談“思想道德與法治”課程教學(xué)價(jià)值利導因子

陳 小 華

(柳州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 柳州 545616)

“思想道德與法治”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“德法”)這門(mén)課，共有六章，六根主線(xiàn)貫穿其中，分別形成了“人生”價(jià)值區塊、“信仰”價(jià)值區塊、“愛(ài)國”價(jià)值區塊、“核心價(jià)值觀(guān)”價(jià)值區塊、“道德”價(jià)值區塊和“法律”價(jià)值區塊。無(wú)論是線(xiàn)下教學(xué)與線(xiàn)上教學(xué)相結合，還是理論知識講解與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節相結合，抑或是將教學(xué)過(guò)程與考核過(guò)程相融合，或者將思想道德部分與法律部分相融合，都離不開(kāi)上述六個(gè)價(jià)值區塊的核心要義，離不開(kāi)教師的自我修養和發(fā)展高度，離不開(kāi)是否有利于學(xué)生的成長(cháng)成才和未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)老師和學(xué)生課堂發(fā)言及辯論的適合程度與效果之好壞。

課程教學(xué)改革無(wú)論采取怎樣的方式和方法，都有與之相應的價(jià)值因子貫穿其中。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵1]520可見(jiàn)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師將上述六個(gè)方面的價(jià)值理念讓學(xué)生欣然接受，并在課堂上參與到討論發(fā)言過(guò)程之中，對于學(xué)生的成長(cháng)成才是至關(guān)重要的?！叭藙?chuàng )造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng )造人?！盵1]545教師營(yíng)造了良好的課堂學(xué)習氛圍，課堂氣氛又會(huì )感染許多學(xué)生，帶動(dòng)幫助那些學(xué)習積極性不是很高的學(xué)生投入課堂學(xué)習討論之中。

所謂“價(jià)值利導因子”，就是事物發(fā)展過(guò)程中激勵事物發(fā)展的最大公約數，是事物自我完善的動(dòng)力源，也是事物自我否定的內在動(dòng)因，其具有巨大的價(jià)值利導作用，因而富有極高的價(jià)值利導性。大學(xué)課堂教育就是要充分挖掘所有教學(xué)環(huán)節中的“價(jià)值利導因子”，讓學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)會(huì )思考，學(xué)會(huì )運用知識。正如習近平同志所指出的，要做到“閱讀與思考的統一，堅持讀書(shū)和運用相結合，鍥而不舍、持之以恒”[2]129。要達到這樣的教學(xué)效果，就必須圍繞教材的六根價(jià)值主線(xiàn)，著(zhù)力從“人生”“信仰”“愛(ài)國”“核心價(jià)值觀(guān)”“道德”“法律”等方面下手，提高教師的自我修養，拓展教師的知識范圍，增強教師的學(xué)術(shù)造詣，整合教材相關(guān)內容，改進(jìn)教學(xué)方式，“圍繞教師、教材、教法推進(jìn)改革，探索形式多樣、行之有效的教學(xué)方式方法”[3]350。切實(shí)保證“德法”課的教與學(xué)相得益彰，確保課堂教學(xué)的實(shí)效性。高度重視思政課教師自身素質(zhì)、學(xué)生主動(dòng)學(xué)習能力和師生課堂互動(dòng)效果的價(jià)值利導性。

上好思政課，關(guān)鍵在教師。要講好思政課，老師必須發(fā)揮立德樹(shù)人的表率作用，身體力行，為學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習的榜樣。營(yíng)造“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”[3]348的良好學(xué)習環(huán)境，為打造生動(dòng)活潑的“德法”課堂奠定扎實(shí)基礎。徹底改變重知識、輕素質(zhì)的現狀，真正落實(shí)立德樹(shù)人的教育方針。讓黨的教育方針政策落實(shí)到思政課教學(xué)評價(jià)過(guò)程之中，切實(shí)推進(jìn)高校教學(xué)手段和工具的深刻變革。因此，思政課教師應當從如下幾個(gè)方面切實(shí)提高自身的修養和學(xué)術(shù)造詣：

第一，教師應當重視言行儀表，淡泊功名利祿?！鞍倌甏笥?，教育為本。教育是人類(lèi)傳承文明和知識、培養年輕一代、創(chuàng )造美好生活的根本途徑?！盵4]191在理論或實(shí)踐教學(xué)環(huán)節中，老師與學(xué)生密切接觸，老師的一言一行，學(xué)生盡在眼里。尤其是在講授思想道德這部分內容時(shí)，老師自身的道德修養、人格魅力對于學(xué)生人生目的的確定、人生價(jià)值的實(shí)現、人生態(tài)度的端正都具有強烈的感召力和示范力。老師上課時(shí)的儀表言行之好壞，對學(xué)生有著(zhù)巨大的價(jià)值引導性。老師的這些功力不是一時(shí)一刻就能具備的，關(guān)鍵在于：教師長(cháng)期的自我修煉，清心寡欲，淡泊名利。老師具備積極向上的人格魅力，在課堂上與學(xué)生互動(dòng)時(shí)，才能感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。在傳授給學(xué)生知識的同時(shí)，也傳承人類(lèi)文明，指引學(xué)生選擇追求美好生活的正確道路。

第二，教師的親和力源自于立德樹(shù)人的表率作用。思政課“首先要堅持姓‘馬’姓‘共’”[5]326的原則，堅持正確的教育辦學(xué)方向。教師對于社會(huì )主義的態(tài)度、對于中國共產(chǎn)黨的感情，都會(huì )影響到思政課教學(xué)的效果?！案咝Ｋ枷胝喂ぷ麝P(guān)系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰(shuí)培養人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節?！盵5]376總書(shū)記的重要論述是高校辦學(xué)的基本遵循。思政課教師必須發(fā)揮立德樹(shù)人的表率作用，因事制宜，因時(shí)制宜，遵循教育教學(xué)規律和學(xué)生成長(cháng)成才規律。由此，教師在課堂與學(xué)生互動(dòng)時(shí)，才具備親和力，滿(mǎn)足學(xué)生成長(cháng)成才的需要。

第三，講好“德法”課，教師要做學(xué)生終身學(xué)習的榜樣，提高學(xué)術(shù)造詣。思想道德與法律領(lǐng)域涉及方方面面的知識，表面通俗易懂，但講深講透卻不易。比如，在講授第二章的內容時(shí)，涉及共產(chǎn)主義原理的相關(guān)內容。這部分內容的講解，要求老師融合馬克思主義基本原理的知識，才能讓學(xué)生深刻理解什么是共產(chǎn)主義。為什么要樹(shù)立馬克思主義信仰。為什么要確立共產(chǎn)主義遠大理想?！案锩硐敫哂谔?。要把我國發(fā)展得更好，離不開(kāi)理想信念的力量?！盵5]4所以，習近平總書(shū)記才說(shuō)：“理想信念動(dòng)搖是最危險的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡?！盵5]34講好第二章的內容必須以“信仰”價(jià)值作為本章的區塊鏈，融合教材不同章節內容于一體，補強學(xué)生對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信念，增強信仰信念的價(jià)值利導性。為此，教師就要為學(xué)生樹(shù)立起終身學(xué)習的榜樣、追求真理的楷模，提高自身的理論功底，增強自身的學(xué)術(shù)造詣。只有這樣，老師才有可能在課堂與學(xué)生互動(dòng)時(shí)，得到學(xué)生的信任，讓學(xué)生真實(shí)理解相關(guān)知識點(diǎn)，用“信仰”價(jià)值引領(lǐng)學(xué)生，使學(xué)生形成對共產(chǎn)主義的價(jià)值追求和命運共同體的認同感。

第四，教師要做運用知識分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的典范。正如英國數學(xué)家、哲學(xué)家、教育家懷特海所說(shuō)：“教育是教人們掌握如何運用知識的藝術(shù)?！盵6]8“德法”課堂上的互動(dòng)，要緊緊圍繞運用教材知識解答現實(shí)生活中的現象和問(wèn)題來(lái)展開(kāi)，突出運用知識解決實(shí)際問(wèn)題的主角性。重要的是通過(guò)課堂討論喚醒學(xué)生的學(xué)習興趣，激發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題的能力?！安还軐W(xué)生對你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；
不管你要加強學(xué)生什么樣的能力，必須即刻就進(jìn)行；
不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值，你必須現在就展現它。這是教育的金科玉律?！盵6]11如果課堂討論互動(dòng)背離了這一價(jià)值目標，這種課堂互動(dòng)就是一種形式主義的互動(dòng)，傳授給學(xué)生的知識也是僵死的、呆板的，背離了教育的核心追求?！耙怪R充滿(mǎn)活力，不能使知識僵化，這是一切教育的核心問(wèn)題?！盵6]9在理論與實(shí)踐相融合的教學(xué)環(huán)節，也要注重培養學(xué)生運用教材知識理解現實(shí)生活的能力，讓學(xué)生真實(shí)感受到知識里包含的思想所具有的力量和邏輯之美?！敖逃獋魇诘氖菍λ枷氲牧α?、思想的美、思想的條理的一種深刻的認識，以及領(lǐng)會(huì )這些思想對理解生活的作用?！盵6]21這體現了結合實(shí)際進(jìn)行課堂教學(xué)的價(jià)值利導性，對于“德法”課教改來(lái)說(shuō)，也是至關(guān)重要的。

上述四個(gè)方面的問(wèn)題反映出教師的言行儀表、功名態(tài)度、立德樹(shù)人表率作用、親和力、職業(yè)道德、學(xué)術(shù)造詣以及運用知識的技能，對于學(xué)生的教育來(lái)說(shuō)，具有巨大的價(jià)值利導性。

“德法”教材的第三、四章與第六章的內容可以部分整合。例如，第三章的部分內容可以與第六章的部分法律內容相融合。在講到愛(ài)國情懷的培養時(shí)，可以融入增強兩岸統一、內地與香港共同發(fā)展的法治觀(guān)念，結合憲法及憲法相關(guān)法的部分內容討論相關(guān)問(wèn)題。介紹一些《反分裂國家法》《香港維護國家安全法》《領(lǐng)海及毗連區法》等法律知識。讓學(xué)生將“愛(ài)國”價(jià)值理念融入法治理念，更好地了解我國依法治國的政策。

同時(shí)，教材內容的部分整合也要結合學(xué)生成人成才的需要。教師在教學(xué)設計時(shí)就要擬好課堂討論問(wèn)題，讓學(xué)生針對討論的問(wèn)題，取長(cháng)補短，共同發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所指出的：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵7]515師生之間、同學(xué)之間的相互討論學(xué)習，有利于學(xué)生的健康成長(cháng)。至于選擇什么樣的教材內容最適合于學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，則要看教師如何將教材內容化為教學(xué)內容，這要依靠老師長(cháng)期教學(xué)經(jīng)驗的積累和教學(xué)方法的不斷創(chuàng )新。

學(xué)生成長(cháng)成才的需求就是教師對于教材內容取舍的價(jià)值引領(lǐng)。學(xué)生的這種需求，不是即興的，也不是偶發(fā)的，而是符合社會(huì )需要的；
不是自私的，而是面向人類(lèi)共同未來(lái)的。這種需求對于課程教學(xué)活動(dòng)具有強烈的價(jià)值利導性?！皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責?！盵7]330教師將“愛(ài)國”“道德”“法律”價(jià)值區塊予以融合，讓學(xué)生對現實(shí)世界的觀(guān)察和理解從感性上升到理性，對于學(xué)生個(gè)人發(fā)展的作用將不再停留在理想層面。正如美國教育學(xué)家喬爾·斯普林格所說(shuō)：“教育應當由運用感官漸漸過(guò)渡到運用理性?！盵8]228思政課教師通過(guò)對教材內容的整合，讓學(xué)生從關(guān)心個(gè)人理想和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現轉向關(guān)心社會(huì )理想和社會(huì )價(jià)值的實(shí)現。

美國哲學(xué)家布魯姆認為：“教育的核心應當是關(guān)于宏大問(wèn)題的理性對話(huà)，比如人生的目的和意義、理想的社會(huì )、愛(ài)與美的本質(zhì)?！盵8]135只有使教學(xué)內容適合學(xué)生的發(fā)展，才能達到教育的這種目標。恰如布魯姆認為的那樣，“教育是由黑暗向光明的運動(dòng)”[8]136。因此，思政課教師通過(guò)價(jià)值引導，能夠幫助學(xué)生走出認識黑域，通達本真世界，更好地服務(wù)于現實(shí)社會(huì )，這樣才能真正達到教學(xué)目的。

“德法”教材的第五章與第六章的部分內容融合，可以圍繞社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德的價(jià)值取向，將第六章部分的行政法、民法和社會(huì )法等實(shí)體法部分內容融在一起予以講授。課堂教學(xué)要注重發(fā)揮“法律”的價(jià)值利導作用，其作為社會(huì )意識的重要組成部分，對于調整人們之間的關(guān)系、維護社會(huì )秩序，具有重要作用，都是人們所處時(shí)代的經(jīng)濟關(guān)系的反映。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要重視“法律”的價(jià)值利導性。這種價(jià)值利導性就是要讓學(xué)生了解，他們生活中的法律都是他們所處的社會(huì )經(jīng)濟時(shí)代的產(chǎn)物，正如馬克思所說(shuō)：“法律只是市民社會(huì )利益關(guān)系的客觀(guān)表達和一般形式?！盵9]158

“德法”課教改，要注重培養學(xué)生的共通感，即亞里士多德所說(shuō)的“人的五種普通感覺(jué)”。這是一種學(xué)生利用個(gè)人稟賦快速提高自己的能力?！敖逃蚺囵B一般指一種潛在的自然素質(zhì)或天賦的能力的培養，它是一種人類(lèi)發(fā)展自己本有的天賦和能力的特有方式?！盵10]22這是作為一個(gè)共同體成員所具有的共同感覺(jué)，能夠使學(xué)生找到自己人生的意義和價(jià)值。在教學(xué)過(guò)程中，重視培養學(xué)生對共同理想的價(jià)值追求，增進(jìn)學(xué)生對社會(huì )共同體的自然情感和熱愛(ài)?！肮餐w使我們在忘我地追求所謂客觀(guān)知識和客觀(guān)真理中認識那種關(guān)懷我們自身存在的意義和價(jià)值的另一種更為重要的知識和真理，人的存在和價(jià)值是我們的根本目的?！盵10]32

“德法”課教改，不應當脫離學(xué)生的人生需求，“與人生脫節的教育，是沒(méi)有意義的；
違背人生理想及目標的教育，則是不好的教育，乃至于是一種反教育”[11]93。當今世界變化萬(wàn)千，一方面是高科技飛速發(fā)展，另一方面新冠病毒又久居不離并不斷變異，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了深刻影響，人們的思維方式和思想觀(guān)念也逐漸發(fā)生了變化。思政課堂必須考慮學(xué)生因時(shí)代變化引起的思維和思想方面的變化，考慮學(xué)生因這些變化引發(fā)的新需求。比如，關(guān)心家人健康的需求，應對巨大競爭挑戰的需求，職業(yè)規劃符合社會(huì )和個(gè)人現狀的需求，思想觀(guān)念適應社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的需求，個(gè)性多樣化發(fā)展的需求，個(gè)人情感方面的需求，等等。要滿(mǎn)足學(xué)生這些多元化的需求，就必須將教材的“人生”“信仰”“愛(ài)國”“核心價(jià)值觀(guān)”“道德”“法律”等價(jià)值鏈與學(xué)生需求緊密結合，用教材的區塊價(jià)值因子引導學(xué)生，充分發(fā)揮出課堂教學(xué)內容的主旨思想理念之價(jià)值利導性，做到以理服人、以情動(dòng)人?！霸⒔逃谇?，強調的是思想政治教育通過(guò)人文情感的滲透方式，合情合理，達到以情感人、以情育人的目的?！盵12]181

“德法”課教改的另一個(gè)重要環(huán)節，就是要改變對學(xué)生學(xué)習效果的評價(jià)規則，將課堂教學(xué)過(guò)程與課堂學(xué)習效果評價(jià)過(guò)程有機融合，這樣才能更好地、及時(shí)地了解學(xué)生在課堂上的學(xué)習狀況。加拿大教育學(xué)家邁克·富蘭深刻認識到，要“改變評估方法，了解學(xué)生已掌握的內容，以便進(jìn)行下一步教學(xué)”[13]76。只有切實(shí)改變考核學(xué)生的方式，才能及時(shí)調整授課方法，才能及時(shí)調整授課進(jìn)度，這才是真正的“以學(xué)生為中心”的課程教改，即如邁克·富蘭所說(shuō)的，是“具體的、在課程和教學(xué)法方面以學(xué)生為中心的變革”[13]77。

這些都啟示我們，在進(jìn)行課程教學(xué)改革時(shí)，首先要明確課程教改的基本問(wèn)題是什么?！笆裁粗R最有教育價(jià)值？如何學(xué)習這些知識才有價(jià)值？如何評價(jià)這些知識的學(xué)習？”[14]4課程教改要重實(shí)效、輕形式。無(wú)論采取課堂學(xué)生演講還是采取課堂問(wèn)題討論方式，重要的是考察這些教學(xué)方式的有效性。在一邊教學(xué)一邊評價(jià)學(xué)生的學(xué)習效果過(guò)程中，要能夠及時(shí)發(fā)現問(wèn)題，及時(shí)調整課堂教學(xué)方式?！敖虒W(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。有效的教學(xué)方式是提高和增強理論說(shuō)服力和感染力的重要手段?！盵15]410

從以上論述中可以看出：教材的不同章節內容是可以部分融合講解的，無(wú)論是教學(xué)內容的取舍還是教學(xué)方式的選擇，都要充分考慮學(xué)生的需求，發(fā)揮課程區塊價(jià)值鏈的引導作用，挖掘其價(jià)值利導性，才能真正講好“德法”課。

學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)與師生課堂互動(dòng)式教學(xué)，一方面要有“熱度”，即課堂討論要有一定的熱烈程度；
另一方面又要有“溫度”，即在課堂討論中老師和學(xué)生的發(fā)言與辯論都要保持分寸，適可而止，保持師生之間和同學(xué)之間的友好交流。

理論要與實(shí)踐相結合，要與時(shí)代特征和社會(huì )需要相結合。思政課不僅要重視理論教學(xué)，也要注重實(shí)踐、關(guān)注時(shí)代，正如習近平總書(shū)記所說(shuō)的，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵5]62教師對于課堂討論問(wèn)題的設計，一定要根據時(shí)代發(fā)展的需要，結合學(xué)生實(shí)際生活中見(jiàn)到的現象和事例，融合教材內容精心打造，可以將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節與課堂教學(xué)環(huán)節銜接起來(lái)。例如，每周上完四節課后，利用周末時(shí)間安排學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生到學(xué)校德育活動(dòng)中心開(kāi)展小組學(xué)習交流、討論或辯論。

這樣，可以及時(shí)將課堂上學(xué)到的理論知識運用于實(shí)踐活動(dòng)之中，可以讓學(xué)生以小組或自然班級為單位開(kāi)展形式多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)，增強學(xué)生的校園文化自信?！耙幼⒅匾晕幕艘晕挠?，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動(dòng)?！盵5]378讓學(xué)生在參與德育實(shí)踐活動(dòng)和校園文化活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)以致用，提高學(xué)生觀(guān)察問(wèn)題、提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，從而找到解決問(wèn)題的辦法，“把科學(xué)思想理論轉化為認識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量?！盵5]68這種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)充分彰顯了學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節的價(jià)值利導性。

傳統填鴨式教學(xué)都把學(xué)生當作接收器，教學(xué)主體只有老師，而沒(méi)有學(xué)生。在這種教學(xué)模式中，學(xué)生“被當作客體對待就是被當成了沒(méi)有生命的東西，進(jìn)而也培養學(xué)生把別人看成客體”。[8]251這種教學(xué)方式培養出來(lái)的學(xué)生缺乏人文精神，總是習慣于把他人看成客體，作為達到自己目的的手段和工具。

由于傳統教學(xué)模式詬病重重，為了凸顯學(xué)生的主體地位，有的學(xué)校推行思政實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、社會(huì )實(shí)踐的“三合一”實(shí)踐教學(xué)模式，“發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性，潛在目的是將外在社會(huì )要求積極轉化成在校大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習的內在要求?！盵16]34這既能發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐的價(jià)值利導性，又能增強學(xué)生成長(cháng)成才需求的價(jià)值利導性，但該種教學(xué)模式很難做到與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的真正融合，在實(shí)際操作過(guò)程中有可能走過(guò)場(chǎng)。

有的學(xué)校推行網(wǎng)絡(luò )虛擬實(shí)踐，推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)與網(wǎng)絡(luò )教學(xué)的融合，讓學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)在網(wǎng)絡(luò )平臺上整合在一起?！耙跃W(wǎng)絡(luò )為平臺開(kāi)展的模擬現實(shí)，覆蓋了大學(xué)生學(xué)習、交往、求職、創(chuàng )業(yè)等各個(gè)生活領(lǐng)域?！盵17]120該種教學(xué)模式大大降低了學(xué)生實(shí)踐教學(xué)成本，各式各樣的社會(huì )實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò )平臺上應有盡有，具有很強的實(shí)操性。但該種模式的“實(shí)踐活動(dòng)”與現實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)還是有差距的，仍然是一種“觀(guān)念”上的實(shí)踐，對于提高學(xué)生實(shí)踐能力的效果也是有限的。

還有的學(xué)校推行“慕課”“微課”教學(xué)模式，建立大數據教學(xué)平臺，構建思政課智慧教育系統?！爸腔劢逃h(huán)境將學(xué)生直接帶入了復雜的理論知識場(chǎng)景之中，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與智慧課堂活動(dòng)，使學(xué)生的創(chuàng )新思維、高階思維、發(fā)散思維得到鍛煉和發(fā)展?！盵18]186這種教學(xué)模式可以融合多元化技術(shù)和多方面的教學(xué)資源，讓學(xué)生有更多選擇，充滿(mǎn)好奇心，培養學(xué)生多方面的能力，使教學(xué)環(huán)節與學(xué)生實(shí)踐環(huán)節緊密相連，從而確保思政課教學(xué)始終生動(dòng)有趣。但學(xué)生在多場(chǎng)景多視域的氛圍中容易迷失方向，選擇的學(xué)習界面有可能與“德法”教材內容相差甚遠，掛一漏萬(wàn)，達不到教材教學(xué)大綱的學(xué)習要求，難以完美實(shí)現教學(xué)目標。

師生課堂互動(dòng)還可以運用應答式教學(xué)方法。這是一種富有互動(dòng)、啟發(fā)和探究趣味的教學(xué)方法，也是一種以問(wèn)題為導向的教學(xué)法。要求教師通過(guò)問(wèn)題設計、案例搜集、教學(xué)工具和原則的選擇，讓學(xué)生了解自己在課堂互動(dòng)學(xué)習過(guò)程中學(xué)到了什么，以便于學(xué)生更好更快更多地學(xué)到知識。要讓學(xué)生知道自己想學(xué)什么、是否學(xué)好了、如何才能不斷地提高自己的學(xué)習能力并不斷進(jìn)步？“應答式教學(xué)是改進(jìn)教學(xué)的途徑”。[19]36“德法”課堂上教學(xué)問(wèn)題的設置和案例搜集，要圍繞著(zhù)現實(shí)生活中出現的道德和法律方面的真實(shí)事例，啟發(fā)引導學(xué)生思考相關(guān)道德和法律問(wèn)題，在課堂上展開(kāi)討論和辯論，明了是非，充分發(fā)揮“道德”和“法律”價(jià)值的引領(lǐng)和利導作用。這種教學(xué)模式輔以教學(xué)督導，效果更佳。教學(xué)督導員每周一次去聽(tīng)某位采取應答式教學(xué)方法的老師授課，“在聽(tīng)課的過(guò)程中，督導盡力發(fā)現能夠帶來(lái)最大影響的某種改革方法?！盵19]271反饋給該位教師，就能讓這位教師不斷改進(jìn)課堂問(wèn)題的設置，通過(guò)把握學(xué)生回答問(wèn)題的情況，來(lái)了解學(xué)生對教材相關(guān)內容的掌握情況。

總之，為了增強學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)和課堂師生互動(dòng)的教學(xué)效果，教學(xué)模式可以從單一模式向混合模式轉向，線(xiàn)上線(xiàn)下結合，教與學(xué)融合，教學(xué)過(guò)程與考核評價(jià)過(guò)程整合，技能驅動(dòng)、態(tài)度驅動(dòng)、能力驅動(dòng)，多管齊下，采取多種教學(xué)模式?！傲己玫慕虒W(xué)模式是實(shí)施有效教學(xué)的重要保證。這些教學(xué)模式以新型的學(xué)習理念為指導，注重學(xué)生的主體性和教師的主導性?！盵20]327思政課教師要采取多樣的教學(xué)方式，更好發(fā)揮貫穿“德法”課程的“人生”“信仰”“愛(ài)國”“核心價(jià)值觀(guān)”“道德”“法律”等價(jià)值的利導作用。

綜上所述，“德法”課教改，效果之好壞取決于教師自身修養、人格魅力、終身學(xué)習理念、學(xué)術(shù)造詣、教材不同章節內容融合、學(xué)生成長(cháng)成才需求、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)和課堂師生互動(dòng)等環(huán)節的變革。這些環(huán)節的改革效果，關(guān)系到整門(mén)課程教學(xué)改革之成敗，關(guān)系到貫穿該門(mén)課程主線(xiàn)的區塊價(jià)值是否能夠發(fā)揮其利導作用。

思政課教師使命重大、任務(wù)艱巨。2019年，習近平總書(shū)記在思政課教師座談會(huì )上就對提高思政課教師的全面素養殷殷期盼，明確指出思政課教師應當“強政治信仰、深家國情懷、新教學(xué)思維、廣學(xué)術(shù)視野、嚴黨紀自律、正學(xué)識人格”[21]11。老師是上好思政課的關(guān)鍵，“教師的人格魅力、知識信息、價(jià)值觀(guān)念等對大學(xué)生的學(xué)習和成長(cháng)產(chǎn)生潛移默化的影響”[21]31。無(wú)論是混合式教學(xué)，還是線(xiàn)上教學(xué)，都離不開(kāi)教師的教學(xué)主導作用。

學(xué)生既是教學(xué)活動(dòng)的客體，也是主體。思政課堂要充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓學(xué)生自覺(jué)投入到教學(xué)活動(dòng)之中，沉浸于課堂師生互動(dòng)之中，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。但是，“興趣不是靜止不變的，而是情境性和多維度的”[22]67。所以，在“德法”課教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，必須不斷根據教學(xué)內容調整教學(xué)方法，引導學(xué)生的學(xué)習興趣。建立良好的師生關(guān)系，對于維持學(xué)生的學(xué)習興趣至關(guān)重要。思政課教師應當明了“對于師生關(guān)系，需要理解建立和維持關(guān)系的重要性，擁有感知這些關(guān)系在什么時(shí)候對學(xué)習者最有幫助的社會(huì )敏感性”[22]78。因此，思政課教師不能只重視拓展自己的知識面，只關(guān)注自己教學(xué)能力的提高，而忽視了隨著(zhù)時(shí)間的推移而不斷變化的師生關(guān)系，喪失了在最佳時(shí)間教育學(xué)生的敏感性。這樣的課堂互動(dòng)必然是沒(méi)有生氣和靈氣的，其氛圍也不是友好的。教師會(huì )逐漸失去學(xué)生的信任，當然也就難以充分發(fā)揮出其應有的價(jià)值利導作用。

誠然，不斷改革教學(xué)方法固然是正確的，但是，過(guò)于頻繁地改變教學(xué)方法，也會(huì )讓學(xué)生無(wú)所適從，失去學(xué)生的信任。所以，“德法”課教改，也要堅持適度原則，千萬(wàn)不能過(guò)猶不及?！坝幸恍┳兓呛檬?，但保持連貫一致也是好事?！盵22]110可見(jiàn)，做到守正與創(chuàng )新的辯證統一，才是正道。