，而“重在實(shí)戰，樸實(shí)無(wú)華架”的少林武術(shù)是富有趣味的人體文化，其根源又起于何處？對此，大家眾說(shuō)紛紜。對于少林武術(shù)文化的起源有不同的說(shuō)法，概括起來(lái)主要有以下幾種：一：達摩創(chuàng )拳說(shuō)；二：少林高僧跋陀的弟子僧稠所創(chuàng )；三：隋唐創(chuàng )拳說(shuō)；四：明清創(chuàng )拳說(shuō)；五：集體創(chuàng )拳說(shuō)。作為客觀(guān)歷史事實(shí)，即邏輯學(xué)中的“實(shí)有”，每位學(xué)者都可以憑借自己掌握的史料為基準運用邏輯推理來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的梳理和定性。然而，歷史作為過(guò)去的客觀(guān)存在，誰(shuí)也不能使之重演。但對于每個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，看問(wèn)題的視點(diǎn)理解方式和內容的認識都有可能存在的差異，這就必然造成少林武術(shù)文化起源學(xué)說(shuō)的多樣性。少林武術(shù)文化并不是開(kāi)始于某個(gè)人或某件事，在歷史的演進(jìn)過(guò)程中它是借鑒融合了佛教中一些有利于武術(shù)發(fā)展的因素加上當時(shí)社會(huì )的各種因素并汲取了民間武術(shù)精華在戰爭實(shí)踐中逐步形成的其內容體系和理論框架異常豐富和復雜，由于有些因素本身具有模糊性所以若要明晰準確地追溯少林武術(shù)文化的起源異常困難。下面，就在歷史上，有關(guān)少林武術(shù)文化的起源問(wèn)題多種觀(guān)點(diǎn)或多種說(shuō)法進(jìn)行分析：
?。ㄒ唬┻_摩創(chuàng )拳說(shuō)
（1）
達摩游離于少林寺之外 達摩在歷史上確是有其人。據《佛學(xué)大辭典》中“達摩一條”寫(xiě)道：達摩真名“菩提達摩擇曰道法。南天竺之剎帝利種也。父王曰香至摩為其第三子。本名菩提多羅后遇二十七祖般若多羅嗣法改多羅曰達摩。梁普通元年泛海至廣州，帝迎之建義。”以傳授“大乘派”佛教而著(zhù)稱(chēng)并被稱(chēng)為禪宗“初祖”。
達摩所傳的“大乘派”與已傳入中國的原佛教在教義和內容上大不相同，從其多次召開(kāi)佛門(mén)大會(huì )，宣講自己的觀(guān)點(diǎn)。而受到的卻是“摩法虛宗，情理難通------乍聞定法，多生譏謗”的結果，由于上得不到官府的支持，下又受到同行但不是同派觀(guān)點(diǎn)的排擠，無(wú)奈之下，只好與弟子過(guò)著(zhù)“隨其所止，誨人禪教，游化萬(wàn)務(wù)，居無(wú)定所”的游方僧似的生活。而在《洛陽(yáng)伽藍記》中記載：在北魏孝明帝熙平元年（516 年），洛陽(yáng)永寧大寺“裝飾畢功”之后，達摩曾參觀(guān)過(guò)此寺及洛陽(yáng)的修梵寺，這是作者對其所見(jiàn)之事的記載，在其文中就提到：“菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，東游中土---------”，在文中并沒(méi)有只言片語(yǔ)提到達摩住過(guò)少林寺。很顯然，他認為達摩并不是高僧，只是一位來(lái)自波斯的僧人而已罷了。在慧皎的《高僧傳》里中，對達摩也沒(méi)有記載。而在《嵩岳少林寺碑》中對達摩的記載是：“復有達摩禪師，深入惠門(mén)，津梁是寄，弟子惠可禪師，玄悟法寶，嘗托茲山”。其中“嘗托茲山”四個(gè)字中的“山”道出了達摩是在嵩山住過(guò)，但不是少林寺。據唐道宣的《續高僧傳》載：“道育、惠可二沙門(mén)”供養達摩“給供姿接，感其精誠，誨認真法”。說(shuō)明達摩的生活是靠
弟子供養。而北魏時(shí)期，當時(shí)禪林、寺院的眾僧都由官府供給衣食，從而可以說(shuō)他沒(méi)有定居過(guò)寺院，況且少林寺首任主持跋陀所宣揚的是“小佛法”，他也不會(huì )開(kāi)明到冒天下之大不匙，讓眾人反對的“大佛法”進(jìn)入少林寺，來(lái)斷了少林寺的生活來(lái)源。而達摩由于沒(méi)有寺院能容納他，只能在嵩山延脈的五岳峰下的一個(gè)石洞里住下，來(lái)面壁修法。因而我們可以得出他與少林寺無(wú)關(guān)。
?。?）達摩與少林武術(shù)文化
關(guān)于將少林武術(shù)文化的創(chuàng )始人附會(huì )于“禪宗初祖”達摩，其依據是明天啟四年(公元1624 年)天臺紫凝道人寫(xiě)的《易筋經(jīng)》“李靖序”，序中記載后魏孝明帝太和年間達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，久之發(fā)現弟子精神萎靡昏昏欲睡，為疏筋活絡(luò )，滑利關(guān)節，隨傳授功法于僧眾，并遺有“易筋”“洗髓”二經(jīng)和袈裟一件，后為少林寺僧從壁中獲得。這可以從《景德傳燈錄》中看到其原意。
在達摩死后的約 500 年，宋代道原著(zhù)《景德傳燈錄》，書(shū)中提出了達摩在少林寺“面壁九年坐逝而化”的說(shuō)法，該書(shū)載：“達摩居于洛陽(yáng)，當后魏孝明帝太和十年也”。而據史書(shū)記載“太和”是魏孝文帝的年號并非孝明帝的年號。達摩于太和十年到嵩山，此時(shí)少林寺尚未建立怎么能寓止少林寺呢？并傳授武功。不知是作者記載有誤，還是后人傳抄過(guò)程中出現筆誤，就不得而知了。
武術(shù)史學(xué)家唐豪先生也曾做過(guò)考證其結論是：“此序定系后人偽證無(wú)疑”?！扼w育辭典》稱(chēng)：這本書(shū)是由天臺紫凝道人所創(chuàng )的偽書(shū)。以西安體育學(xué)院武術(shù)教授馬賢達先生為代表的一批學(xué)者經(jīng)過(guò)長(cháng)期的史學(xué)考證得出了：“所謂的《易筋經(jīng)》在明代天啟四年以前不見(jiàn)任何著(zhù)錄和記載”，“書(shū)中講的全是道家的養生術(shù)和一些中藥方劑與少林武術(shù)沒(méi)有任何關(guān)系”。近代武術(shù)家向愷然先生經(jīng)過(guò)考證認為：“達摩創(chuàng )少林拳之說(shuō)根本靠不住”。
有少林寺的唐代碑刻和慧皎的《高僧傳》也沒(méi)有關(guān)于達摩的記載。達摩的所謂“大乘壁觀(guān)”上不得意于官府支持，下受到同行勢力的排擠。郁郁不得志的達摩禪師只能在嵩山延脈的五岳峰下一個(gè)石洞住下，面壁修法。于南梁大同二年(公元 528 年)遇毒而亡。葬于龍門(mén)熊耳山，立塔于定林寺(今河南省陜縣李村鄉陸溝村)，并未在登土境內，現在，寺已早毀。唯塔仍獨存。另外有人做過(guò)“石質(zhì)”研究，達摩洞的石質(zhì)與“面壁九年”的石質(zhì)不同。表明“達摩面壁九年”的石頭是佛教信奉者后移植進(jìn)去的。
?。?）達摩是否為嵩山少林寺禪門(mén)第一祖 達摩成為嵩山少林寺禪門(mén)第一祖的依據是：1935 年，河北省磁縣城外“二祖塔”下出土而題為有“梁武帝撰，大唐元和十二年（817 年）正重建的禪門(mén)第一祖菩提達摩大師碑”序里提到：“大師諱達摩--------莫知其所居，未詳其性氏；天竺東來(lái)，杖錫于秦（游化陜西），以不同二年（536 年）十二月終于洛州禹門(mén)山（洛陽(yáng)伊闕，即龍門(mén)）”。
考達摩一系的禪宗，具考證到開(kāi)元二十二年（734 年）神會(huì )與普寂才發(fā)生達摩傳法的爭執。而碑序中說(shuō)達摩的傳法慧可，“命之以執手，付之以傳燈”，并沒(méi)有提到把袈裟傳給慧可，由此可推出這塊碑應于公元 734 年以前初建。另外在碑序和碑額中都沒(méi)有提到達摩居于少林寺，可得出達摩既不是少林僧人，也不是少林禪祖。又據《嵩山少林寺碑》曾提到達摩“嘗托茲山”，北宋徽宗時(shí)的少林僧在寺西北五乳峰上二、三里處立一個(gè)庵，由蔡卞寫(xiě)下“達摩面壁之庵”六個(gè)大字，并在該處刻石以作為標志。元順帝至正七年（1347 年），少林寺長(cháng)老息庵把“梁武帝撰”碑臨摹于少林寺內，碑文前有歐陽(yáng)玄作的“重建蕭梁達摩大師碑序”，將達摩說(shuō)為嵩山少林寺的禪門(mén)第一祖，對“莫知其所居”的原文并沒(méi)有改。
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僧稠創(chuàng )拳說(shuō)
（1）少林寺最早的武僧是僧稠禪師
據《少林武僧志》認證，僧稠禪師是少林寺最早的一位德高望重、佛武皆通、武功超群的武僧。對于上述觀(guān)念，學(xué)者們做了許多有益的探討。據潭華先生的考證, 《朝野僉載》中所載《僧稠禪師事跡》可在道宣《續高僧傳》中的另一高僧法通身上找到。據《續高僧傳》載：法通少年出家，因年少體弱常為同伴所欺負，遂發(fā)愿誦讀觀(guān)音經(jīng)。一年以后，夢(mèng)中食筋一馱，于是“身力雄勇”，“蜜舉大木石不以為重”，曾力服同寺“膂力之最”的僧戡，力挫西域相撲高手。所記載的主要情節與《朝野僉載》中僧稠事跡非常相似：禪師以劣弱見(jiàn)凌，紿侮毆擊者相繼，禪師羞之。乃入殿中，閉戶(hù)抱金剛而誓曰：“我以羸弱為等類(lèi)輕侮，為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死于此，無(wú)還志”。約既畢，因至心祈之。初一二夕，恒爾，念益固。至六日將曙，金剛形見(jiàn)，手執大缽，滿(mǎn)中盛筋，謂稠曰：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”“能食筋乎？”曰：“能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人斷肉故。”神因操缽舉匕，以筋食之。禪師未敢食，乃怖于金剛杵，稠懼遂食。斯須食畢，神曰：“汝已多力，然善持教，勉旃！”神去且曉，乃還所居。諸同列問(wèn)曰：“豎子頃何至？”稠不答。須臾于堂中會(huì )食，食畢，諸同列又戲毆，禪師曰：“吾有力，恐不堪于汝。”同列試其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：“吾為汝試之。”因入殿中，橫蹋壁行，自西至東凡數百步，又躍首至于梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍武勁。先輕侮者俯伏流汗，莫敢仰視。此段記載又可于宋人李昉《太平廣記》卷 91 中看到。程大力先生通過(guò)研究則提出了：古人評價(jià)某人“拳勇”“拳捷”之類(lèi)，往往并不是言其會(huì )武功，比如《魏書(shū)·傅勇傳》就提到：傅勇“有氣干，拳勇過(guò)人，能手執鞍橋，倒立馳騁。”都只是形容其悍勇敏捷?！侗笔?middot;權武傳》就說(shuō)：權武“嘗到投于井，未及泉，復躍而出，其拳捷如此。”從《朝野僉載》所記載的稠禪師所表演的：橫塌壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至于梁數四，乃引重千均，其拳捷武勁。先輕侮者俯伏流汗，莫敢仰視。從文學(xué)的角度，有其可信度，但對后面所記載的：禪師咒之，諸木起立空中，自相搏擊，聲若雷霆，斗觸摧折，繽紛如雨。從記載的文字中我們可推出，僧稠所使的不是武術(shù)，而與神話(huà)小說(shuō)中道家、神仙所使的法術(shù)沒(méi)有什么區別。這顯然是一種藝術(shù)手法，有其可信，也有其不可信的方面。
但也的學(xué)者認為，僧稠的武功是存在的，而將僧稠奉為少林武術(shù)代表人物欠妥。因為在當時(shí)歷史條件下，只要具備一定規模的佛家寺院，都有僧徒習武活動(dòng)，這是一個(gè)普遍現象。如《續高僧傳》中有這樣的記載：距少林寺不遠的會(huì )普寺，有一個(gè)名叫明恭的和尚，力大無(wú)比，技驚四方。在對外來(lái)掠奪秋苗以及絕賊驅盜時(shí)，以高超武藝保護了寺院財產(chǎn)的安全。這個(gè)例子表明了一個(gè)道理，即習武在于防止內亂外患。所以，北魏時(shí)期，甚至推延至隋末，少林僧徒的習武舉動(dòng)與當時(shí)的其他諸寺并沒(méi)有什么特別之處，故不能視少林寺有別于其他寺院的門(mén)派特色，僧稠也非少林拳的代表人物。
筆者認為：盡管《朝野僉載》記述僧稠的武功近似神話(huà)，但神話(huà)中也曲折反映一些現實(shí)。從側面表明，少林寺在建寺初期即有習武活動(dòng)，少林武術(shù)的發(fā)端始于僧稠入寺之初。
馬愛(ài)民先生研究則認為：“少林武術(shù)起源在河南安陽(yáng)”這一結論與多數觀(guān)點(diǎn)有所不同。從 1989 年以來(lái)，由安陽(yáng)師范學(xué)院馬愛(ài)民教授領(lǐng)導的“少林武術(shù)起源研究”課題小組，就開(kāi)始致力于這項課題的研究，通過(guò)實(shí)地調查走訪(fǎng)，并收集大量歷史資料，對少林寺的第二任寺主(方丈)稠禪師的祖籍、出生地、人生經(jīng)歷、武術(shù)功夫和鄴下眾多高僧在嵩山少林寺的活動(dòng)及影響等方面進(jìn)行了精心考證。用相互印證的文獻和實(shí)物證實(shí)，少林武術(shù)既非達摩創(chuàng )造，更非跋陀所傳，是來(lái)自于鄴下(今安陽(yáng)一帶)寺院的著(zhù)名武僧稠禪師。稠禪師是我國歷史上有文獻可考的少林寺建寺后出現的第一位武僧，但他少年習武并不是在少林寺內,《朝野僉載》中反映的寺院武僧們的習武活動(dòng)也并非指少林寺。稠禪師到少林寺時(shí)就已經(jīng)是一個(gè)“拳捷驍武”的武僧了，鄴下武僧稠禪師的出現，意味著(zhù)少林寺尚武活動(dòng)的為外界所知。這一結論通過(guò)了河南省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“九五”規劃專(zhuān)家組的鑒定，并被編入新版《中國武術(shù)史》中。他
充分地認定：僧稠 33 歲到達少室山下的少林寺，入寺之前已是禪武在身。其理由有四點(diǎn)：
其一：稠禪師于孝文帝太和 17 年在鄴下寺院為沙彌 依據稠禪師生卒年(公元 479-560 年)推算，稠即 14 歲左右，也就是孝文帝太和 17 年(公元 493 年)即為鄴下寺院的一個(gè)小沙彌。依據是《朝野僉載》中：“北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌”。通過(guò)唐代大文豪、哲學(xué)家韓愈(768~824 年)，字退之，本是河南河陽(yáng)人(今河南孟縣西)，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”，韓愈寫(xiě)的著(zhù)作，也以郡望命名為《昌黎文集》，其實(shí)他從來(lái)沒(méi)有在昌黎生活過(guò)，就因為他祖籍在昌黎。來(lái)論證釋道宣(公元 596~667 年)《續高僧傳》所載：“釋僧稠，姓孫，元出昌黎。”的“元出昌黎”，也是從“郡望”說(shuō)的。并依據《中國古今地名大辭典》對昌黎的名稱(chēng)進(jìn)行了論述。
其二：宣武帝永平元年，投鉅鹿景明寺而出家 又在定州嘉魚(yú)山“歲居五夏”，后到河北趙州漳洪山游歷，在去少林寺的前一年，還曾登臨鵲山活動(dòng)。
其三：少林寺最早的武僧幼年習武出自鄴下定晉禪院 文獻史料記載情況可互為印證：稠禪師“幼落發(fā)為沙彌，苦練武功，成為一個(gè)“拳捷驍武”的武僧，是在少年時(shí)代的生活成長(cháng)之地即鄴下，而非成年以后到少林寺所為。事實(shí)上，稠禪師來(lái)到少林寺以后，跋陀不久就離開(kāi)該寺。據道宣《續高僧傳.魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳》：跋陀“年漸遲暮，不予僧論，委諸學(xué)徒自相上業(yè)，躬移寺外，另處零房”。唐代開(kāi)元16 年(公元 728 年)著(zhù)名的《嵩岳少林寺碑》載文：“稠禪師，探求證法，住(主)持塔廟。”
其四：宣武帝延昌年間與孝明帝時(shí)期的少林二祖 考稠禪師在 33 歲之際到少林寺為僧算起，稠禪師實(shí)際到少林寺的時(shí)間應在建寺 17 年之后的北魏宣武帝延昌(公元 512~515 年)年間，而北齊時(shí)，稠禪師早已離開(kāi)了嵩山少林寺，稠禪師主持少林寺 10 余年，于北魏孝明帝(公元 516~528 年在位)，后期才離開(kāi)少林寺“后詣懷州西王屋山，修習前法，聞兩虎交斗，咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去。”魏孝明帝、孝武帝多次詔令稠禪師回洛陽(yáng)，都被稠禪師謝絕繼續在“懷州馬頭山”深山中修練。直到北齊文宣帝天保 2 年(公元 551 年)詔令稠禪師：“久聞風(fēng)德常思言遇，今敕定州令師赴鄴，教化群生。”北齊天保 3 年(公元 552 年)，文宣帝高洋下詔為稠禪師在“鄴城西南八十里龍山(今河南省安陽(yáng)市西 20km 的水冶鎮南)之陽(yáng)，為構精舍，名云門(mén)寺請以居之，兼為石窟大寺主，兩任綱位，練眾將千。”稠禪師身兼云門(mén)、石窟兩大寺院寺主，這在歷史上十分少見(jiàn)。稠禪師在北齊“乾明元年 4 月 1 日辰時(shí)，絕無(wú)患惱，端坐卒于山寺，春秋八十有一。”(見(jiàn)道宣《續高僧傳》卷 16)這與安陽(yáng)縣小南海北齊石窟題刻“方法師鏤石班經(jīng)記”中對稠禪師的卒年記載完全一致。稠禪師逝世后，舉行了極其盛大隆重的追悼活動(dòng)，并由北齊著(zhù)名史學(xué)家魏收撰寫(xiě)碑文，弟子們還曾分別在中岳嵩山和龍山云門(mén)寺(今安陽(yáng))建立“僧稠塔”紀念。
?。?）僧稠集佛武于一身 僧稠是一位佛學(xué)淵博，武技超群，深受少林寺弟子擁戴的一代高僧。上面談僧稠的“武”,下面我們將探討其“佛”。眾所周知，少林寺初建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏為印度高僧跋陀傳教而立的。這不用考證了。跋陀入主少林寺后，傳法收徒，其中慧光和僧稠是最早的兩個(gè)徒弟。僧稠深厚的禪功，并不只是在少林寺內短時(shí)間修得的，上文已提到，稠禪師主持少林寺 10 余年，于北魏孝明帝(公元 516~528 年在位)，后期才離開(kāi)少林寺。由此我們可以推出僧稠的禪功是經(jīng)歷了幼年“落發(fā)為沙彌”、青年投“鉅鹿景明寺”后來(lái)到少林寺修成正果。
禪，梵文 Dhyana,音譯“禪那”，通常譯為：靜慮。起源于釋迦牟尼佛的拈花示眾。自北魏孝文帝為安置印度高僧跋陀而建立少林寺后，跋陀便以少林寺為道場(chǎng)，向弟子們傳授小乘禪法，由于統治階級政治導向的作用，很快使少林寺起到禪宗統帥的作用，推動(dòng)了中外文化的第一次交流，從而逐漸形成中土化的佛教宗派------------禪宗。禪宗的最大特點(diǎn)是“不立
文字”。即擺脫印度佛教經(jīng)典的許多高深理論和嚴格的修行戒律，全憑修行者的悟性，去“明心見(jiàn)性”領(lǐng)悟宇宙的永恒，自身具有的佛性。怎樣啟發(fā)“悟性”呢？禪宗利用日常生活中的一句話(huà)、一個(gè)動(dòng)作、一聲呵斥、一頓棍棒、拳腳，來(lái)啟發(fā)悟性?？偟目?，禪宗修煉全憑自身體驗，這一點(diǎn)與習武是相通的。在跋陀開(kāi)基后不久，“稠禪繼續”。不斷尋找“禪武”的結合點(diǎn)。在當時(shí)情況下，只有僧稠具備這樣的條件。故而，我們有理由稱(chēng)“僧稠為‘禪武’結合第一人”。
也有人認為：少林武術(shù)是由歷代高僧從民間帶入的，是一個(gè)不斷積累、進(jìn)化、創(chuàng )造的結果。但最早的少林寺武僧就是北魏的僧稠，“積累、進(jìn)化、創(chuàng )造”首先在此開(kāi)始。這與上述觀(guān)點(diǎn)是一致的。
?。ㄈ┧逄苿?chuàng )拳說(shuō)
持這種觀(guān)點(diǎn)的人主要是以少林武僧參與歷史事件為依據的。如隋未唐初，唐鄭之戰，少林僧參戰立功受封，才使得少林武功出世成名，“僧兵起于少林寺”，“僧自隋唐好武名”曇宗等武僧們的助唐之舉，是“僧兵”的最先作戰記錄，也是少林拳被人所識、被人所仰的始端與基石。十三僧助唐立功受賞，是少林武功出世成名的關(guān)鍵性條件，少林武術(shù)的產(chǎn)生端頭應始于此。而“僧稠創(chuàng )拳說(shuō)”與“明清創(chuàng )拳說(shuō)”卻是對此觀(guān)點(diǎn)的否定。
?。ㄋ模┟髑鍎?chuàng )拳說(shuō)
持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者較多，其有代表性的是：
?。?）張傳璽提出 明代中期，少林的武術(shù)開(kāi)始在社會(huì )上有些影響，但只是當時(shí)武林中的一派，名氣并不高。
?。?）康戈武提出 流傳的拳法是從宋至清初民間武術(shù)流入該寺而發(fā)展形成的。
?。?）曠文楠提出 明代少林寺僧人不光練習軍旅格斗，也練習套路武術(shù)，并經(jīng)常為游客獻武表演。
?。?）周偉良提出 根據少林寺內現存的碑文資料，可以確定不會(huì )晚于明正德初期，少林寺內已有習武活動(dòng)。
?。?）林伯原提出 清代中期以前少林寺所習的拳法以實(shí)戰格斗的手搏為主，到了清末和國民時(shí)期才出現套路。
?。?）馬賢達提出 少林武術(shù)的傳習，在明代后期始有記載，明末清初似見(jiàn)興盛，它在我國武術(shù)傳襲史上的貢獻是顯著(zhù)的。
綜上所述：以上觀(guān)點(diǎn)是將少林武術(shù)傳習確定在明代中期。學(xué)者們普遍認為：少林寺自始建至于明代前期，都不曾對武術(shù)文化留下記載。留下來(lái)的，只是該寺的眾僧曾參與幾次軍事行動(dòng)，這些還不足以說(shuō)明少林寺的武術(shù)文化如何。那么，少林武術(shù)文化究竟由誰(shuí)創(chuàng )立？結論為：少林寺傳習的武術(shù)文化是中國固有武術(shù)文化流傳入寺內所形成的，在特定的歷史條件下，歷代少林寺武僧吸收民間(僧徒來(lái)自民間)武術(shù)各派精華，不斷充實(shí)提高而產(chǎn)生的，是集體智慧的結晶。
筆者認為：這個(gè)結論只是說(shuō)明了“少林武術(shù)文化的起源”問(wèn)題的一個(gè)方面，既宏觀(guān)的、整體的概括。而微觀(guān)的、個(gè)體的現象依然存在，這一點(diǎn)是不可否認的。
?。ㄎ澹┘w創(chuàng )拳說(shuō)
這種觀(guān)點(diǎn)主要強調“僧徒集體的智慧”和“民間武術(shù)的滲透”少林武術(shù)來(lái)源于民間武術(shù)這是毫無(wú)疑義的。自建立少林寺后，歷有名人志士、習武之人(北魏有孫溪，法號稠；隋朝有馬善通，法號子升；唐朝有圓靜和尚；宋朝有宋金花，法號智瑞田七，法號海舟；金元時(shí)期有白玉峰，法號秋月、李臾，法號澄慧；明朝有董瑞，法號了華、王慶，法號本明，周太和，法號可明，全文中，法號宗傳等等)投奔該寺，更名換姓，削發(fā)為僧。不同地域的出家人皈依沙門(mén)后，普渡眾生，交流武藝，這是少林武術(shù)形成的關(guān)鍵性因素。
建寺后，無(wú)論是禪宗小乘，還是禪宗大乘，都是以坐禪修心，以靜養性。這種靜而不動(dòng)的摻禪宗法，限制了眾僧的肢體活動(dòng)，損害身體是無(wú)疑的。加之少林寺地處深山叢林之中，當時(shí)人煙稀少，猛獸成群，出沒(méi)無(wú)常，直接威脅著(zhù)寺僧的生命安全。這種客觀(guān)現象和自然環(huán)境為少林武術(shù)的產(chǎn)生提供了條件。由此我們認為：少林武術(shù)的起源是以“護己”為第一前提的，至于護院、軍事、政治目的都是后來(lái)的事情。
通過(guò)對上述諸多學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)、研究成果、以及相關(guān)史料的瀏覽,為綜合描述“少林武術(shù)文化的起源”問(wèn)題提供了可靠依據。同時(shí)在此也想闡述我們的觀(guān)點(diǎn)，那就是“少林武術(shù)文化的起源”問(wèn)題可以從兩個(gè)層面加以綜述。一方面，少林武術(shù)文化的創(chuàng )立一定是先從一個(gè)具體有代表性的人開(kāi)始的，否認這一點(diǎn)便不是唯物主義者。
在少林寺建立之初，第一代主持跋陀率先招收了兩個(gè)徒弟，即慧光和稠。但在《慧光傳》中不見(jiàn)慧光會(huì )武，只有“反踢毽子一連五百”。而僧稠則不同，“幼落發(fā)為沙彌”于鄴下寺院，苦練武功，成了一個(gè)“拳捷驍勇”的武僧，青年時(shí)投鉅鹿景明寺等寺院和深山中禪修。也就是說(shuō)僧稠的“禪武功夫”形成于去少林寺之前，而不是之后。
按生卒年推算，33 歲進(jìn)入少林寺是準確的，自主持少林寺后，便開(kāi)創(chuàng )少林寺僧徒習武之先河。由此可見(jiàn)，少林武術(shù)產(chǎn)生的歷史時(shí)期，即為北魏宣武帝延昌年間。
少林武術(shù)產(chǎn)生與中土禪宗、寺院廟宇、佛徒僧尼是密切相關(guān)的。只有在特殊的歷史時(shí)期、特定的地域環(huán)境，才可能創(chuàng )造出特點(diǎn)獨特的少林武術(shù)。學(xué)者們“從稠禪師及鄴下定晉禪寺考察看少林武術(shù)發(fā)端”的印證是有創(chuàng )見(jiàn)的，但“安陽(yáng)鄴下定晉禪院”和“鉅鹿景明寺”內所習練的武術(shù)決不是少林武術(shù)。因為狹義的“少林武術(shù)”就是指：嵩山少林眾僧傳習的拳術(shù)和兵械。另一方面，《少林資料集》談到：少林拳法是在軍事實(shí)踐與汲取民間武術(shù)精華基礎上發(fā)展起來(lái)的，是集體智慧結晶的產(chǎn)物。集體是由若干個(gè)個(gè)體所構成的，少林寺眾僧來(lái)自大江南北，長(cháng)城內外，其中不乏習武之人。他們將民間武術(shù)帶進(jìn)寺院，并與禪宗交流融合，創(chuàng )編與改造出適合少林寺眾僧習練的武術(shù)。我們可以得出少林武術(shù)的形成，是長(cháng)期積累、演變的結果，并非一時(shí)、一人之功。禪宗主張頓悟而不立文字的傳統，預示著(zhù)揭示少林武術(shù)文化的起源之謎的研究將是一個(gè)漫長(cháng)而艱辛的歷程。從文化研究結構學(xué)說(shuō)理論表述：即少林武術(shù)技術(shù)動(dòng)作是少林武術(shù)文化的表層結構，而佛教禪宗是少林武術(shù)的深層結構，是指文化基礎，兩者的結合，才是禪武的一體。
多數學(xué)者把少林武術(shù)的“傳習”問(wèn)題確定在明代中期，以史料為據。筆者認為，這與少林武術(shù)文化的“起源”并不是一回事。“傳習”是延續、進(jìn)化、發(fā)展的過(guò)程；而“起源”是萌芽、發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有“起源”,難有“傳習”。由于受史料限制，在“起源”與“傳習”之間出現了斷層，斷層的結果是“傳習”代替“起源”，“傳習”否定“起源”這個(gè)結論是不準確的。從邏輯學(xué)的一般原理進(jìn)行推斷：斷層階段正是少林武術(shù)“起源”與“傳習”的沉積時(shí)期，沒(méi)有“沉積”就不會(huì )在幾次軍事行動(dòng)中顯示出成型的少林武術(shù)。
另外，歷代有僧徒流入社會(huì )，同時(shí)也有帶武藝人進(jìn)入少林寺習武。從這個(gè)意義上講，即不是“天下武功出少林”,也不是“少林武功出天下”，而是“天下武功與少林武功互為補充”?？傊?，少林武術(shù)文化是中印文化融合的產(chǎn)物。它由保護寺院發(fā)展到濟世報國，從強身
健體的肢體活動(dòng)演變?yōu)轶w現中國文化基本精神的少林武術(shù)文化，從“禪宗祖庭”廣播于世界各地，無(wú)不得益于中印文化融合的優(yōu)勢。中印文化融合的優(yōu)勢基因，是少林武術(shù)文化綿延千年，在新世紀繁榮昌盛的根本所在。
