政治哲學(xué)知識點(diǎn)第1、世界的物質(zhì)性原理：原理內容：辨證唯物論認為，世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界(表現：自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，人類(lèi)社會(huì )的存在和發(fā)展也是客觀(guān)的)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是下面是小編為大家整理的政治哲學(xué)知識點(diǎn)熱門(mén)14篇,供大家參考。
1、世界的物質(zhì)性原理：
原理內容：辨證唯物論認為，世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界(表現：自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，人類(lèi)社會(huì )的存在和發(fā)展也是客觀(guān)的)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
方法論：(1)要求我們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，反對主觀(guān)主義。
(2)還要求人們在實(shí)踐中必須要首先承自然界的客觀(guān)性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應自然，與自然和諧相處。
2、意識的反作用原理：
原理內容：意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識能夠促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯誤的意識則會(huì )阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
方法論：我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的原理：
原理內容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
方法論：我們要處理好主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀(guān)符合客觀(guān)，又要重視意識的作用，樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。
4、規律客觀(guān)性的原理：
原理內容：規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規律是客觀(guān)的，既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅，是不可抗拒的。
方法論：我們要尊重客觀(guān)規律，按客觀(guān)規律辦事，實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀(guān)規律的主觀(guān)主義。
5、尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系的原理：
原理內容：(1)尊重規律，按規律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。
(2)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以尊重客觀(guān)規律為基礎。
(3)必須把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)，人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀(guān)規律，按客觀(guān)規律辦事。
方法論：我們在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)。
1、 不同時(shí)期政治的內涵
在階級社會(huì )中，政治集中表現為階級矛盾和階級斗爭。在剝削階級的統治被推翻，剝削階級被消滅以后，政治主要表現為解決人民內部矛盾。
2、 政治的核心是國家政權
政權是階級統治權，它是政治中的根本問(wèn)題。
任何階級或社會(huì )集團的政治活動(dòng)，歸根結底都是為了實(shí)現和維護本階級的根本利益，而實(shí)現和維護本階級的根本利益的關(guān)鍵就在于掌握國家政權。因此，政治的核心是國家政權。
在剝削階級的統治不復存在的社會(huì )，政權仍然是政治的核心。
無(wú)論進(jìn)行經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設，還是解決社會(huì )的各種矛盾，處理國內外的關(guān)系，維護國家的獨立、主權，都要依靠國家政權。
3、 把握正確的政治觀(guān)點(diǎn)
我們要提高思想政治素質(zhì)就一定要把握正確的政治觀(guān)點(diǎn)。
所謂政治觀(guān)點(diǎn)，是依據一定的理論對政治生活中的各種事物和問(wèn)題所持有的基本主張和看法。
政治觀(guān)點(diǎn)有正確和錯誤的區別。
只有把握正確的政治觀(guān)點(diǎn)，才能具有政治鑒別力，才能具有政治敏銳性。
4、 確立正確的政治方向
我們要提高思想政治素質(zhì)就一定要始終堅持正確的政治方向。
政治方向是指集中反映一個(gè)民族或一個(gè)國家根本利益和共同意志的目標。
堅持正確的政治方向，最根本的，就是高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會(huì )主義道路。
5、 為什么思想政治素質(zhì)是青年最重要的素質(zhì)
思想政治素質(zhì)是一個(gè)人思想素質(zhì)和政治素質(zhì)的總稱(chēng)。
政治素質(zhì)主要由政治立場(chǎng)、政治觀(guān)點(diǎn)和政治信念等要素構成。
在人的所有素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，對人的其他各種素質(zhì)有主導作用。思想政治素質(zhì)是社會(huì )主義現代化建設人才的首要條件，是應對國際嚴峻挑戰的緊迫需要。
6、 怎樣在實(shí)踐中提高思想政治素質(zhì)
要激發(fā)對待政治生活的熱情，要積極參與政治生活實(shí)踐，要努力學(xué)習和踐行馬克思主義理論。
7、 公民政治參與的主要形式
政治選舉(選舉權、被選舉權)——最重要、最直接、最廣泛;政治結社——參加政黨活動(dòng)、政治性社會(huì )團體;政治表達——言論、出版、集會(huì )、游行、示威
8、 公民政治參與的目的
1使人民群眾能夠真正成為國家的主人，參與國家政治生活的一切主要活動(dòng) 2使國家政策的制定和執行在最大程度上符合人民的利益和愿望
9、 公民政治參與的特點(diǎn)
有序(權利義務(wù)相統一原則)、合法、自主、理性
10，公民政治參與的良好環(huán)境條件
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展提供動(dòng)力機制民主政治建設開(kāi)辟廣闊途徑依法治國提供法律制度保障
11 公民有序政治參與受法律保護
《憲法》、其他實(shí)體法、對公民基本權利的保護是尊重保障人權的體現，人權首先是生存權、發(fā)展權。人民當家作主的權利是中國人民最根本的人權。
12 擴大公民有序政治參與的意義
(1) 擴大公民有序政治參與，1對于充分調動(dòng)發(fā)揮廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性，2全民建設小康社會(huì )，3構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，具有重大現實(shí)意義
(2) 擴大公民有序政治參與，1是完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，實(shí)現全面建設小康社會(huì )奮斗目標的客觀(guān)需要，2有利于化解現代化過(guò)程中出現的各類(lèi)矛盾沖突，促進(jìn)社會(huì )政治穩定
(3) 擴大公民有序政治參與，1是發(fā)展社會(huì )主義民主政治，建設社會(huì )主義政治文明的內在要求，2也是實(shí)現人民當家作主，發(fā)展人民民主的內在要求，3有利于完善社會(huì )主義基本政治制度
(4) 擴大公民有序政治參與，是密切黨和政府與群眾血肉關(guān)系，維護社會(huì )安定和諧的要求
(5) 擴大公民有序政治參與，是增強公民政治責任感，保證國家機關(guān)的決策順利實(shí)施的要求
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1、什么是聯(lián)系？
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2．世界是普遍聯(lián)系的
（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄?zhù)這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的
（2）聯(lián)系的客觀(guān)性：
a原理：聯(lián)系是客觀(guān)的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
b方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。。
c要求：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；
但是，聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系的多樣性
a含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。
b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認識世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當運用自身的主觀(guān)條件；
既要把握事物的內部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；
既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉移。
3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？
（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數量上看它是一；
部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數量上看它是多。
（2）關(guān)系：a相互區別：整體居于主導地位，整體統帥著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；
部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；
b又相互聯(lián)系：整體由部分構成，離開(kāi)了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；
部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分.
4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念：立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統的含義、基本特征，掌握系統優(yōu)化方法的意義
(1)含義：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
(2)基本特征：整體性、有序性、和內部結構的優(yōu)化趨向。
(3)系統優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)?
1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機物到有機物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(cháng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；
（2）人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的。社會(huì )形態(tài)的依次更替表明,人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；
（3）人的認識是發(fā)展的。認識沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認識的積累都會(huì )經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對事物的認識也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。
3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
4、判斷新舊事物的標準是什么？根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一(為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀(guān)點(diǎn)有何意義？
A前途是光明的：（1）新事物符合客觀(guān)規律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；
而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會(huì )走向滅亡；
（2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會(huì )歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì )進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護；
因而新事物必然戰勝舊事物，前途是光明的。
B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。（2）人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程（3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程。
C意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿(mǎn)信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗。
D方法論：要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長(cháng)壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿(mǎn)信心；
要做好充分的思想準備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。
6、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？
（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；
（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；
（3）人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程；
（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物；
（5）所以，新事物戰勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)和曲折的過(guò)程。
7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。
8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。
9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）
（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。
（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準備；
質(zhì)變是量變的必然結果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現質(zhì)變創(chuàng )造條件；
b當量變已經(jīng)達到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現的事物的飛躍和發(fā)展。
10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；
抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
方法lun：1積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件。2要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革
11、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。
第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?
1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？
（1）矛盾是反映事物內部對立和統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
（2）基本屬性：斗爭性和同一性。
2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；
（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。②要堅持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)（或全面的觀(guān)點(diǎn)）看問(wèn)題。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。
（2）特殊性的表現(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。
（3）方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應具體問(wèn)題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？
（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；
（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；
（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類(lèi)的其他事物有共同之處。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。
6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:
⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉化。
⑵應用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。
（3）方法論意義：a應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。b掌握一般號召與個(gè)別指導相結合的、科學(xué)的工作方法。
7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導意義
矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。努力探討中國社會(huì )主義建設和改革特殊規律的過(guò)程，就體現了矛盾普遍性和特殊性的統一。
8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？
（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；
（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；
（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著(zhù)主要矛盾的解決。
9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
（1）區別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著(zhù)主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。
（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
（3）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；
同時(shí)，又要統籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）
10．堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統一的認識方法論
⑴哲學(xué)依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。
⑵堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；
在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
⑶堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾；
在認識某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。
⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；
重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
11、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；
在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；
在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
12．具體問(wèn)題具體分析
（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決
矛盾
（3）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據：矛盾的特殊性。
（4）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂
13、為什么要具體問(wèn)題具體分析？
（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎。事物內部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區分開(kāi)來(lái)；
（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
14、什么是矛盾分析的方法？
（1）運用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅持兩點(diǎn)論、兩分法。
（2）堅持具體問(wèn)題具體分析
（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？
（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節。（是實(shí)現新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。）
（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；
而是既肯定又否定，既保留又克服；
克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。） 2、實(shí)現新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。
3、辨證否定觀(guān)的要求（方法論）
（1）要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權威；
更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）
4、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？
辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng )新的。
因為（1）辯證法在對現存事物肯定的理解中包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；
（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；
（3）辯證法不崇拜任何東西。
5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng )新意識：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng )新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng )新。
6、革命批判精神和創(chuàng )新意識，是密切相連的。
（1）要創(chuàng )新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng )新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規陳說(shuō)；
注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng )新的
7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？
（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，破除落后的思想觀(guān)念；
（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀(guān)念。
8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？
（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；
而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
（2）根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
9．樹(shù)立創(chuàng )新意識的哲學(xué)依據
⑴辯證的否定觀(guān)要求我們要樹(shù)立創(chuàng )新意識：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節和聯(lián)系的環(huán)節，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚棄”。
⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng )新意識：世界永遠處在不停地運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng )新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng )新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
10．創(chuàng )新的作用
任何社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng )新密切相關(guān)。創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。創(chuàng )新是時(shí)代的引擎，是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。
11、為什么創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂？
（1）創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng )新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng )新。）（2）創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。（例如：理論創(chuàng )新是社會(huì )發(fā)展和變革的先導。）（3）創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因：理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新使得人類(lèi)的認識對象和范圍日趨廣闊使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。
b創(chuàng )新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當代中國先進(jìn)文化”的內涵）
（4）結論：創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。
第一課：美好生活的向導
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。（2）哲學(xué)指導生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。
2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界
4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化理論化的世界觀(guān);學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一;學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
5、世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。b方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法.
區別：世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。
關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現著(zhù)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。
（2）哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統一：有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。
（3）哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。
（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
第二課：百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內容？
含義：是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）
內容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？
兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；
根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。
4、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準：對思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。
6、哲學(xué)派別一覽
7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng )造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據；
它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著(zhù)就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心
9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？
辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)和對立統一規律，要求我們必須牢固樹(shù)立和堅決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調可持續的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，努力構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。
第三課：時(shí)代精神的精華
1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映.
2正確理解“真正的哲學(xué)”
（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成果。
（2）作用：①體現在可以通過(guò)對社會(huì )的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。②可以預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)；
動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì )變革的先導，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導社會(huì )的變革。
3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗和認識成果。
4哲學(xué)對社會(huì )變革的作用：
①通過(guò)對社會(huì )的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。②預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。
5真正的哲學(xué)是社會(huì )變革的先導
1）它可以通過(guò)對社會(huì )弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。2）它可以預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)；
動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大的物質(zhì)力量。
6、全面認識馬克思主義
（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎：19世紀自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現。③直接理論來(lái)源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的有機統一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并且把社會(huì )生活的本質(zhì)歸結為實(shí)踐，因此，實(shí)現了唯物主義和辯證法的有機結合，唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。②實(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀(guān)和科學(xué)的方法論；
是無(wú)產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。
發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)
1、物質(zhì)和運動(dòng)相互關(guān)系的原理：
原理內容：物質(zhì)和運動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體;離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)或離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的。
方法論：我們要用運動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，反對割裂物質(zhì)和運動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯誤觀(guān)點(diǎn)。
2、運動(dòng)和靜止相互關(guān)系的原理：
原理內容：運動(dòng)是無(wú)條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的;動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。
方法論：要求我們用運動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。
3、事物的變化發(fā)展是有規律的原理：
原理內容：(1)辯證唯物主義認為：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有著(zhù)確定不移的基本秩序，都有其無(wú)法違背的客觀(guān)規律。
(2)規律就是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
方法論：承認客觀(guān)事物的運動(dòng)是有規律的，在事物運動(dòng)中把握規律。
4、事物是變化發(fā)展的原理：
原理內容：世界上一切事物都處在水不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。
方法論：我們必須堅持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：① 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;② 要弄清事物所處的階段和地位;③ 要有創(chuàng )新精神，堅持與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。
5、內外因關(guān)系的原理(事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理)：
原理內容：事物的發(fā)展是內因和外因(也就是事物的內部矛盾和外部矛盾)共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是條件，外因通過(guò)內因起作用。
方法論：要求我們在觀(guān)察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內因，又要看到外因，堅持內外因相結合的觀(guān)點(diǎn)。(視情況而定恰當選用其中的觀(guān)點(diǎn))
6、量變質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展狀態(tài)原理)：
原理內容：世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統一。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變必然結果。
方法論：1、要求我們要堅持適度原則，不失時(shí)機地促成飛躍，要重視量的積累。2、構成事物的成分在結構和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變，要學(xué)會(huì )優(yōu)化結構。
7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統一原理(事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理)：
原理內容：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。新事物必然戰勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
方法論：我們應正確對待事物發(fā)展過(guò)程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。
(1)規律與規則不能混同，規律是事物固有的、客觀(guān)的;而規則是人為制定的、主觀(guān)的。當然，合理的規則必須要反映客觀(guān)規律的要求。
(2)規律的重復，是本質(zhì)性、必然性?xún)热莸闹貜?，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統一。
(3)假象和錯覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現象，是客觀(guān)的;錯覺(jué)是錯誤的感覺(jué)，是主觀(guān)的。當然，如果為假象所迷惑就會(huì )產(chǎn)生錯覺(jué)。
(4)現象和本質(zhì)都是客觀(guān)的，兩者之間不是主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現與被體現的關(guān)系，即現象不是反映而是體現本質(zhì)。
(5)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區別。
第一，前者既承認區別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。
第二，前者既承認運動(dòng)又承認靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認運動(dòng)不承認靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。
第三，前者既堅持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一，后者雖然堅持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。
(6)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數量變化與結構變化兩種基本形式。
(7)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。
(8)矛盾斗爭性的無(wú)條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。
(9)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒(méi)有超出特殊;
整體由部分構成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。
(10)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動(dòng)變化的形式。
(11)“度即關(guān)節點(diǎn)”是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的。
度守節點(diǎn)之間的范圍、區間，關(guān)節點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。
(12)“金要足赤，人要完人”的說(shuō)法是錯誤的，這是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
(13)“必然性是偶然性的總和”的說(shuō)法是錯誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。
(14)“運動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。
而發(fā)展是指一種特殊的運動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復雜，由低級到高級的運動(dòng)變化。
發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(15)“現象和自在之物之間存在著(zhù)不可逾越的鴻溝”的說(shuō)法是錯誤的。
現象和自在之物之間即事物的現象和本質(zhì)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。透過(guò)現象可以認識本質(zhì)。
(16)“辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認識所固有的”的認識是正確的。
在人類(lèi)任何一個(gè)認識命題中，都可以發(fā)現辯證法一切要素的胚芽，都包含著(zhù)一般和個(gè)別、本質(zhì)和現象、必然和偶然等辯證關(guān)系，這就表明辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認識所固有的。
(17)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。
所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。
(18)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉化暑辯論的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
(19)“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。
對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。
(20)“凡是現實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng )造條件實(shí)現它”。此觀(guān)點(diǎn)是不正確的。在現實(shí)中具有可能性的東西存在著(zhù)很復雜的情況。
有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng )造條件爭取實(shí)現好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現實(shí)。
(21)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認識是錯誤的。量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然趨勢。
但在一定范圍內，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。
一、辯證)唯物論
1、物質(zhì)
世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
2、意識的主觀(guān)能動(dòng)性
①意識能能動(dòng)的認識世界，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng )造性，這要求我們有目的、有計劃的去認識世界，透過(guò)現象看本質(zhì)
②意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識對物質(zhì)世界的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識則會(huì )阻礙物質(zhì)世界的發(fā)展。這要求我們樹(shù)立正確的思想意識。
③意識對人的生理活動(dòng)具有調節和控制作用，這要求我們重視精神的作用，保持積極向上的精神狀態(tài)
④發(fā)揮意識的主觀(guān)能動(dòng)性必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
3、規律
①規律具有普遍性與客觀(guān)性，這要求我們必須尊重客觀(guān)規律，按客觀(guān)規律辦事
②規律是客觀(guān)的，人們在認識和把握規律的基礎上，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律。
二、(辯證唯物主義)認識論 (求索真理的歷程)
1、實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系
①實(shí)踐是認識的基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。這要求我們堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認識
②認識對實(shí)踐具有能動(dòng)的發(fā)作用，正確的認識能夠指導實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認識則會(huì )把實(shí)踐引入歧途。這要求我們樹(shù)立正確的認識。
2、真理的特點(diǎn)
①真理是客觀(guān)的，具有唯一性。這要求我們堅持真理面前人人平等，在實(shí)踐中檢驗認識。
②真理是有條件的，任何鎮里都有自己的條件和適用范圍，這要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移
③真理是具體的，這要求我們堅持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐具體的歷史的統一。
3、追求真理是一個(gè)過(guò)程
3、認識的特點(diǎn)
①認識具有反復性，由于受各種條件的限制，人們對事物的認識要經(jīng)過(guò)幾次反復才能完成。
②認識具有無(wú)限性，認識隨著(zhù)實(shí)踐的不斷發(fā)展而向前無(wú)限發(fā)展
③認識的發(fā)展是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程，真理在實(shí)踐中超越自身，向前發(fā)展。
④這要求我們堅持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系原理
(1)社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。有什么樣的社會(huì )存在，就有什么樣的社會(huì )意識。社會(huì )存在的變化發(fā)展決定社會(huì )意識的變化發(fā)展。
(2)社會(huì )意識具有相對獨立性。
(3)社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì )意識可以預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2、社會(huì )基本矛盾運動(dòng)
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在與發(fā)展的基礎，決定著(zhù)社會(huì )的性質(zhì)與面貌，決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變革和更替。
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。
(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規律，是在任何社會(huì )中都起作用的普遍規律。社會(huì )發(fā)展規律的發(fā)現，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì )歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
解析：兩大基本規律的矛盾運動(dòng)原理
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì )引起生產(chǎn)關(guān)系的變革)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。
當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就會(huì )推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
(2)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善;當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。
當上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步;當它為落后的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì )前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的又一基本規律。
3、社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢
社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì )發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動(dòng)中、在社會(huì )基本矛盾的不斷解決中實(shí)現的。
①在階級社會(huì )里，社會(huì )基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級斗爭實(shí)現的。階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力;
②在社會(huì )主義社會(huì )，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。
但這是非對抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì )主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì )主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
(1)原理：人民群眾是社會(huì )歷史的主體，是歷史的創(chuàng )造者。
①人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者;
②是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者(人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財富產(chǎn)生的源泉;人民群眾的實(shí)踐為精神財富的創(chuàng )造提供了必要的物質(zhì)條件;勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng )造了精神財富);
③是社會(huì )變革的決定力量。
(2)方法論：堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
①堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。
②群眾觀(guān)點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
③群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。
④堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì )主義革命并成功地建設中國特色社會(huì )主義的重要保證。
5、價(jià)值與人生價(jià)值
(1)價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
(2)人生價(jià)值：
①人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和奉獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng )造者，又是價(jià)值的享受者。
(人生活在社會(huì )中，總是需要依靠社會(huì )創(chuàng )造的財富來(lái)滿(mǎn)足自己的各種需要，因此每個(gè)人理當用自己的勞動(dòng)創(chuàng )造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會(huì )，滿(mǎn)足他人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿(mǎn)足了社會(huì )和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應的勞動(dòng)報酬，得到社會(huì )對自己價(jià)值的承認，從而實(shí)現了對自我的滿(mǎn)足。)
②人生的價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻、社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面，是社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值的統一。
③評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻。在今天，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì )、為人民貢獻了什么。
6、價(jià)值觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的導向作用
(1)價(jià)值觀(guān)是人們在認識各種具體事物的價(jià)值的基礎上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
(2)價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì )意識，社會(huì )存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動(dòng)、制約和導向作用：
①價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導向作用。一方面，價(jià)值觀(guān)影響著(zhù)人們對事物的認識和評價(jià)。價(jià)值觀(guān)不同，人們對事物的認識和評價(jià)就不同。
另一方面，價(jià)值觀(guān)影響著(zhù)人們改造世界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的的問(wèn)題，選擇正確，我們就會(huì )在改造世界的活動(dòng)中取得成功;選擇錯誤，我們就會(huì )在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。
②價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有重要的導向作用。價(jià)值觀(guān)不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。
不同的價(jià)值觀(guān)，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。
不同的幸福觀(guān)、家庭觀(guān)和戀愛(ài)觀(guān)，也決定著(zhù)人們在面對這些問(wèn)題時(shí)的基本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結果。
總之，價(jià)值觀(guān)是人生的重要向導，是我們能否擁有美好生活的航標。尋找正確的價(jià)值觀(guān)就是尋找人生的真諦。我們應該樹(shù)立社會(huì )主義的集體主義價(jià)值觀(guān)。
【注意】?jì)r(jià)值觀(guān)有正確和錯誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀(guān)有不同的導向作用。①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀(guān)對社會(huì )存在具有積極的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀(guān)對社會(huì )存在具有消極的阻礙作用。
②正確的價(jià)值觀(guān)能指導人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途;錯誤的價(jià)值觀(guān)則會(huì )使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。
7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì )實(shí)踐的基礎上形成的，具有社會(huì )歷史性特征和主體性特征。因此，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須
(1)堅持真理，自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，走歷史的必由之路。
(2)自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。
8、如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上(如何處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì )利益的關(guān)系)
(1)最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數人的利益要求。
(2)當個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
(3)當個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當選擇。
(4)當個(gè)人利益與社會(huì )、集體和他人利益沒(méi)有發(fā)生沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體和社會(huì )三者的統一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。
【解析】
(1)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì )歷史性特征
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì )因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì )歷史性，有助于我們正確評價(jià)歷史和現實(shí)中的各種價(jià)值觀(guān)念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀(guān)念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
(2)不同的人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇各不相同(主體性)。
①人們的社會(huì )地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。
②人們認識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會(huì )不同。
③人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì )有不同的價(jià)值觀(guān)，就會(huì )作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
9、價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現
(1)在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值。勞動(dòng)著(zhù)的人是幸福的，人只有在勞動(dòng)中，在奉獻社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng )造價(jià)值。勞動(dòng)是人的存在方式，只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現和證明自己的價(jià)值。
在社會(huì )主義社會(huì )，勞動(dòng)是創(chuàng )造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的基礎。人生價(jià)值的實(shí)現必須利用社會(huì )和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì )中實(shí)現。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，才能在奉獻社會(huì )中實(shí)現自己的價(jià)值。
(3)在砥礪自我中走向成功。
①需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
③需要有堅定的理想信念，需要正確價(jià)值觀(guān)的指引。
10、個(gè)人與社會(huì )相統一原理
(1)原理：社會(huì )發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎。社會(huì )發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
(2)方法論：在個(gè)人與社會(huì )的統一中，實(shí)現人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。(即既要正確認識和處理個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，充分利用社會(huì )提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì )的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。)
11、理想和人生價(jià)值的實(shí)現
(1)理想是人生的奮斗目標，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強大動(dòng)力。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運、人類(lèi)的幸福結合起來(lái)，從而在追求理想的過(guò)程中，實(shí)現人生的價(jià)值。
(2)中國特色社會(huì )主義共同理想是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的主題。在當代，只有踐行社會(huì )主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會(huì )主義共同理想，才能創(chuàng )造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無(wú)愧于時(shí)代的輝煌。
聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)
1、普遍聯(lián)系原理(事物是普遍聯(lián)系的原理)：
【原理內容】(聯(lián)系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。)世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀(guān)的，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統一整體。(聯(lián)系是具有客觀(guān)性、普遍性、條件性、多樣性、系統性)。
【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。
2、原因和結果相互關(guān)系原理：
【原理內容】原因是引起某種現象產(chǎn)生的現象，結果是被某種現象引起的現象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現象都會(huì )引起其他現象的產(chǎn)生，任何現象的產(chǎn)生都是由其他現象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格的區別，在一定條件下可以相互轉化。
【方法論】要承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，正確把握事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性(或者說(shuō)要求人們自覺(jué)提高實(shí)踐活動(dòng)的預見(jiàn)性)。
3、整體和部分關(guān)系的原理：
【原理內容】唯物辯證法認為，整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。
區別：① 二者的內涵不同;② 地位不同：整體居于主導地位，統率著(zhù)部分;③ 功能不同，這又有兩種情形：當部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和;當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系：① 二者不可分割：整體有部分構成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體中的部分，沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分;② 二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用;③ 兩者在一定條件下相互轉化。
【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹(shù)立整體觀(guān)念和全局思想，從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標;搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。
歷史唯物主義
1、社會(huì )存在與社會(huì )意識
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì )意識促進(jìn)社會(huì )存在的發(fā)展，錯誤的社會(huì )意識阻礙社會(huì )存在的發(fā)展，這要求我們從變化著(zhù)的社會(huì )實(shí)際出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì )意識
2、社會(huì )基本矛盾運動(dòng)
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展。這要求我們不斷進(jìn)行改革，改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應的部分。
(適應于經(jīng)濟制度的改革)
②經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展狀況。這要求我們不斷進(jìn)行改革，改革上層建筑與經(jīng)濟基礎不相適應的部分。
(除經(jīng)濟制度改革以外的其他改革，包括政治體制改革，文化體制改革，法律的修改等)
2、人民群眾
人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，是社會(huì )實(shí)踐的主體，是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定力量。這要求我們尊重人民群眾的主體地位，堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
3、價(jià)值觀(guān)
價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界有重要的導向作用，是人生的重要向導。這要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，認識到人的價(jià)值在于對社會(huì )的責任和貢獻。
4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
我們應自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇哲學(xué)三個(gè)獨立的問(wèn)題
1、 如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
① 我們做事情要尊重物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)
② 要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)
③ 把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規律相結合，把高度的革命熱情同嚴謹踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結合
2、 矛盾的基本屬性
① 矛盾即對立統一，這要求我們用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
② 矛盾具有同一性，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性
③ 矛盾具有斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性
④ 同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于統一性之中，矛盾雙方的對立統一推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
3、 如何實(shí)現人生價(jià)值
① 樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，認識到人的價(jià)值在于對社會(huì )的責任和貢獻
② 在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值
③ 在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值，充分利用社會(huì )和他人提供的客觀(guān)條件
④ 在砥礪自我中走向成功，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性
第一課：美好生活的向導
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界。
※4、哲學(xué)的含義：哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)，哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
(1)世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)
(2)哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統一：
有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。
(3)哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
第二課：百舸爭流的思想
※1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內容：
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內容：
①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。
②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān);
②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，意識決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：
①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng )造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據;它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著(zhù)就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心。
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭。
第三課：時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。
②牢牢把握了時(shí)代的脈搏。
③正確地總結和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗和認識成果。
3、哲學(xué)對社會(huì )變革的作用：
①通過(guò)對社會(huì )的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。
②預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎、自然科學(xué)基礎和直接理論來(lái)源：
階級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
自然科學(xué)基礎：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”;
直接理論來(lái)源：德國古典哲學(xué)【黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核(批判地吸取)】
※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機統一。
②實(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。
6、馬克思主義中國化的三大理論成果：
①毛澤\東思想及其精髓與活的靈魂;
②鄧小\平理論及其主題;
③“三個(gè)\代表”重要思想及其本質(zhì)。
第二單元：探索世界與追求真理
第四課：探究世界的本質(zhì)
※1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
※2、運動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者;離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的。
※3、絕對運動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
4、理解規律的客觀(guān)性及認識規律對生活和實(shí)踐的意義：
規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
第五課：把握思維的奧妙
※理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，在此基礎上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
第六課：求索真理的歷程
※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性。
2、從認識的來(lái)源、認識發(fā)展的動(dòng)力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認識的基礎”。
3、理解真理的客觀(guān)性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀(guān)的：客觀(guān)性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。
第三單元：思想方法與創(chuàng )新意識
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1、聯(lián)系的含義：
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：
方法論意義：客觀(guān)性——切忌主觀(guān)隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數量上看它是多。
關(guān)系：相互區別，又相互聯(lián)系。方法論：樹(shù)立全局觀(guān)念，重視局部作用。
4、系統的含義、基本特征，掌握系統優(yōu)化方法的意義
含義：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
基本特征：整體性、有序性、和內部結構的優(yōu)化趨向。
掌握系統優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
1、什么是新事物?什么是舊事物?什么是發(fā)展?(即發(fā)展的實(shí)質(zhì))
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。
3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的?把握這一觀(guān)點(diǎn)有何意義?
前途是光明的：
(1)新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
(2)它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。
(3)社會(huì )領(lǐng)域內的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。因而新事物必然戰勝舊事物，前途是光明的。
道路是曲折的：
(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。
(2)人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程。
(3)舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程。
※意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿(mǎn)信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系：
含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。
※相互關(guān)系：
(1)事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備。
(2)質(zhì)變是量變的必然結果。
(3)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。
(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。
※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件;抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、矛盾的含義：
矛盾就是反映事物內部對立統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系
含義：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。
關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。
方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義
關(guān)系原理：
(1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。
(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。
方法論意義：
(1)應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。
(2)掌握一般號召與個(gè)別指導相結合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系：
含義：
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
相互聯(lián)系：
主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系：
含義：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著(zhù)主導作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導作用的方面。
相互關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
8、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
1、辨證否定觀(guān)原理及其方法論意義
辨證的否定：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是實(shí)現新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
辨證的否定觀(guān)要求我們：必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既不能肯定一切，也不能否定一切。
2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng )新意識
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng )新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng )新。
3、為什么創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂?
(1)創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。
(2)創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。
(3)創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
第四單元：認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課：尋覓社會(huì )的真諦
※1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系(可以比較物質(zhì)與意識、實(shí)踐與認識辨證關(guān)系的原理加以理解)
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì )運動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑要適應經(jīng)濟基礎。
3、比較并理解社會(huì )基本矛盾在階級社會(huì )與社會(huì )主義社會(huì )不同表現及解決方式
階級社會(huì )：主要通過(guò)階級斗爭解決。社會(huì )主義社會(huì )：只能通過(guò)改革解決。
※4、推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體：人民群眾。
※5、群眾觀(guān)點(diǎn)與群眾路線(xiàn)
群眾觀(guān)點(diǎn)：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切想人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
第十二課：實(shí)現人生的價(jià)值
6、人的價(jià)值及評價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標準：
人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人以及自己的需要。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì )、為人民貢獻了什么。
7、價(jià)值觀(guān)的導向作用及價(jià)值觀(guān)的選擇與人的幸福之間的關(guān)系：
價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有導向作用。價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有導向作用。
※ 8、社會(huì )發(fā)展的規律和推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體及價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標準
自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
9、勞動(dòng)及奉獻對人生的意義
創(chuàng )造價(jià)值，體驗幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展;在奉獻中實(shí)現人生價(jià)值，體驗人生幸福。
※10、個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現人生的價(jià)值
社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的基礎。完全脫離社會(huì )的“個(gè)人奮斗”是不可能的。
11、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力
實(shí)現人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏，自強不息;發(fā)展自己的才能，全面提高。
學(xué)習方法課前要做到預習。每節課之前花十分鐘對學(xué)案中的提示內容進(jìn)行預習，對疑難問(wèn)題作出標記。
學(xué)習方法課上要專(zhuān)心聽(tīng)講。根據預習情況，有的放矢的領(lǐng)會(huì )預習中的疑難問(wèn)題，專(zhuān)心聽(tīng)老師講解，這樣能收到事半功倍的效果。
學(xué)習方法認真做好筆記。俗話(huà)說(shuō)，好記性不如爛筆頭。高一政治不要求用專(zhuān)門(mén)本子，筆記就記在書(shū)上。并要求在相關(guān)的內容上寫(xiě)一些提示的文字，例“含義”“原理”“為什么”“怎么樣”等，這樣下次看書(shū)時(shí)就一目了然，印象深刻。
學(xué)習方法課后及時(shí)復習，鞏固書(shū)本知識。如對每一天、每一周、每一月的什么時(shí)間看政治、看幾遍、要掌握哪些內容、要解決什么問(wèn)題等一定要做到心中有數、目中有書(shū)，千萬(wàn)不能“三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)”、腳踩西瓜皮滑到哪里是哪里;尤其是要轉變那種認為“政治學(xué)科只要考試之前突擊看一看背一背就行了”的錯誤觀(guān)念。
學(xué)習方法認真對待每一次作業(yè)。老師布置的作業(yè)一定要及時(shí)完成，不能拖。平時(shí)訓練和檢測時(shí)也要養成卷面整潔、書(shū)寫(xiě)規范、條理清晰等好習慣。并在評講時(shí)認真聽(tīng)講，提高自己的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
學(xué)習方法要有意識的強化背功。高中政治是閉卷考試，主觀(guān)性試題要用到的重要知識點(diǎn)必須記熟背熟，這樣答二卷時(shí)才能有針對性地提取。每一位高考高分者，對所學(xué)的理論知識都是非常熟悉的。因此，要想得到高分，必須要記憶一些重要原理和知識點(diǎn)，才能更好地解決問(wèn)題，答好題目。
學(xué)習方法單元結束后要自主構建知識體系和框架，注意知識點(diǎn)之間的內在聯(lián)系，注重知識的前后連貫，不能前后脫節。要讓所學(xué)知識形成一個(gè)整體，融會(huì )貫通，這樣才能做到知識的活學(xué)活用。
一、社會(huì )生產(chǎn)的三大產(chǎn)業(yè)
1、交通運輸、郵電信息、科技信息、金融信貸、科技開(kāi)發(fā)、培養人才
2、第一產(chǎn)業(yè)(農業(yè))
(1)含義：是指農業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)，通常被稱(chēng)為“廣義農業(yè)”。
(2)地位和作用：(基礎)農業(yè)在國民經(jīng)濟中處于基礎地位，起著(zhù)基礎作用。
農業(yè)是人類(lèi)衣食之源，生存之本。國民經(jīng)濟其他部門(mén)的存在和發(fā)展離不開(kāi)農業(yè)。
(3)我國農業(yè)的重要性：
農業(yè)生產(chǎn)，特別是其中的糧食生產(chǎn)，直接關(guān)系著(zhù)我國13億人口的吃飯問(wèn)題和國家的糧食安全。糧食不僅解決吃飯問(wèn)題，還提供大量的副食品。農業(yè)為工業(yè)提供原料、重要市場(chǎng)，為其他部門(mén)提供勞動(dòng)力，為國家提供資金積累。
3、第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè))
(1)含義：是指采礦業(yè)，制造業(yè)，電力、燃氣及水的生產(chǎn)和供應業(yè)，建筑業(yè)。
(2)地位和作用：
在國民經(jīng)濟中起著(zhù)帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟發(fā)展的作用，并在很大程度上決定著(zhù)一個(gè)國家的國力和現代化水平。
工業(yè)的主導作用表現在：
①工業(yè)為國民經(jīng)濟其他部門(mén)提供必不可少的物質(zhì)技術(shù)裝備，能源動(dòng)力、大量的原材料。尤其是以提供物質(zhì)技術(shù)裝備的作用最為重要。
②工業(yè)為人們提供基本的生活消費品。
③工業(yè)是國家積累的重要來(lái)源，也是加強國防的重要條件。
4、第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))
(1)含義：是指除第一、二產(chǎn)業(yè)以外的其他各行業(yè)，是為社會(huì )生產(chǎn)和人民生活提供服務(wù)活動(dòng)的各行各業(yè)的總稱(chēng)。
(2)地位：第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達是現代經(jīng)濟的一個(gè)重要特征，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平已成為一個(gè)國家或地區生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志之一。
(3)意義：加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)對促進(jìn)國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，提高人民生活水平具有重要意義。
①可以有效地推動(dòng)我國的工業(yè)化和現代化。
②可以擴大就業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)人數，保證社會(huì )安定。
③可以顯著(zhù)提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量，可以推動(dòng)社會(huì )主義精神文明建設。
二、現代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
1、產(chǎn)業(yè)結構不斷變化發(fā)展的原因：
產(chǎn)業(yè)結構是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的廣泛應用而不斷發(fā)展的變化的。隨著(zhù)新科技革命的興起和發(fā)展，一大批高新技術(shù)崛起，并在各部門(mén)廣泛應用，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而引起產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生根本性的變化。
2、現代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
(1)農業(yè)在國內生產(chǎn)總值的比重下降;
(2)工業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重下降;
新興工業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重顯著(zhù)提高，傳統工業(yè)在新技術(shù)的基礎上更新改造，工業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重下降。
(3)第三產(chǎn)業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重上升。
三、產(chǎn)業(yè)結構調整及其對勞動(dòng)就業(yè)的影響
(辯證)唯物論(探索世界)
關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識 、規律 、主觀(guān)能動(dòng)性
物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 —— ××(人、政府或國家)根據(針對)××(客觀(guān)情況)制定× ×(政策、方案)。
意識具有能動(dòng)作用，指導人們能動(dòng)地認識和改造世界。正確的思想意識促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯誤的思想意識阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展?！贫ǖ恼?方案)起到效果了(產(chǎn)生影響了)。人能能動(dòng)地認識世界，意識活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng )造性和自主選擇性?！繕怂{圖、預測、計劃、行動(dòng)步驟等。
意識對人體的生理活動(dòng)具有調節和控制作用，要重視精神的力量?！绾霌P某種精神等。
規律具有客觀(guān)性，要堅持把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規律相結合?！?經(jīng)過(guò)努力)成功完成××;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。
人在規律面前并非無(wú)能為力，人可以在認識和把握規律的基礎上，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，根據規律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀(guān)世界，造福人類(lèi)?！缗d修水利等。
用物質(zhì)和意識辯證辯證關(guān)系原理 1+2/3/4(看材料)用尊重規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 5+6從意識的能動(dòng)作用的角度 2+3+4用(辯證)唯物論/探索世界的知識 1+2+5(其余看材料)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)，發(fā)對主觀(guān)主義②從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。③全面把握實(shí)際，做到既……又……④原理5(辯證唯物主義)認識論(追求真理)關(guān)鍵詞：實(shí)踐 認識 真理實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)，具有主觀(guān)能動(dòng)性/客觀(guān)物質(zhì)性、社會(huì )歷史性。
——強調實(shí)踐的計劃步驟/階段特點(diǎn)等 實(shí)踐是認識的基礎：(1)實(shí)踐是認識的來(lái)源?！私?jīng)歷過(guò)××事情(實(shí)踐)才第一次懂得了什么道理，獲取(2)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力?！私?jīng)過(guò)××事情(實(shí)踐)，以前的認識進(jìn)一步完善(發(fā)展)了。(3)實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準?！私?jīng)過(guò)××事情(實(shí)踐)，已有的認識得到了證實(shí)。(4)實(shí)踐是認識的目的和歸宿——為了解決××問(wèn)題，國家出臺××政策措施(政策措施出臺后，有利于解決××問(wèn)題)真理是具體的、有條件的，要做到主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一?！郧霸鯓?，現在怎樣;甲地怎樣，乙地怎樣等認識具有反復性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理?！郧耙呀?jīng)形成了一定的認識(而且是正確的)，后來(lái)，隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論。
用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn) 1+2 從實(shí)踐是認識的基礎的角度 2 (1)(2)(3)(4)真理的特點(diǎn)/從真理的角度 3+4從(辯證唯物主義)認識論/追求真理的角度 2+4
(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng )新意識)
關(guān)鍵詞：聯(lián)系 、發(fā)展 、矛盾、辨證否定
(一)聯(lián)系(唯物辯證法的總特征之一)事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)?！痢劣绊懥?導致了)××。比如：“美國金融危機殃及中國”“歐債危機影響世界”
聯(lián)系具有客觀(guān)性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀(guān)隨意性?！热纾骸凹閿怠?聯(lián)系的多樣性，我們要全面認識和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移?！粌H承認兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個(gè)事物對一個(gè)事物的影響(或一事物對多個(gè)事物產(chǎn)生了影響)。
人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！死媚撤N條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò )、交通等。
整體與部分
(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅持整體與部分的統一?！牧嫌姓w也有部分，如結構調整、各個(gè)環(huán)節等(2)整體居于主導地位，整體統帥部分，要求我們，著(zhù)眼整體，統籌全局?！?材料強調整體)
(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達到最大發(fā)揮?！?材料強調部分)
必須掌握系統優(yōu)化的方法：(1)著(zhù)眼于事物的整體(2)注意遵循事物內部結構的有序性(3)注重系統內部結構的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和(4)用綜合思維方式來(lái)認識事物，既要著(zhù)眼整體，又要統籌全局，優(yōu)化組合。(二)發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二)
世界是永恒發(fā)展的，我們要堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)?！F在的客觀(guān)情況(認識)與過(guò)去相比進(jìn)步了 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的?！l(fā)展過(guò)程不平坦、很艱難、有波折，當與過(guò)去相比，事物還是向前發(fā)展的。
事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統一。
——事物一直在變化、在進(jìn)步，矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，事物發(fā)展是內因與外因共同起作用的結果?！毩⒆灾髋c對外開(kāi)放，國家扶持與艱苦奮斗等
(三)矛盾(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)
1、矛盾的基本屬性2、矛盾的普遍性3、矛盾的特殊性4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系5、主次矛盾辯證關(guān)系6、矛盾的主次方面辯證關(guān)系7、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
1、矛盾即對立統一。
同一性和斗爭性是兩種基本屬性。(同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)接的屬性,在一定條件下可以相互轉化。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性)
①同一以斗爭為前提，②斗爭性寓于同一性之中。方法論：要求我們必須用一分為二的全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題?！凹取帧?、雖然……但是、成就……困難……、機遇……挑戰、雙贏(yíng)、雙刃劍、相輔相成”等，
2、矛盾存在于一切事物中，并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
方法論：我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3、矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。
(具體)方法論：具體問(wèn)題具體分析。(如何?)(1)在矛盾普遍性指導下具體分析特殊性，找出解決問(wèn)題繁榮辦法(2)堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(3)尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結合“根據……特點(diǎn)、根據……具體情況、制定……相應的……、優(yōu)勢、特色、特征”等
4、二者相互聯(lián)結，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái);特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。二者在一定條件下相互轉化。方法論：堅持共性與個(gè)性的具體的歷史的統一?！爸袊厣鐣?huì )主義、越是民族的，越是世界的、先試點(diǎn)，再推廣、抓好典型、樹(shù)立榜樣，一般號召與個(gè)別指導”等，
5、①主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用，這就要求我們善于著(zhù)重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。
②主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一 抓重點(diǎn)工作/抓關(guān)鍵/抓中心/把…作為…重中之重/把…放在更加突出的位置/集中力量/抓重點(diǎn)工程/把…作為第一要務(wù)/集中優(yōu)勢兵力/牽牛要牽牛鼻子、突破口、首先、主導、核心、主題、主線(xiàn)、綱舉目張、癥結、要害、焦點(diǎn)、著(zhù)力點(diǎn)、根本、骨干力量、首要地位、當務(wù)之急、提綱挈領(lǐng)等。同時(shí)，還要恰當處理次要矛盾識別的關(guān)鍵詞：統籌兼顧/學(xué)會(huì )彈鋼琴。
6、①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著(zhù)重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
②矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。
識別的關(guān)鍵詞：以…為主體/以…為主導/經(jīng)濟形勢、國際局勢和我黨的狀況總體是好的、主流是好的/九個(gè)指頭與一個(gè)指頭/利大于弊或弊大于利/因小失大/權衡利弊得失，分清主流與支流/判斷事物性質(zhì)、辨明方向、分析形勢、主導和主體、優(yōu)點(diǎn)與不足、等等。
