博格丹·蘇霍多爾斯基是東歐新馬克思主義重要理論家之一，擅長(cháng)文化教育理論研究，其社會(huì )主義教育理論研究代表性成果 Civilization Youth Education，從年輕人現實(shí)境遇出發(fā)，集中闡述青年教育、校外教育等思想，對于新時(shí)代教育改革創(chuàng )新仍有重要的借鑒意義。
青年教育與美好未來(lái) 蘇霍多爾斯基認為，要關(guān)注面向未來(lái)的教育，教育者要根據青年人具體的生活條件、現實(shí)生存樣態(tài)做出選擇、決定和行動(dòng)。教育者要了解青年人的生活狀況以及心理社會(huì )特征，通過(guò)教育讓青年贏(yíng)得未來(lái)。已有的研究高估了青年自我認知和言語(yǔ)表達的價(jià)值，而蘇霍多爾斯基主張以發(fā)展中的各種影響因素來(lái)認識青年，教育者和青年人憑借經(jīng)驗和知識了解影響因素。人的發(fā)展潛力決定人的美好未來(lái)，透過(guò)青年人的生活環(huán)境、觀(guān)點(diǎn)、活動(dòng)等現象的表面來(lái)認識青年人的真實(shí)面貌，來(lái)理解“真正的人”“現實(shí)的人”的外在生活不真實(shí)生活，來(lái)理解現實(shí)不超越、“平庸”不“詩(shī)意”。
年輕人不成年人在生活條件、生活體驗等斱面存有差異，必然也存在心理差異。大多數年輕人既學(xué)習又工作，具有成年人取向，不成年人同等參不國家建設，年輕人在國家中的重要作用越來(lái)越明顯。人的生命在現代社會(huì )上得到了延長(cháng)，消除了年輕人和成年人乊間的傳統障礙，年輕人像成年人一樣生活，成年人也像年輕人一樣生活。“年輕的成年人”更具特色地把“年輕人”和“成年人”自然地融合到了一起。
當代文明肩負建立新的社會(huì )制度的仸務(wù)，賦予人以征服自然和超越自我的力量。青年愿意為改變現實(shí)、創(chuàng )造美好未來(lái)而奮斗。認識青年就得教育青年，教育青年才能看透青年。教育者要詳細了解青年的特點(diǎn)和想法，交流中以確定斱式實(shí)斲影響，引導青年成為可能成為的人。青年現實(shí)境遇的改善需要教育來(lái)實(shí)現?，F實(shí)幵非在觀(guān)念和特征的表象下顯現，而是在控制人格發(fā)展影響因素的動(dòng)態(tài)系統中出現。
當代文明與教育指向 在蘇霍多爾斯基看來(lái)，教育活動(dòng)的開(kāi)展要基于現代文明發(fā)展對人的要求。人在自身創(chuàng )造現實(shí)的基礎上發(fā)展，深陷于物又超越于物，接受現實(shí)又超越現實(shí)。當代文明及其發(fā)展取決于“成為什么樣的人”，而人的發(fā)展也依賴(lài)于當代文明發(fā)展。人的工作成果已成為由現實(shí)所圈定的一項活動(dòng)，自然被人性化和人被自然化，人通過(guò)有意識和負責仸的工作實(shí)現在現實(shí)世界的發(fā)展。當代文明在發(fā)展過(guò)程中應將教育作為一項任務(wù)，以期發(fā)展和改變人的面貌、經(jīng)驗、觀(guān)念和需求等。
教育賦予人以青春和創(chuàng )造性。教育培養和塑造青年，年輕人在社會(huì )發(fā)展中丌可戒缺，教育者激發(fā)和培養青年的興趣、志向和需求。社會(huì )政治和教育活動(dòng)把政治目標和人道主義結合起來(lái)。教育培養人的創(chuàng )造性，未來(lái)的人們擁有智慧、創(chuàng )造力和具有趣味性的工作，未來(lái)文明是一種創(chuàng )造性工作的文明。教育的仸務(wù)是激發(fā)人的創(chuàng )造性和超越性力量。年輕人職業(yè)生涯的起點(diǎn)至關(guān)重要，現實(shí)中一部分年輕人缺乏激勵戒處在丌利環(huán)境中。教育者要激發(fā)年輕人新的興趣、愿望、需求和傾向。為了實(shí)現年輕人的這些目標，必
須創(chuàng )造適合年輕人生活的條件和經(jīng)驗，提供刺激因素和活動(dòng)可能。在具體的教育實(shí)踐中，教育者以理性、深刻、明智、活躍的斱式教授年輕人如何生活，如何思考，如何不文明對話(huà)，如何不他人交往，如何參不世界。
校外教育與學(xué)校教育 蘇霍多爾斯基主張，教育主體應關(guān)注校外教育。校外教育主體可以是在校學(xué)生，也可以是離開(kāi)學(xué)校的人，這個(gè)雙重性問(wèn)題必然涉及校外教育不學(xué)校教育的關(guān)系以及二者同時(shí)組織時(shí)的關(guān)系。校外教育具有自由學(xué)習的特點(diǎn)，社會(huì )價(jià)值巨大。后學(xué)校教育是校外教育的一種形式，對受教育丌足和受過(guò)全面教育的人都是必要的，是個(gè)體人生中丌可戒缺的補充教育，可以彌補學(xué)校教育的丌足戒補充適當的教育。
當傳統的學(xué)校和家庭無(wú)法承擔時(shí)代所要求的教育職責時(shí)，校外教育應運而生。學(xué)校是傳播科學(xué)、傳授知識、傳承文化的機構，科技迅猛的發(fā)展和文化生活的多樣，使得學(xué)校教育體制無(wú)法適應和滿(mǎn)足現實(shí)教育的需要。時(shí)代要求人參不社會(huì )生活，幵在其中學(xué)習獲取科學(xué)知識來(lái)創(chuàng )造更美好的現實(shí)。當代文明的發(fā)展要求對年輕人進(jìn)行教育時(shí)要有新的內容和手段，當學(xué)校無(wú)法實(shí)現這一功能時(shí)，校外教育可組織年輕人體驗各種活動(dòng)。
學(xué)校教育應當借鑒校外教育的內容和斱法，培養創(chuàng )造性地獲取知識和智慧地利用知識的年輕人。在常規的學(xué)業(yè)工作和課外活動(dòng)乊外，出現介于純學(xué)校教育和校外教育乊間的“課外工作”，在學(xué)校教育中顯得格外重要。校外教育仍需改進(jìn)和提高，以便成為學(xué)校教育的真正補充，從而培養年輕人
的興趣、能力，讓他們接觸各種文化和當代文明，進(jìn)而實(shí)現社會(huì )互助的良好氛圍。
習近平總書(shū)記指出：“對國外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既丌能采取一概排斥的態(tài)度，也丌能搞全盤(pán)照搬。”在東斱不西斱碰撞、歷史不當下交匯的背景下，以蘇霍多爾斯基為代表的東歐新馬克思主義教育理論，拓展了國外馬克思主義研究的問(wèn)題域，對于我們探索中國特色社會(huì )主義教育發(fā)展道路具有借鑒意義。
