探析數字化時(shí)代下非遺繪本的設計趨勢

應倩倩

（蘭州交通大學(xué) 藝術(shù)設計學(xué)院,甘肅蘭州 730070）

隨著(zhù)的繪本發(fā)展，中國本土出版的原創(chuàng )繪本也在逐漸崛起，擁有中國味的繪本也受到了廣大家長(cháng)與少年兒童的喜愛(ài)，縱觀(guān)國內的少兒讀物市場(chǎng)，暢銷(xiāo)類(lèi)的少兒讀物大多是引進(jìn)國外的書(shū)籍，加之中國原創(chuàng )繪本起步較晚，內容陳舊，缺乏原創(chuàng )力以及原創(chuàng )出版未受到重視等一系列的因素，使得中國原創(chuàng )繪本在市場(chǎng)占比較小，暢銷(xiāo)類(lèi)的書(shū)籍更是少之又少。

近年來(lái)眾多家庭也更加注重兒童的家庭課外教育，隨著(zhù)“三胎”政策的放開(kāi)以及“雙減”政策的施行，繪本作為少兒的啟蒙讀物與課外教育讀物，對少兒的家庭閱讀、家庭教育的不斷優(yōu)化與提升起到良好的引導作用，中國家長(cháng)與兒童對繪本的需求將日益旺盛。隨著(zhù)數字化時(shí)代的發(fā)展，各國的文化沖擊愈發(fā)強勁，國外搶先注冊我國非遺的事跡比比皆是，再加之人民教育出版社的“毒教材”事件，我國也愈發(fā)重視少年兒童的讀物以及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問(wèn)題，這也正是中國原創(chuàng )繪本發(fā)展的契機。

目前我國國家級名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門(mén)類(lèi)，分別為：民間文學(xué)，傳統音樂(lè )，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、游藝與雜技，傳統美術(shù)，傳統技藝，傳統醫藥，民俗[1]。而我國各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是我國原創(chuàng )繪本的優(yōu)質(zhì)題材，將我國非遺與繪本相結合，不僅能夠為我國增添優(yōu)秀且具有文化教育的優(yōu)秀原創(chuàng )繪本題材，發(fā)展我國特有的文化繪本，為少年兒童提供更加優(yōu)質(zhì)的閱讀內容，更能夠有效地傳播與繼承我國的非遺事業(yè)，增加受眾人群，增強文化自信，為非遺的現代化傳承增添新的載體，讓非遺不僅僅是古老的物質(zhì)傳承，更是富有時(shí)代生機與活力的鮮活血液。

1.當代數字化的非遺傳承

近年來(lái)，隨著(zhù)數字化技術(shù)的不斷飛躍下，數字化也成了當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播的主要方式之一，以數字化的形式將非遺所遺存的內容和資料完好地保存下來(lái)，便于后續的傳播與研究。但是，單純的數字化保存形式并不利于兒童對我國非遺的了解與認知，而目前我國兒童所接收的學(xué)習范圍在于學(xué)科教材、兒童繪本以及電子設備。

隨著(zhù)數字化技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數字化保護手段也是層出不窮，我國文化傳承題材的影視類(lèi)作品不斷增加，例如《典籍里的中國》《我在故宮修文物》《火起來(lái)的技藝》等一系列高質(zhì)量影視作品層出不窮。但是目前我國非遺數字化主要的技術(shù)應用大多仍停留在以文字、圖片、視頻、音頻等的記錄與展示為主。非遺文創(chuàng )的發(fā)展也受到了廣大人民群眾的關(guān)注，在河南衛視的“唐宮夜宴”“敦煌飛天舞”等節目的播出，帶動(dòng)了群眾對我國傳統文化的追捧熱潮，所以文化的創(chuàng )新需要尋找新的載體進(jìn)行傳播推廣才是傳承的意義，而不僅僅是單純的數字化留存記錄。

2.非遺傳統技藝題材更適用于兒童繪本

繪本作為現今兒童家庭教育的必備讀物，更是具備了傳承文化的功能所在。繪本要展現非遺，首選要從國家級非遺傳統技藝入手，通過(guò)國務(wù)院及國家文化和旅游行政主管部門(mén)公開(kāi)信息顯示，國家級代表項目就有3610種，其中項目數最多的是非遺傳統技藝，共有629種項目，而傳統技藝優(yōu)先進(jìn)行繪本創(chuàng )作不僅僅是數量上的優(yōu)勢，更是其內容的更適用于兒童類(lèi)的繪本。

首先，繪本作為兒童讀物，要富有樂(lè )趣與通俗易懂的邏輯，在我國十項非遺項目里，其中非遺傳統技藝是最適合作非遺繪本的。因為非遺傳統技藝通常以美食技藝、工藝品技藝為主，例如：景德鎮手工制瓷技藝、宋錦織造技藝、宣紙制作技藝、唐三彩燒制技藝、釀醋技藝、綠茶制作技藝、醬肉制作技藝等傳統技藝。這類(lèi)非遺潛藏于我們生活周?chē)姆椒矫婷?，與我們的生活息息相關(guān)，在繪本創(chuàng )作的內容時(shí)，更吸引兒童的注意，也能引起兒童對自身生活的觀(guān)察。在非遺傳統技藝中，也涉及許多課本內容所學(xué)習的相關(guān)知識，不僅能夠幫助兒童對課本知識的深入理解，拓展知識層面，也能夠使家長(cháng)的有購買(mǎi)欲望。

其次，非遺傳統技藝主要傳承的是傳統技術(shù)、制作過(guò)程，若是通過(guò)繪本對其過(guò)程進(jìn)行插畫(huà)化，再配以簡(jiǎn)單的文字介紹，就使整個(gè)制作過(guò)程變得清晰明了，再結合繪本故事化的特點(diǎn)，融入IP形象，就能更大程度上的使兒童讀懂非遺，了解工藝制作過(guò)程，了解身邊的非遺是如何制作的，這樣的繪本設計才是對我國傳統文化的傳承與創(chuàng )新，運用新載體，開(kāi)拓新人群，少年智則國智，少年強則國強，注重少年兒童的文化教育，增加我國的文化自信，增強我國的文化軟實(shí)力。

最后，非遺傳統技藝作繪本創(chuàng )作，不但為我國原創(chuàng )繪本提供了創(chuàng )作題材與內容，更是為我國非遺事業(yè)增添新的載體，拓展新的受眾人群，而且作為非遺傳統技藝，無(wú)論是少年兒童還是成年人，對非遺的相關(guān)知識了解少之又少，只了解我國有這么一種美食或工藝，但卻忽視了其制作工藝，更忽視了這項手工藝是屬于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)非遺文創(chuàng )、影視片、甚至是2023年的春晚上出現的非遺元素也愈發(fā)增加，可見(jiàn)我國越發(fā)重視非遺的發(fā)展與傳承。因此，以非遺為主題的繪本亦會(huì )受到重視與發(fā)展，這不僅僅是文化的傳承，更是樹(shù)立我國少年兒童的文化自信。

當代繪本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，是文化與藝術(shù)的碰撞，是創(chuàng )作者通過(guò)繪本的設計，將非遺文化通過(guò)故事性的內容，以插畫(huà)的形式進(jìn)行整合，并配以圖文排版，創(chuàng )作出能夠讓少兒讀懂并喜愛(ài)的非遺繪本，因此，在非遺繪本的創(chuàng )作時(shí)要注重以下三方面：

1.繪本創(chuàng )作者繪著(zhù)于一體

作為繪本設計在做內容編寫(xiě)與插畫(huà)繪制的同時(shí)，創(chuàng )作者應當注重繪著(zhù)于一體的原創(chuàng )繪本，縱觀(guān)我國的繪本畫(huà)師與文字編著(zhù)都為不同的作者，那么，作者想表達出的畫(huà)面內容在畫(huà)師處需要大量的溝通與對接，但是仍然不能完美地表達出作者的所想要展示的畫(huà)面，同樣的畫(huà)師在依據作者所編著(zhù)的內容進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)也會(huì )有自己的見(jiàn)解與想法，這樣就會(huì )容易因差異而導致畫(huà)面與文本不匹配，甚至在排版與裝幀方面，會(huì )有一定的落差，導致繪本的整體效果大打折扣。因此，在繪本的制作中，從文字的撰寫(xiě)，插畫(huà)的繪制以及排版、印刷、裝幀等一系列工作，由同一人去制作，更能夠完美地通過(guò)文本去設計主角，刻畫(huà)故事場(chǎng)景，豐富繪本內容，再通過(guò)文字與畫(huà)面的排版，去完善繪本整體。真正地將繪本所傳達的內容以一條線(xiàn)的形式傳遞到讀者手中。

2.內容創(chuàng )作融入“傳承人+設計師”模式

非遺傳承人大多都是手工藝者，他們對自身所傳承下的非遺文化有著(zhù)深入的了解與研究，且保持著(zhù)最初的技藝與工藝。但是在保留非遺技藝的同時(shí)，又要跟隨時(shí)代的發(fā)展而迎合大眾的心理需求是很困難的事情。而設計往往不是憑空捏造的，都是需要借鑒與創(chuàng )新，再去調研分析產(chǎn)品的可行性。因此，需要非遺傳承人與設計師的相互溝通，相互合作，讓非遺有所創(chuàng )新，設計有所依據，讓富有經(jīng)驗的設計師去通過(guò)非遺傳承人深入了解非遺，并對其進(jìn)行挖掘與創(chuàng )新，將傳統非遺融入現代生活之中，設計出大眾所喜愛(ài)追捧的新產(chǎn)品，為非遺文化產(chǎn)業(yè)增添活力[2]。

3.設計非遺繪本IP

在繪本創(chuàng )作中，要注重繪本的IP形象符合相對應年齡階段的兒童，無(wú)論從視角、語(yǔ)言、思維，都要貼合兒童本身，才能夠吸引兒童的注意力[3]。例如在繪本《故宮御貓夜游記》系列中，所選用的主角并不是我們對故宮所固有的龍、神獸或兒童形象，其所選擇的主角是故宮中生活的“貓”[4]。首先游玩過(guò)故宮的游客會(huì )發(fā)現，故宮中生活著(zhù)各色各樣的貓，穿梭于故宮內外，貓的形象是兒童所熟知且喜愛(ài)的，貼近生活更容易使兒童產(chǎn)生親近感。其次是貓的視角與兒童類(lèi)似，面對故宮中的高墻瓦閣都是以仰視的角度去觀(guān)察的，更貼近兒童視角。最后，購買(mǎi)書(shū)籍的受眾往往是家長(cháng)群體，所以以貓為主角不僅僅是針對兒童，更是引起家長(cháng)的關(guān)注，而貓本身也是故宮的一個(gè)IP形象，故宮博物院也出品了許多相關(guān)的IP周邊，深受大眾的喜愛(ài)與關(guān)注。

通過(guò)繪本《故宮御貓夜游記》的案例來(lái)看，在創(chuàng )建非遺繪本IP要注重主角的選擇，做到既貼近生活的同時(shí)又能夠吸引家長(cháng)兒童的興趣，畫(huà)面的視覺(jué)呈現、色彩飽和度與配色盡量貼近兒童的視角，文本內容一定要貼合兒童的口吻。中國擁有悠久的歷史文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要做到讓兒童去理解，引起兒童的興趣，做到讓兒童喜愛(ài)是一件相對困難的事情。因為大多數的非遺離大眾的生活有一定的距離，只能通過(guò)視頻影像、博物館館藏、書(shū)籍或者電視節目才能了解到，所以要將非遺以繪本的形式來(lái)展現。

1.數字化繪本更好呈現畫(huà)面，易于傳播

如今數字化技術(shù)已相對成熟，大多的插畫(huà)師都配以數位板進(jìn)行作畫(huà)設計，色彩飽和度、細節豐富度以及畫(huà)面的完整度都可通過(guò)電子設備完美展現。傳統紙質(zhì)繪本在經(jīng)過(guò)印刷后，畫(huà)面的顏色會(huì )根據不同的印刷工藝、不同的紙張以及不同的裝幀手法就會(huì )產(chǎn)生不同程度的差別。而數字繪本卻能夠完整保留插畫(huà)本身的效果，使繪本畫(huà)面在顯示屏上呈現最原始的插畫(huà)，更完美地彰顯整體畫(huà)面色彩。兒童對色彩較為明亮的事物會(huì )更加敏銳，非遺傳統技藝在插畫(huà)繪本的設計中，盡可能保留其傳統色彩，更容易吸引兒童的視覺(jué)。

傳統的紙質(zhì)繪本在印刷工藝上為盡可能還原畫(huà)面，需要花費大量的印刷成本，尤其是精裝繪本，單單十幾頁(yè)的書(shū)籍售價(jià)到百元不止，由于紙質(zhì)繪本的售價(jià)偏高，一定程度上會(huì )限制消費人群。相較于傳統紙質(zhì)繪本，數字繪本則是通過(guò)手機、平板、電腦或其他移動(dòng)電子設備為載體，便于攜帶、儲存與傳播，因此售價(jià)更為親民，因此數字化繪本的興起也是未來(lái)兒童繪本的一個(gè)重要發(fā)展趨勢。

2.非遺傳統技藝用于數字化繪本更具交互性

數字化繪本是視覺(jué)動(dòng)態(tài)、聲音、震動(dòng)等一系列的體驗感交互，通常我們接觸到的繪本內容較短，插畫(huà)所傳遞的信息較大，故事性較強，單純依靠靜態(tài)的畫(huà)面對其故事內涵的表達是有限的，而作動(dòng)態(tài)化處理，便能賦予人物靈魂，豐富的表情，夸張的肢體語(yǔ)言，富有張力的視覺(jué)沖擊，都能夠加深兒童對畫(huà)面的理解?；o為動(dòng)，將畫(huà)面的角色與場(chǎng)景巧妙地融合起來(lái)，使靜態(tài)的畫(huà)面人物更為鮮活，靈動(dòng)。

非遺傳統技藝所展現的便是制作技藝的流程，例如風(fēng)箏制作技藝，內容以人物故事、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)等為主，用印年畫(huà)的紙張、顏料，繪制出各種圖案，扎制風(fēng)箏。其一整個(gè)風(fēng)箏制作流程以及風(fēng)箏的特點(diǎn)，放飛的效果，都能夠通過(guò)插畫(huà)去展現，在此基礎上結合動(dòng)態(tài)化設計，就能完美的展現制作流程與工藝，從風(fēng)箏的制作到圖案的上色甚至是風(fēng)箏的起飛，都能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的交互去實(shí)現，使兒童可以通過(guò)屏幕交互自主控制畫(huà)面的動(dòng)態(tài)，更具參與感，使兒童更好地融入與故事情境之中。

但要注意的是，在追求繪本動(dòng)態(tài)化交互的同時(shí)，一定要注重畫(huà)面效果，不應為了交互動(dòng)態(tài)而放棄了最初的畫(huà)面，最終還是要以畫(huà)面的呈現效果與故事性為主。

3.紙質(zhì)繪本與數字化繪本結合

數字化繪本雖然傳播成本低，畫(huà)面還原度高且具有交互性，但是大部分家長(cháng)還是會(huì )更偏向于選擇紙質(zhì)繪本去為兒童使用，因為電子屏幕對兒童視力的傷害是不可忽視的，數字繪本也無(wú)法取代紙質(zhì)繪本柔和、細膩的閱讀體驗，并且電子設備的操作對于年齡較小的兒童是需要在家長(cháng)的輔助下才能進(jìn)行閱讀的[5]。因此，在數字化繪本發(fā)展的同時(shí)不可忽略與紙質(zhì)繪本的結合，這樣既能夠保證紙質(zhì)繪本的體驗感優(yōu)勢，又注入了數字化交互閱讀體驗，兩者相結合可以增加兒童的多元化的體驗感，豐富兒童的精神世界。因此，在紙質(zhì)繪本制作的基礎上，開(kāi)發(fā)相關(guān)性的數字化繪本，通過(guò)書(shū)籍上的二維碼掃描進(jìn)入小程序或APP進(jìn)行數字化繪本閱讀，在有紙質(zhì)繪本體驗的同時(shí)，也能夠有數字化的交互體驗。

4.數字繪本游戲化

在眾多兒童類(lèi)游戲中，都融入了科普類(lèi)的元素與IP形象，例如“寶寶巴士”系列游戲中，運用熊貓IP形象對的恐龍認知、動(dòng)物、食物等元素以?xún)和囊暯侨ミM(jìn)行介紹與游戲，在游戲成功后對兒童進(jìn)行鼓勵模式，增強兒童的自信心。該軟件是將游戲融入了科普元素，在兒童游玩的同時(shí)又能夠得到知識科普。反言之，數字化繪本也可做簡(jiǎn)單的游戲化處理，在做非遺傳統技藝繪本的傳承時(shí)，增加觸屏式的游戲互動(dòng)體驗，不但增加了數字繪本的趣味性，也更能增加兒童的反復閱讀，反復游戲，深入對非遺傳統技藝的理解。

例如微信小程序《故宮博物院》中的“敦煌故遠”，整體畫(huà)面以插畫(huà)的形式呈現，畫(huà)面分為前中后景，在前后景都配以梁柱錯落，在中景作為器物展示，后景采用的是敦煌的莫高窟、敦煌壁畫(huà)以及飛天元素，遠景運用了沙漠、祥云、樓閣等敦煌元素。在交互中，用手指向左移動(dòng)時(shí)，各種景別的移動(dòng)幅度是有差異的，整體畫(huà)面能夠呈現出景深感，更具立體生動(dòng)；
每一件文物與壁畫(huà)都做了相對應的點(diǎn)擊鏈接，點(diǎn)擊后可查看具體的文物信息，在界面盡頭便可進(jìn)入虛擬展廳，觀(guān)看敦煌實(shí)景。

小程序的設計主要目的是通過(guò)手機端展現我國歷史文化之美，為受眾能夠通過(guò)手機端在家就能感受故宮、敦煌、歷史文物等的魅力。而繪本本身的在創(chuàng )作就需要通過(guò)插畫(huà)去呈現故事畫(huà)面，在此基礎上進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的處理，并結合簡(jiǎn)單的交互，使數字繪本更具趣味性[6]。非遺傳統技藝本身對于兒童來(lái)說(shuō)的是煩瑣且枯燥的，但是通過(guò)色彩豐富、內容有趣的插畫(huà)，結合故事主線(xiàn)，再融入現代數字化技術(shù)進(jìn)行人機交互，就能使兒童沉浸其中，感受非遺傳統技藝的魅力，真正意義上去理解我國傳統文化，增強知識層面的積累。

在數字化時(shí)代的發(fā)展下，優(yōu)秀的繪本需要有價(jià)值的故事內容、優(yōu)秀的插畫(huà)設計以及高質(zhì)量的數字化呈現，實(shí)現紙質(zhì)繪本與數字化繪本的完美結合，才能打造出經(jīng)典的優(yōu)秀繪本。同時(shí)，繪本作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童人群傳播的載體之一，賦有創(chuàng )新與傳承的使命，在繪本創(chuàng )作中進(jìn)行文化的創(chuàng )新與文化的進(jìn)步，創(chuàng )造出屬于我國的原創(chuàng )非遺繪本，將非遺文化與數字化發(fā)展進(jìn)行創(chuàng )新融合，形成新的傳播渠道與傳承方式，讓讀者體驗到數字化非遺繪本的趣味性，互動(dòng)性，感受我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，讓少年兒童澎湃的血液中流淌著(zhù)源源不斷的中華文化。