倪念念
（江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）
精神是文化的重要表現形式，尋訪(fǎng)精神的歷史事實(shí)并在此過(guò)程中進(jìn)行意義建構是人類(lèi)精神活動(dòng)的本質(zhì)，關(guān)涉文化的生存意義，更關(guān)涉對現世社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)念塑造與個(gè)體生命的心靈關(guān)照。2021年7 月1 日，中國共產(chǎn)黨成立100 周年之際，習近平總書(shū)記首次總結“偉大建黨精神”內涵，將其表述為：“堅持真理、堅守理想， 踐行初心、擔當使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神”［1］。作為中國共產(chǎn)黨精神譜系的源頭與集合，偉大建黨精神建構了中國特色社會(huì )主義文化的基本形態(tài)，彰顯了社會(huì )主義革命道德的合理性與優(yōu)越性，回應了具體的、歷史的人民個(gè)體安身立命的崇高性?xún)r(jià)值要求，為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)注入精神動(dòng)力。因此，深度挖掘偉大建黨精神的倫理意蘊，有助于探尋中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史事實(shí)，更有助于超越既定歷史現實(shí)，挺立其在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的基源性地位，確證其在實(shí)現中華民族偉大復興這一邏輯主線(xiàn)中的價(jià)值主線(xiàn)。本文從求真向善的價(jià)值目標、知行合一的倫理品格、勇于斗爭的實(shí)踐動(dòng)力和人民至上的價(jià)值旨歸等四重維度來(lái)論析偉大建黨精神的倫理意蘊。
“堅持真理、堅持理想”體現了偉大建黨精神求真與向善的雙向價(jià)值目標。一方面追求馬克思主義的真理，彰顯偉大建黨精神的工具理性；
另一方面堅守社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的社會(huì )理想，彰顯偉大建黨精神的價(jià)值理性。堅持求真向善的辯證統一凸顯了偉大建黨精神工具理性與價(jià)值理性歷史融合。
從工具理性出發(fā)，偉大建黨精神求真的價(jià)值目標意指將馬克思主義理論作為科學(xué)認知主客觀(guān)世界的工具，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化以指導歷史與現實(shí)相融的社會(huì )實(shí)踐。一方面，偉大建黨精神以馬克思主義的真理特質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，將馬克思主義理論作為認識和解決問(wèn)題的“偉大工具”?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì )主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”［1］馬克思主義之所以“行”源自于其自身科學(xué)性。自1848 年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義在激烈的理論交鋒與社會(huì )革命的實(shí)踐洗禮中愈發(fā)彰顯其真理性特質(zhì)。馬克思、恩格斯以畢生之精力和天才式的創(chuàng )造力論述了以唯物主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義和政治經(jīng)濟學(xué)為主體的龐大社會(huì )理論體系，揭示了自然、社會(huì )與人自身發(fā)展的普遍性規律。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，確立了馬克思主義作為立黨立國根本指導思想的地位，偉大建黨精神求真的價(jià)值取向凸顯了馬克思主義科學(xué)原理、邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)的內在統一性，這是中國共產(chǎn)黨本質(zhì)力量所在。另一方面，偉大建黨精神的求真維度還體現在看待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)內蘊著(zhù)馬克思主義的真理體系與中國革命、建設相結合的邏輯進(jìn)路——不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。這是因為馬克思主義不是停留在靜止的理論邏輯體系層面，而是一種活的科學(xué)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，是隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐漸次推進(jìn)、無(wú)限向遠方延伸的科學(xué)思想運動(dòng)。我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。［2］11偉大建黨精神求真的價(jià)值取向時(shí)刻要求中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義的科學(xué)原理同中國民族偉大復興的歷史實(shí)踐的深度融合，將科學(xué)思想運動(dòng)持續推進(jìn)，創(chuàng )造出新的理論成果?？谷諔馉帟r(shí)期，毛澤東在總結中國革命勝利與失敗兩方面實(shí)踐對比的基礎上，提出“馬克思主義在中國具體化”［3］的命題，形成了對待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度，實(shí)現了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，從而實(shí)現對馬克思主義科學(xué)本質(zhì)的理論復歸。
從價(jià)值理性出發(fā)，偉大建黨精神向善的價(jià)值目標突出體現在始終堅守理想?！包h的最高理想和最終奮斗目標是實(shí)現共產(chǎn)主義?！保?］共產(chǎn)主義以其理論的徹底性同資本主義的剝削制度決裂，同資本主義文化價(jià)值理念決裂，創(chuàng )造了一種高于其他任何形態(tài)的、最大化的“善”，這種“善”致力于全人類(lèi)的自由和解放，美好前景是塑造“全面發(fā)展的個(gè)人”，從而實(shí)現“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［5］。在資本邏輯支配下，人的現實(shí)主體性被消解，人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)及人與人關(guān)系全面異化，利己主義的“物的依賴(lài)關(guān)系”橫行導致商品異化的道德意識——商品拜物教泛濫，人的個(gè)性被遮蔽，人的尊嚴被交換價(jià)值所取代。共產(chǎn)主義在全面掃清資本邏輯主導下的倫理關(guān)系與價(jià)值追求的基礎上，以自由人聯(lián)合體來(lái)實(shí)現解放、自由、平等和基本的尊嚴與權利等價(jià)值目標，指引全世界無(wú)產(chǎn)者為之奮斗。中國共產(chǎn)黨自建黨之日就將實(shí)現共產(chǎn)主義的理想作為黨的最高理想和最終追求，以實(shí)現全人類(lèi)自由和解放為最高價(jià)值追求和精神信仰。共產(chǎn)主義“善”的崇高性是中國共產(chǎn)黨永葆革命本色的精神密碼。共產(chǎn)主義價(jià)值理性之“善”在中國革命各個(gè)階段體現為具體化階段性理想，延伸出了不同的表現形式。當前，中國特色社會(huì )主義的共同理想以核心價(jià)值體系為載體，表達為富強、民主、文明、和諧四個(gè)方面，是共產(chǎn)主義實(shí)踐中的重要一環(huán)。習近平在十九大報告中指出，“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會(huì )主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統一的思想基礎?！保?］
求真向善的雙重價(jià)值目標實(shí)現了工具理性與價(jià)值理性的有機統一，為偉大建黨精神樹(shù)立科學(xué)與崇高兩個(gè)維度的價(jià)值高標。首先，求真是向善的精神前提。偉大建黨精神將馬克思主義的科學(xué)性追求作為自身理論進(jìn)路的出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)為人改變世界提供可能性，從而為共產(chǎn)主義價(jià)值目標實(shí)現提供可能性。習近平指出：“理想信念的堅定，來(lái)自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛真理，是堅定理想信念的精神前提?！保?］其次，向善為求真提供精神動(dòng)力。充分把握馬克思主義的科學(xué)性不代表能夠徹底貫徹、進(jìn)而充分釋放出改變世界的力量，因為在現實(shí)具體的歷史實(shí)踐中，總是布滿(mǎn)荊棘與考驗。在革命年代，中國共產(chǎn)黨人時(shí)常面臨流血犧牲的生死考驗。在社會(huì )主義建設和改革中，雖沒(méi)有生死考驗，但“我們黨面臨的執政考驗、改革開(kāi)放考驗、市場(chǎng)經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長(cháng)期的、復雜的、嚴峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前?！保?］中國共產(chǎn)黨克服重重考驗、化解危機的思想邏輯就是以共產(chǎn)主義的最高“善”為價(jià)值目標引領(lǐng)，樹(shù)立共產(chǎn)主義的最高理想與社會(huì )主義共同理想，以堅定的理想信念作為精神動(dòng)力。最后，求真與向善統一于社會(huì )歷史實(shí)踐中。二者在邏輯理路上并非是斷裂的，而是辯證統一的，它們共同喚醒人民改變世界的自覺(jué)性，賦予人民改變社會(huì )的合法性。偉大建黨精神在延續價(jià)值目標崇高性、一貫性的同時(shí)兼顧實(shí)踐目標科學(xué)性的表征，成為偉大建黨精神價(jià)值理想與工具理性有效結合的現實(shí)佐證。
倫理品格是個(gè)體主體按照一定的倫理觀(guān)念和倫理原則把客觀(guān)社會(huì )生活的要求內化于自身而體現出來(lái)的長(cháng)期穩定的心理傾向。對于政黨而言，倫理品格是政治倫理概念和原則的具象化，既規范約束個(gè)體成員行為，又體現了道德情感的現實(shí)溫度。如果說(shuō)“堅持真理、堅守理想”這一求真向善的價(jià)值目標為偉大建黨精神預設了科學(xué)性真理與崇高性?xún)r(jià)值的馬克思主義立場(chǎng)與理論結構，“踐行初心、擔當使命”在知行合一的認知—實(shí)踐模式下構建倫理品格，體現了偉大建黨精神對個(gè)體主體心靈的現實(shí)關(guān)切，為處于社會(huì )歷史維度中個(gè)體主體挺立人格、安身立命提供方向指引。
知行合一是中國傳統文化品格中的重要概念范疇，探討知行合一最多的陽(yáng)明心學(xué)將“知”的敘事主體設定為“良知”，人的行為必須無(wú)時(shí)無(wú)物不體現良知，良知因此擴充至萬(wàn)事萬(wàn)物，此過(guò)程稱(chēng)之為致良知，以此來(lái)達到知行合一。不同于傳統哲學(xué)的理論進(jìn)路，偉大建黨精神知行合一的倫理品格不是把“知”的主體建立在一種先驗的抽象的道德本性之上，而是在政治倫理理論和秩序的框架下劃定“知”的敘事主體，即中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，具體闡述“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”［9］。初心和使命的多重內涵體現共產(chǎn)主義和社會(huì )主義知行合一的倫理維度：一是初心和使命將“幸?！弊鳛椤皞€(gè)體性維度”的目標，這一目標也被表達為人民對美好生活的向往?？v觀(guān)中國共產(chǎn)黨百年歷史，從民主革命到社會(huì )主義改造，從社會(huì )主義建設到改革開(kāi)放，從基本小康到全面小康，從脫貧攻堅到共同富裕，一直都致力于滿(mǎn)足個(gè)體主體的個(gè)性化勞動(dòng)訴求與多元化的價(jià)值需求，提升人民群眾幸福體驗，滿(mǎn)足人民群眾對美好生活的向往，實(shí)現人的全面解放和發(fā)展。二是初心和使命將“復興”作為“共同體維度”的目標。新中國成立以來(lái)，中國共產(chǎn)黨圍繞著(zhù)“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”等問(wèn)題展開(kāi)中國特色社會(huì )主義共同體的實(shí)踐與探索，發(fā)展道路始終兼顧公平，建構公平正義共同體倫理秩序，為每一個(gè)體提供公平公正的發(fā)展環(huán)境，滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的社會(huì )需求。三是初心和使命將“大同”作為世界性維度目標，“堅持胸懷天下”，始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)命運的前途，站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊。初心和使命世界性眼光和格局為倫理品格“知”拓展了最廣闊的奮斗目標。質(zhì)言之，個(gè)人的幸福只有在社會(huì )主義共同體中才能得到制度保障和全面實(shí)現，社會(huì )主義共同體的優(yōu)越性只有通過(guò)個(gè)體的幸福才能被彰顯，二者在世界大同的人類(lèi)命運共同體中得到充分確證。偉大建黨精神塑造的倫理品格，其全部?jì)群家匀嗣竦男腋?、國家的復興、世界大同為主題展開(kāi)敘事。
“踐行初心、擔當使命”的倫理品格，不僅劃定了“知”的敘事主體，也為“行”確立了行動(dòng)的邏輯主線(xiàn)，這就是民族復興。中華民族復興的邏輯主線(xiàn)在不同歷史時(shí)期的話(huà)語(yǔ)表達分別為“站起來(lái)” “富起來(lái)” “強起來(lái)”的三重邏輯，三者構成了一脈相承、層層遞進(jìn)的螺旋式發(fā)展的社會(huì )實(shí)踐歷史，“一部中共黨史就是一部中國共產(chǎn)黨為實(shí)現中華民族偉大復興的宏偉目標而領(lǐng)導中國最廣大人民破解一道道‘考題’的歷史?！保?0］中國共產(chǎn)黨1921 年成立之時(shí)，只有50 多名黨員，就樹(shù)立了共產(chǎn)主義的理想和目標，在中共二大上提出了民主革命的綱領(lǐng)，確立了反帝反封建的徹底的革命任務(wù)，領(lǐng)導全國各革命階級展開(kāi)了救國救亡的民主主義革命。經(jīng)過(guò)打土豪、分田地、反壓迫、抗侵略一系列斗爭，新中國成立了，實(shí)現了“站起來(lái)”的歷史飛躍?！柏毟F不是社會(huì )主義”［11］，為實(shí)現消除剝削和壓迫、實(shí)現共同富裕的目標，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮知行合一的倫理品格，開(kāi)啟改革開(kāi)放的偉大征程，探索出一條中國特色的社會(huì )主義道路，實(shí)現了中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史飛躍。新時(shí)代造就新階段，新面向勃發(fā)新革命，中國共產(chǎn)黨擘畫(huà)“強起來(lái)”的偉大藍圖，在全面建成小康社會(huì )的基礎上實(shí)現社會(huì )主義現代化，進(jìn)而實(shí)現社會(huì )主義現代化強國的民族復興偉業(yè)。從歷史、現實(shí)到未來(lái)，偉大建黨精神的倫理品格始終圍繞民族復興三重同頻遞進(jìn)的邏輯主線(xiàn)展開(kāi)其實(shí)踐維度，并不斷在這一歷史過(guò)程中得到塑造、鍛煉和升華。
情感是個(gè)人的主觀(guān)感受和體驗，受到特定的文化環(huán)境、話(huà)語(yǔ)表達等影響。人的情感是人類(lèi)意志的集中體現，直接指向對人的主體性呼喚，是人類(lèi)品格生成的原動(dòng)力。偉大建黨精神的情感意蘊涵養知行合一的倫理品格。倫理品格是倫理情感的表達，同時(shí)也是對倫理情感需求的直接回應。偉大建黨精神知行合一倫理品格的塑造是一個(gè)“內化于心、外化于行”一以貫之的過(guò)程，倫理情感作為隱性動(dòng)能始終貫穿其中。偉大建黨精神情感意蘊漸次展開(kāi)為對黨、對人民、對中華民族、對世界四重維度。首先，對黨的忠誠之情體現在“對黨的信仰的忠誠上，體現到對黨組織的忠誠上，體現到對黨的理論和路線(xiàn)方針政策的忠誠上”［12］，同時(shí)也暗含著(zhù)對后三者的自覺(jué)遵循。其次，對人民無(wú)私奉獻之情?！拔覀凕h來(lái)自于人民，黨的根基和血脈在人民”［2］9，毛 澤 東 在 領(lǐng) 導 人 民 革 命 實(shí) 踐 的 過(guò) 程 中 確 立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞奉獻之情形成了豐富的話(huà)語(yǔ)表達，如“情為民所系、利為民所謀、權為民所用”“人民至上”“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”等等。再次，對中華民族的擔當之情。毛澤東曾言：“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國共產(chǎn)黨?！保?3］中國共產(chǎn)黨成立于民族危亡的歷史關(guān)頭，一百年來(lái)，一切的流血犧牲、砥礪奮斗最高主題和終極目標都是實(shí)現中華民族偉大復興，對民族擔當之情是偉大建黨精神倫理情感的最終歸宿。最后，對世界的奮斗之情，這是偉大建黨精神倫理情感之延展。從“三項政策”到“求同存異” “和平共處五項方針”，從“獨立自主的和平外交政策”到“人類(lèi)命運共同體”，中國共產(chǎn)黨以全球秩序的建設者、維護者和貢獻者的身份參與構建新型國際體系構建，始終秉持為世界謀大同、為人類(lèi)做貢獻宗旨，彰顯胸懷天下的奮斗之情。在共產(chǎn)主義和社會(huì )主義革命文化、革命道德和革命話(huà)語(yǔ)影響下的倫理情感成為一個(gè)彼此構建的價(jià)值建造與意義再生產(chǎn)的理論體系，通過(guò)塑造個(gè)體成員的倫理品格，從而指導現實(shí)的革命斗爭和革命生活。
馬克思主義哲學(xué)視域下的斗爭是主體內部或主體之間存在矛盾著(zhù)的對立面相互排斥、相互分離、相互對抗的屬性，這種斗爭性推動(dòng)著(zhù)事物的前進(jìn)與發(fā)展。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級為全人類(lèi)解放而斗爭的理論，斗爭性是馬克思主義理論的重要精神特質(zhì)，斗爭是馬克思主義理論的實(shí)踐動(dòng)力之源。中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神繼承了馬克思主義理論的斗爭性，以徹底、堅決的態(tài)度提出“不怕?tīng)奚?、勇于斗爭”內涵，作為中國共產(chǎn)黨精神譜系的動(dòng)力源泉。馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)是一種由客觀(guān)實(shí)踐功能度制約的動(dòng)態(tài)認知邏輯，根據客觀(guān)實(shí)踐功能度適時(shí)調整斗爭的方式是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義斗爭理論的創(chuàng )新與發(fā)展。毛澤東指出：“對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式?！保?4］斗爭貫穿于中華民族偉大復興的各個(gè)歷史階段，是推動(dòng)中華民族復興偉業(yè)不斷向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗史中歷經(jīng)暴力革命、社會(huì )改革和自我革命三種斗爭形式。
暴力革命是馬克思主義理論的原初主張。早在1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會(huì )制度才能達到?！保?5］舊事物不會(huì )“自行消亡”，必須對它們進(jìn)行徹底的、根本性的革命才能使其滅亡，為新事物開(kāi)辟道路，這是普遍規律。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家，非通過(guò)暴力革命不可?！保?6］無(wú)產(chǎn)階級只有用流血犧牲的暴力革命的方式推翻現有社會(huì )制度，才能走上社會(huì )主義國家的發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨在暴力革命的硝煙中成立，繼承了馬克思主義的斗爭手段，在中共一大上就旗幟鮮明地將通過(guò)社會(huì )革命奪取政權、實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政與共產(chǎn)主義作為奮斗目標。雖然在早期的實(shí)踐過(guò)程中，由于缺乏革命經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨一度以工人運動(dòng)為主要斗爭形式，吸取國民大革命失敗的經(jīng)驗教訓后，得出“政權是由槍桿子中取得的”［17］，轉而采用暴力革命的方式，先后發(fā)動(dòng)南昌起義、秋收起義和廣州起義，最終確立農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路。此后，中國共產(chǎn)黨在前赴后繼、流血犧牲的暴力革命中，完成對中國社會(huì )舊統治者——帝國主義、封建主義和官僚資本主義的清算，取得了新民主主義革命的勝利，建立無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導下的新中國。毛澤東在1939 年《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞中將武裝斗爭作為新民主主義革命取得成功的三大法寶之一。暴力革命作為中國共產(chǎn)黨斗爭性的重要體現，是取得執政地位的最重要的途徑，也是推動(dòng)革命事業(yè)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力之所在。
除暴力革命外，斗爭的重要形式還表現為社會(huì )改革。面對不同的矛盾主體，矛盾著(zhù)的雙方相互斗爭、對立、排斥的屬性存在差異，程度和外在表現形態(tài)不同，必然要求斗爭的方式多元化。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在與帝國主義侵略者、國民黨武裝政權進(jìn)行激烈的武裝斗爭同時(shí)，在廣大的農村革命根據地實(shí)施大規模的土地革命，正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》中所說(shuō)：“一九二七年到一九三六年，中國共產(chǎn)黨實(shí)行了徹底改革土地制度的辦法，實(shí)現了孫先生的‘耕者有其田’的主張?！保?8］通過(guò)大規模社會(huì )改革的斗爭形式變革農村封建土地所有制，獲得農民群眾的支持，完成民主革命反封建的歷史任務(wù)，為暴力革命的勝利提供重要保障。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民開(kāi)始艱苦卓絕的社會(huì )改造和社會(huì )建設的新時(shí)期，民主革命階段以階級斗爭為綱的矛盾特征逐漸消失，斗爭的方式以社會(huì )改革為主，集中體現在一系列破釜沉舟的社會(huì )改革的施行。首先是建國初期社會(huì )改造。中國共產(chǎn)黨執政黨地位和新民主主義國家性質(zhì)為消滅剝削、消除私有制、實(shí)現社會(huì )主義公有制提供和平改革的可能。中國共產(chǎn)黨沒(méi)有照搬蘇聯(lián)模式而是根據中國實(shí)際情況，開(kāi)辟一條以“逐步過(guò)渡、典型示范” “和平贖買(mǎi)”等為特征的非暴力社會(huì )改革之路。其次是1978 年改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是黨領(lǐng)導人民在思想大解放背景下，在經(jīng)濟、社會(huì )領(lǐng)域進(jìn)行一次前所未有的革命性變革，“本質(zhì)上都是以實(shí)現解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的革命性實(shí)踐為目的展開(kāi)的斗爭實(shí)踐”［19］。最后，新時(shí)代繼續深化社會(huì )改革。十八大以來(lái)，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì )主義事業(yè)需要進(jìn)行具有新的歷史特征的偉大斗爭，革命的深刻性、矛盾的尖銳性、形勢的復雜性都超越可供借鑒的經(jīng)驗之上，新的社會(huì )改革在探索中前進(jìn)，革命的長(cháng)期性伴隨于中國特色社會(huì )主義發(fā)展的全過(guò)程。
刀刃向內的自我革命是黨的革命性的本質(zhì)要求，也是偉大建黨精神斗爭性在新時(shí)代社會(huì )歷史背景下演化出的新形式，繼續推動(dòng)黨的自我成長(cháng)與社會(huì )主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。馬克思主義理論區別于其他理論的根本特征在于徹底的革命性，這種革命性主要體現在內外兩個(gè)基本理論面向：改造外部客觀(guān)世界和改造自身的主觀(guān)世界。暴力革命和社會(huì )改革屬于改革客觀(guān)世界的向外理論面向，而黨的自我革命將矛盾焦點(diǎn)轉移到自身內部，以自身為革命對象，來(lái)克服自身消極因素而保持先進(jìn)性和純潔性。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央將自我革命的重要性和緊迫性提升到一個(gè)新高度，進(jìn)而在全黨、全社會(huì )范圍內開(kāi)展了一場(chǎng)刀刃向內的自我革命。在全面從嚴治黨的戰略布局下，自我革命主要內涵是為解決主體內部存在的政治、思想、組織、作風(fēng)等問(wèn)題、解決主體內部與外部客觀(guān)世界不一致的錯位狀態(tài)，而進(jìn)行一系列內部自我建設、自我凈化、自我提高的實(shí)踐過(guò)程。具體而言，中國共產(chǎn)黨的自我革命以批評與自我批評作為有力武器，不斷發(fā)現錯誤、研判錯誤、修正錯誤，從而解決矛盾對立，完成斗爭過(guò)程，為社會(huì )改造提供動(dòng)力和保證。從“三大紀律”到“兩個(gè)務(wù)必”，從遵義會(huì )議、“七千人大會(huì )”到“十一屆三中全會(huì )”，直至進(jìn)入社會(huì )主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨通過(guò)自我革命的斗爭方式鍛造革命性，達成黨的自我建設；
以刮骨療傷、壯士斷腕的勇氣推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設和反腐斗爭，同不良風(fēng)氣做堅決斗爭，達成黨的自我凈化；
發(fā)揮馬克思主義政黨的真理性本質(zhì)，同各種落后消極的思想理論做斗爭，在黨的各項方針、路線(xiàn)、指導思想上守正創(chuàng )新、固本培元，達至黨的自我提高與自我完善。
偉大建黨精神是對中華民族偉大復興的答卷的第一份答案，擘畫(huà)了中國共產(chǎn)黨人民至上價(jià)值路線(xiàn)圖。黨的十九大報告明確指出，“為什么人的問(wèn)題，是檢驗一個(gè)政黨、一個(gè)政權性質(zhì)的試金石?！保?0］35“對黨忠誠、不負人民”凸顯了偉大建黨精神始終保持黨性與人民性?xún)仍谝恢滦?。一方面，“不負人民”以“對黨忠誠”為先決條件。以人民為最高價(jià)值旨歸需要黨的科學(xué)理論指導、黨的路線(xiàn)和方針的貫徹執行、黨的堅強有力的決策領(lǐng)導。另一方面，“對黨忠誠”以“不負人民”為價(jià)值取向，要求全體黨員以人民至上為最高價(jià)值遵循。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論原則立黨，自成立之日起就樹(shù)立為人民謀幸福、為民族謀復興的奮斗目標，黨的百年奮斗史就是一部全心全意為人民服務(wù)的歷史。謀求人民的解放、發(fā)展和幸福的價(jià)值取向激勵著(zhù)一代代中國共產(chǎn)黨員始終站在人民的一邊，“與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰勝一切困難和風(fēng)險的根本保證”［21］。人民至上的邏輯進(jìn)路中，人民主體地位是先決條件，人民共享是基本內容，人民評判是有力補充。
人民主體是馬克思主義“現實(shí)的個(gè)人”主體性在社會(huì )歷史實(shí)踐中的延伸和發(fā)展，體現為“自覺(jué)能動(dòng)性、自主性、自為性和創(chuàng )造性”［22］。作為“社會(huì )成員絕大多數”的人民群眾構成了“現實(shí)的個(gè)人”的主體，因而人民群眾成為自覺(jué)的、自為的歷史實(shí)踐的主體。唯物史觀(guān)視域下的人民主體思想主要表達為“現實(shí)的個(gè)人”是社會(huì )歷史實(shí)踐“得以發(fā)生的自然前提、決定性要素和物質(zhì)承擔者”［23］。首先，作為“現實(shí)的個(gè)人”主體存在的人民群眾是社會(huì )歷史實(shí)踐得以展開(kāi)的自然前提。感性存在的人是實(shí)踐客觀(guān)性的主要因素，自然界等客觀(guān)世界也只在人的具體活動(dòng)中才能成為實(shí)踐的對象，從而參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。其次，人民群眾是社會(huì )歷史的主要創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定性力量，也是社會(huì )前進(jìn)發(fā)展的主要推動(dòng)者。馬克思主義經(jīng)典作家在著(zhù)作中多次強調“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［24］，人類(lèi)社會(huì )的歷史是以人民群眾為主體的人類(lèi)活動(dòng)史，連社會(huì )本身都是人民主體在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng )造出來(lái)的。最后，人民群眾是實(shí)踐的物質(zhì)和精神承擔者。人民群眾在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造人自身的主觀(guān)世界，整體上表現為一個(gè)自我創(chuàng )造、自我發(fā)展、自我革新的實(shí)踐主體。人民主體思想在理論邏輯上表現為尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng )精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展［25］。偉大建黨精神的人民主體性根源于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求，也是對馬克思主義實(shí)踐論的理論遵循，亦是中華民族偉大復興的社會(huì )歷史實(shí)踐的必然要求。
偉大建黨精神人民至上的價(jià)值旨歸不僅表現在以人民群眾的主體性地位為先決條件，也體現在社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)現人民群眾在社會(huì )資源和勞動(dòng)成果自由自覺(jué)的分配，確保人民群眾共享發(fā)展成果，為幸福生活奠定堅實(shí)的基礎。人民群眾不僅是社會(huì )物質(zhì)資料生產(chǎn)的創(chuàng )造主體，同時(shí)也是社會(huì )思想、觀(guān)念等精神文明的創(chuàng )造主體，是物質(zhì)文明和精神文明的擁有者和受益者。在資本邏輯主導分配制度下，資本通過(guò)生產(chǎn)資料的私人占有對勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果進(jìn)行公開(kāi)的掠奪和侵占。伴隨著(zhù)文明進(jìn)步發(fā)展，赤裸公開(kāi)的剝削和壓迫雖然采用更加隱蔽合理化的方式，從而披上溫情脈脈的偽善外衣，但本質(zhì)上侵占勞動(dòng)者對勞動(dòng)支配權和勞動(dòng)成果的占有權，造成了無(wú)產(chǎn)者的貧困，造成人與自身、人與人、人與社會(huì )之間關(guān)系的普遍異化和對立。在以人民主體邏輯主導的分配制度下，社會(huì )化大生產(chǎn)在社會(huì )主義公有制下蓬勃展開(kāi)，生產(chǎn)力獲得迅速發(fā)展和物質(zhì)財富增加，為人民群眾共享勞動(dòng)成果奠定基礎，因為“只有通過(guò)大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動(dòng)無(wú)例外地分配給一切社會(huì )成員”［26］。在此基礎上，實(shí)現人民群眾對自身勞動(dòng)的占有，消除分配與占有之間的敵對關(guān)系，從而實(shí)現人民共享勞動(dòng)成果。質(zhì)言之，人民共享是偉大建黨精神“不負人民”價(jià)值旨歸。
人民評判是偉大建黨精神人民至上價(jià)值旨歸的必然結果，是新的歷史條件下的延伸和發(fā)展，同時(shí)也是人民主體地位和人民共享成果的有力補充。首先，確保人民群眾評判主體的地位。習近平指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［27］，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執政黨的歷史績(jì)效必須接受人民群眾的審視，執政合法性取決于人民群眾的評價(jià)，“把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準”［20］142。其次，拓展人民群眾評判的多元渠道。多元渠道是保證人民群眾行使審閱權、評價(jià)權和監督權的重要載體，有效利用網(wǎng)絡(luò )新媒體等人民評判的新平臺，建立健全人民評判機制，不斷創(chuàng )新人民參政、議政的制度化實(shí)踐，真正有效傾聽(tīng)民聲、了解群眾合理的訴求，獲得群眾真實(shí)態(tài)度與意見(jiàn)。最后，發(fā)揮人民群眾評判的作用，尊重人民群眾的首創(chuàng )精神，將群眾豐富、多樣、零散的評判表達集中，匯聚成系統性的建議，進(jìn)而運用在治國理政的各個(gè)環(huán)節，將群眾的首創(chuàng )實(shí)踐科學(xué)地上升為黨的意志。這個(gè)過(guò)程也表現為將黨的群眾路線(xiàn)落實(shí)到治國理政的全部活動(dòng)中去的過(guò)程，真正做到一切依靠群眾，一切為了群眾；
從群眾中來(lái)，到群眾中去。在黨的執政實(shí)踐中，在先決條件上確保人民主體地位，從實(shí)踐環(huán)節實(shí)現人民共享發(fā)展成果，從當代出場(chǎng)上落實(shí)人民評判，由此形成偉大建黨精神人民至上的邏輯循環(huán)，實(shí)現人民至上的價(jià)值旨歸。
