清末民初“男主外，女主內”習俗的演變

王 蕊

“男主外，女主內”是在儒家思想影響下形成的傳統性別習俗。它最早起源于儒家經(jīng)典《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》中關(guān)于男女內外有別思想的有關(guān)表述，其中包含男女在物理空間上的內外之分和性別分工上的內外之別。此后，“男外女內”的儒家思想在歷代家訓和女教書(shū)的闡釋下，經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期的平民化和明清時(shí)期的習俗化，逐漸內化為女性自覺(jué)約束自己行為的民間習俗規范。時(shí)至今日，“男主外，女主內”依然在日常生活中影響著(zhù)女性在家庭和職業(yè)之間的抉擇，同時(shí)還影響著(zhù)大眾輿論對女性的評價(jià)。

國內外學(xué)者對中國古代社會(huì )的這一習俗多有討論，學(xué)者們主要持以下觀(guān)點(diǎn)：一是日常生活中的男女內外之間的界限是相對的、動(dòng)態(tài)的、可以調適的；
①[美]高彥頤：《“空間”與“家”——論明末清初婦女的生活空間》，《近代中國婦女史研究》，1995年第3期；
[美]高彥頤：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第13頁(yè)；
[美]羅莎莉：《儒學(xué)與女性》，丁佳偉、曹秀娟譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第81頁(yè)。二是男女內外之別象征著(zhù)一種秩序、禮儀和文明；
②高世瑜：《“內外”之際與“秩序”格局：宋代婦女》，杜芳琴、王政主編：《中國歷史中的婦女與性別》，天津：天津人民出版社，2004年，第182頁(yè)；
[美]羅莎莉：《儒學(xué)與女性》，于佳偉、曹秀娟譯，第84、85、86頁(yè)。三是中國傳統社會(huì )中階級或階層之別是首要問(wèn)題，性別之分一直是次要問(wèn)題③[美]伊沛霞：《內闈——宋代婦女的婚姻和生活》，胡志宏譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第22頁(yè)；
[美]許曼：《跨越門(mén)閭：宋代福建女性的日常生活》，劉云軍譯，上海：上海古籍出版社，2019年，第14頁(yè)。。這些相關(guān)研究為我們捋清了進(jìn)一步考察“男主外，女主內”習俗在近代社會(huì )的演變需要把握的幾個(gè)關(guān)鍵要素。

清末民初中國處在社會(huì )經(jīng)濟、文化、政治的諸多巨變之中，如農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )轉變，傳統儒家文化被質(zhì)疑，帝制被推翻等，約束女性的“男主外，女主內”的性別習俗在這種歷史背景之下開(kāi)始發(fā)生顯著(zhù)變化。這一時(shí)期相關(guān)的研究成果與之前相比不算多，代表性的觀(guān)點(diǎn)有：一是李長(cháng)莉認為晚清上海開(kāi)埠通商以后，鄉村女性紛紛進(jìn)入城市從事女傭、女工等職業(yè)，她們脫離了對土地的依附，通過(guò)在社會(huì )上工作獲得經(jīng)濟收入，開(kāi)始了由“男外女內”向“男女并立”的轉變。④李長(cháng)莉：《從晚清上?？磁约彝ソ巧慕冞w——從“男外女內”到“男女并立”》，張國剛主編：《家庭史研究的新視野》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第401—422頁(yè)。二是程為坤通過(guò)對清末民初北京底層女性所從事的各種職業(yè)狀況的考察，認為雖然很多底層女性打破性別分工和男性“并肩工作”，但是“女性在經(jīng)濟上的掙扎揭示出階層身份和性別身份的相互依存。在公共空間工作對提升他們的社會(huì )地位沒(méi)有什么幫助”。①[美]程為坤：《勞作的女人：20世紀初北京的城市空間和底層女性的日常生活》，楊可譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第75頁(yè)。李長(cháng)莉和程為坤二人的研究對象都是城市中的底層女性，他們的觀(guān)點(diǎn)看似不同，但并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的分歧。李長(cháng)莉提出“男女并立”提高了女性在家庭中的地位，而程為坤考量的則是底層女性的社會(huì )地位。在此基礎上，筆者主要從習俗價(jià)值觀(guān)、性別權力關(guān)系變化以及區域差異的視角分析“男主外，女主內”這一傳統習俗在清末民初的演變軌跡及其特點(diǎn)。

中國傳統社會(huì )中，男女內外之別無(wú)論是在空間上還是性別分工上是一個(gè)相對的、動(dòng)態(tài)的概念。但是這個(gè)時(shí)期女性沒(méi)有獨立的身份和人格，她們分別屬于父親或兒子所屬的身份或階層，在階層差異凌駕于性別差異之上的時(shí)代，不同階層的女性在日常生活中受到傳統習俗的約束也不相同?！澳兄魍?，女主內”的男女之別在中國傳統社會(huì )中就是文明和野蠻之別、身份和階層之別②[美]羅莎莉：《儒學(xué)與女性》，2015年，第84—86頁(yè)。，它傳達的價(jià)值觀(guān)即是只有遵循男女之別的社會(huì )才是一個(gè)文明的社會(huì )，只有“守內”“主內”的女性才是懂禮儀、身份尊貴的女性。

中國傳統社會(huì )中上層女性都認同這種價(jià)值觀(guān)，“男主外，女主內”的習俗內化于心，她們會(huì )在日常生活中自覺(jué)或不自覺(jué)地去踐行。明清時(shí)期出現了很多才華出眾的女性，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng )辦詩(shī)社等活動(dòng)，聲名和日常生活空間遠遠超越閨門(mén)③[加]方秀潔、[美]魏愛(ài)蓮編：《跨越閨門(mén)：明清女性作家論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。，但是她們的活動(dòng)也僅限于此，社會(huì )上并未給她們提供一份同男性一樣能夠發(fā)揮才能的職業(yè)。明末清初出現的閨塾師也不是中上層女性所能從事的職業(yè)，而是敗落貧窮的書(shū)香門(mén)第之家的女性迫不得已才從事的職業(yè)。④[美]高彥頤：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社，2005年。時(shí)至近代，一些中上層女性還是深受習俗約束不能自由外出，更不敢走出家門(mén)參加工作。1880年代，山東海邊縣城的女人一般是不能走出大門(mén)出去做事的，否則會(huì )遭到恥笑⑤[美]愛(ài)達·蒲露特：《蓬萊寧老太太的自傳》（四），賈祥久譯，《山東文獻》，1976年第4期。書(shū)中寧老太太出生于同治六年（1867）。；
1890年代，山東海邊鄉村的女人一般也不去地里干農活的，只有窮人家的女人才去地里勞動(dòng)⑥[美]艾達·普魯伊特：《在中國的童年》，載[美]安娜·普魯伊特、[美]艾達·普魯伊特：《美國母女中國情：一個(gè)傳教士家族的山東記憶》，程麻、程冰等譯，北京：中國文史出版社，2011年，第195、205頁(yè)。，傳統女性“除了家庭間的女紅外，如到外面去工作，那就以為失了體面”⑦顧綺仲：《婦女與職業(yè)的關(guān)系》，《婦女雜志》第12卷第12號，1926年12月。。清末的北京城，如果上等人家的小姐沒(méi)有家人或傭人的陪伴在大街上拋頭露面會(huì )受到輿論的譴責，林語(yǔ)堂的《京華煙云》詳細描述了這一狀況。京城豪富之家姚家的兩個(gè)女兒十四歲的木蘭和十二歲的莫愁被曾家邀請吃飯，從曾家回來(lái)時(shí)她們二人一起回家沒(méi)讓女仆陪同，結果在路上與大哥相遇后，木蘭不僅被大哥打了一巴掌，還被大哥指責道：“當然我應當打你。你們女孩子家簡(jiǎn)直要成跑街的浪蕩娘兒們了。你一跑出了家門(mén)，就一點(diǎn)身份也不要了?！雹嗔终Z(yǔ)堂：《京華煙云》（上），長(cháng)沙：湖南文藝出版社，2016年，第73、74頁(yè)?？梢?jiàn)1901年北京上層社會(huì )的女孩不能單獨外出是為了維護自己尊貴的身份，這正是“男主外，女主內”的傳統習俗的價(jià)值觀(guān)在日常生活中的具體呈現。

烏丙安認為傳統習俗的改變取決于三個(gè)重要因素：一個(gè)是習俗環(huán)境的重大變化，如社會(huì )的革命性變化和文明進(jìn)步，或外族實(shí)行侵略統治迫使原習俗做重大改變；
另一個(gè)是個(gè)人置身于他民族文化習俗環(huán)境中生活日久的被迫改變；
再一個(gè)是個(gè)人接受了文明進(jìn)步或革新的思想教育，主動(dòng)放棄并革除了原習俗的生活，自覺(jué)建立新的文明習俗規范。①烏丙安：《民俗學(xué)原理》，長(cháng)春：長(cháng)春出版社，2014年，第93頁(yè)。清末中國受到外來(lái)民族的入侵和西方文明的沖擊，這正具備了烏丙安提到的兩個(gè)重要因素，“男主外，女主內”習俗的變化正是在這一背景下發(fā)生的。

在資產(chǎn)階級維新派反省和審視中國傳統文化并接受西方先進(jìn)文化的過(guò)程中，清末民初“男主外，女主內”習俗的價(jià)值觀(guān)逐漸發(fā)生轉變。清末光緒二十一年（1895），梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中提出國之“大治”，在于人人有職業(yè)，而婦女有職業(yè)則是國富民強的關(guān)鍵，應當“國人無(wú)男無(wú)女，皆可各執一業(yè)以自養”②梁?jiǎn)⒊骸墩撆畬W(xué)》，《變法通議附開(kāi)明專(zhuān)制論》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1990年影印本，第38、43頁(yè)。，婦女要有職業(yè)就要興辦女學(xué)。梁?jiǎn)⒊J為女子應當接受教育、追求自立的言論在當時(shí)影響很大，推動(dòng)了女子學(xué)堂的興辦。自此“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”不再是身份和地位的象征，有學(xué)識、能自養的女性才是這個(gè)時(shí)代的典范。

清末習俗價(jià)值觀(guān)的轉變以及女子學(xué)堂的興辦，使中上層女性?huà)仐壟f習俗的偏見(jiàn)，開(kāi)始到師范小學(xué)堂擔任教師。清末光緒三十年（1904），福州“在山兜尾開(kāi)辦師范小學(xué)堂，招考八歲以上及十二歲以下幼童肄業(yè)其中，皆延通達文字之女師為之督課?！嗡瓜?，半多紳富家之?huà)D”③《特延女師督課》，《教育雜志》，1905年第5期。；
一些仕宦以及富紳之家開(kāi)始送女兒到日本或歐美留學(xué)以接受新式教育，江寧婁慕蘭女士“負笈游學(xué)英國”，一些“儒家閨秀”留學(xué)日本“實(shí)效女學(xué)?！?，“諸女史皆非常熱心于實(shí)業(yè)，富于記憶力且精力強固，修業(yè)月余而進(jìn)步騰踴”④《婁女士留學(xué)西洋》《中國女留學(xué)生之名譽(yù)》，《教育雜志》，1905年第16期。。這些留學(xué)女生學(xué)成回國后推動(dòng)了女學(xué)堂的創(chuàng )辦和擴充。留學(xué)女性不僅到女學(xué)堂任職，有的還獨立創(chuàng )辦女學(xué)堂，如1907年曾經(jīng)留學(xué)日本的秋瑾創(chuàng )辦大端女子學(xué)堂，1909年曾經(jīng)留學(xué)日本的劉青霞創(chuàng )辦華英女學(xué)堂等等。1907年，中國女學(xué)堂數量已達436所，女生人數為15676人。⑤謝長(cháng)法：《清末的留日女學(xué)生及其活動(dòng)與影響》，《近代中國婦女史研究》，1996年第4期。留學(xué)女性在接受了新教育和新思想之后，認識也發(fā)生了改變，她們要做的不只是謀取一份職業(yè)，而是準備承擔起掃除千年惡習以改良社會(huì )的重任⑥林士英：《論女子當具獨立性質(zhì)》，1911年5月，轉引自許力以等主編：《20世紀中國經(jīng)世文編》（清末卷），北京：中國和平出版社，1998年，第579頁(yè)。。中上層新知識女性習俗價(jià)值觀(guān)及思想認識的改變，又推動(dòng)了她們邁出家門(mén)走向社會(huì )，逐步實(shí)現從家庭角色到社會(huì )角色的轉變。

從清末美國公使夫人薩拉·康格的信件中我們可以切實(shí)地看到“男主外，女主內”的習俗在北京城上層社會(huì )女性中發(fā)生的變化。1907年9月，她在一封信中寫(xiě)道：

現在的中國和五年前的中國大不相同了。處處都能感覺(jué)到變化，尤其是家庭中的女性，變化特別明顯。北京城內現在有17所女子學(xué)校，均由中國女性資助和管理，她們之中有一些是宮眷。

……

我收到張夫人的來(lái)信，她在信中提到了她們學(xué)校的一些工作。她的小腳已經(jīng)不再受捆綁之苦，她能身心自由地隨意騎馬飛奔了。肅親王的第三個(gè)妹妹在北京擁有一所有八十多名學(xué)生的學(xué)校。她就待在學(xué)校里，教學(xué)工作每天從早上10點(diǎn)一直持續到下午3點(diǎn)。①[美]薩拉·康格：《北京信札——特別是關(guān)于慈禧太后和中國婦女》，沈春蕾、孫月玲、袁煜、綦亮譯，李菁審校，南京：南京出版社，第306、307頁(yè)。

薩拉·康格在信中所描述的這些京城女性基本上都是皇室貴族或朝中大臣的女性家庭成員，這些上層社會(huì )的女性不再遵循“男主外，女主內”的規范秩序，她們開(kāi)始走出深宅大院，資助和管理女子學(xué)校，完成了從家庭角色到社會(huì )角色的轉變。北京城發(fā)生顯著(zhù)變化的時(shí)間在1907年，而這一年正是清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程》的時(shí)間，這是中國歷史上第一次把女子教育納入學(xué)校教育制度的開(kāi)始。教育和職業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的，接受新教育的中上層女性也擁有了選擇到社會(huì )上從事工作的機會(huì )和能力?？梢哉f(shuō)，“男主外，女主內”習俗對于中上層女性在空間和性別分工方面的規范與制約逐漸被打破。

民國成立之初，女子從事的職業(yè)種類(lèi)已經(jīng)比較多樣，“女子職業(yè)，上則教習，下則傭媼，其間距離差太遠。且教習非盡人可為，即保姆、產(chǎn)婆、看護婦，亦皆非普通之執事，傭媼則奴隸之變相，不得認為一職業(yè)。惟職工商業(yè)，需人特眾，又非甚繁難，雖下材可以勉而為之。故為一般女子謀生計，必先此二者。職工種類(lèi)繁多，如前所稱(chēng)，郵電、印刷、打字等，今日殆成女子之專(zhuān)利事業(yè)矣”②《〈江亢虎先生忠告女同胞書(shū)〉續》，《女子白話(huà)旬報》，1912年第6期。。有的知識分子認為女性從事的最為高尚的職業(yè)就是做女紅、做教員、在醫院做看護，女紅就是從事紡織、刺繡和縫紉工作，以中下層女性為主，教員和看護主要是中層女性在做。③朱文輝：《南昌婦女的現狀》，《婦女雜志》，1928年第14卷第1號。作者把職業(yè)分高低貴賤顯示了其時(shí)代局限性，但是在作者的認識中，女性已經(jīng)是具有獨立身份的群體，她們不再附屬于男性所屬的階層，而是以女性所從事的職業(yè)來(lái)區分她們社會(huì )地位的高低，這一點(diǎn)已是很大的進(jìn)步。民國初年，正如程為坤所言，“女性加入勞動(dòng)力大軍慢慢被認可”④[美]程為坤：《勞作的女人：20世紀初北京的城市空間和底層女性的日常生活》，楊可譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第75頁(yè)。，中上層女性這一時(shí)期基本都在銀行、醫院、學(xué)校以及政府機關(guān)工作。

20世紀20年代新知識分子普遍認為女子有相當的職業(yè)，通過(guò)勞動(dòng)能夠自食其力是一件光榮的事情，這樣的女子是值得尊敬的。⑤徐克嫻：《婦女職業(yè)問(wèn)題》，《女學(xué)界》，1923年第15期，第3頁(yè)。這種價(jià)值觀(guān)念通過(guò)報紙雜志等媒體得到較為廣泛傳播。新知識分子對于上層女性不勞而獲的行為進(jìn)行批判，對于“無(wú)產(chǎn)階級”的婦女卻持有不同的態(tài)度，認為她們除了“縫紉灑掃”、“撫育子女”之外還要到工廠(chǎng)做工，“那才是社會(huì )的生利者！我們要怎樣的尊敬啊?！雹蘧粒骸段业难酃庵兄疅熍_婦女》，《婦女雜志》，1928年第14卷第1號，第34頁(yè)。

清末民初，女性越來(lái)越多地到社會(huì )上工作是否意味著(zhù)女性在社會(huì )和家庭中的地位提高了？顯然兩者之間并不等同。關(guān)于社會(huì )地位，筆者贊同程為坤的觀(guān)點(diǎn)，即底層女性雖然想方設法出去工作以賺錢(qián)謀生，但是她們的社會(huì )地位并未提高。關(guān)于家庭地位，女性是否如李長(cháng)莉所說(shuō)開(kāi)始走向“男女并立”了呢？李長(cháng)莉認為從鄉村來(lái)到城市的農村家庭，實(shí)現了“家庭土地所有權與男人及其家庭的分離，使得男人和婦女在家庭中分擔的生產(chǎn)者角色，不再由土地所有權來(lái)決定，而是由市場(chǎng)需求來(lái)決定”，這樣使得男女“站在同等的地位”面對市場(chǎng)，①李長(cháng)莉：《從晚清上?？磁约彝ソ巧慕冞w——從“男外女內”到“男女并立”》，張國剛主編：《家庭史研究的新視野》，第415頁(yè)。從而出現“男女并立”的局面。筆者對此持不同的看法。如果說(shuō)脫離了對土地所有權的依賴(lài)，男女就能“站在同等的地位”，那么清末之前城市底層家庭基本處于無(wú)土地的狀態(tài)，家庭中的女人都是出去做傭工、從事小商販或三姑六婆等職業(yè)，那么她們是否可以說(shuō)達到了“男女并立”呢？顯然沒(méi)有。男女是否“并立”不能只是從土地所有權和經(jīng)濟收入的高低來(lái)判斷，而是應當從男人和女人在家庭中享有的權利和義務(wù)是否相同來(lái)看，也就是從性別權力關(guān)系來(lái)考察。

清末民初隨著(zhù)近代男女平權思想的傳播，女性逐漸可以跨出家門(mén)去學(xué)校、醫院以及工廠(chǎng)等單位從事一份職業(yè)?！澳兄魍?，女主內”的分工模式被打破是社會(huì )的一大進(jìn)步，但是如果從男女雙方所處的性別權力關(guān)系的視角來(lái)看，女人遠未獲得與男人“并立”的地位?！澳信⒘ⅰ睉斒悄信止ひ粯?，共同治理家事與外事，共同決定家庭重要事務(wù)，共同擁有家庭財產(chǎn)的支配權。女性有了工作，有了經(jīng)濟收入，家庭地位開(kāi)始提高，但并不代表著(zhù)實(shí)現了“男女并立”。對于清末民初社會(huì )上“男主外，女主內”習俗的轉變，用“女兼內外”來(lái)概括更為合適。

清末民初各階層女性有了參加工作的權利，但是男性并未發(fā)生相應的改變，繁重的家務(wù)勞動(dòng)依然是由女性獨自承擔，“男主外，女主內”習俗中只是女性發(fā)生了內外兼顧的單向轉變。

民國初年，受過(guò)學(xué)校教育的女性的學(xué)識和能力逐漸在社會(huì )上得到認可，“教育既遍施于男女，不特女子之聰明者，能駕男子而上之。即一般之女子，在學(xué)成績(jì)，亦不見(jiàn)劣于男子”，既然如此，她們便可以從事與男子相同的職業(yè)，“故今日之女子，不僅從事于家庭之職業(yè)，更從事于社會(huì )之職業(yè)，不止于良妻賢母之國民，更兼為良工巧匠、詩(shī)人、學(xué)士之國民，此職業(yè)發(fā)達之結果。女子活動(dòng)之范圍，殆于男子活動(dòng)之范圍相吻合，工場(chǎng)、市廛、學(xué)校、政府，無(wú)往不見(jiàn)其足跡也?！雹谔章墓В骸杜訂?wèn)題》，《新青年》，1918年第1號。該文雖然認為女子享有同男子相同的工作權利，但是可以看出作者對于女性的要求是雙重的，即無(wú)論女子是否從事社會(huì )職業(yè)，家事的職責都應當由女子承擔。民國初年社會(huì )輿論以及女性本身基本都持以上觀(guān)念。1926年太原的報紙《晉民快覽》發(fā)表的一篇關(guān)于男女性別分工的文章中，作者認為理想的狀態(tài)是“婦女除治理家政外，兼作有益之工藝。如育蠶、種菜、刺繡、養蜂等，以其所得補助家計”；
“農工商業(yè)之家庭，婦女應勉為男女同工之操作”；
“軍警政教各界之家庭，婦人應負做飯、縫衣及料理內事之全責”。③《理想的家政》，《晉民快覽》，1927年五周年紀念號。直到1939年，關(guān)于婚后女子職業(yè)方面的調查顯示，被調查女性中，贊同女子應該完全在社會(huì )上服務(wù)者只有11.45%，贊同女子應該完全在家主持家務(wù)者占5.72%，贊同女子應該社會(huì )與家庭兼顧者占69.79%。④劉臻瑞：《成都市婦女社會(huì )活動(dòng)調查》，李文海主編：《民國時(shí)期社會(huì )調查叢編》（婚姻家庭卷），福州：福建教育出版社，2006,年，第473頁(yè)。這項調查反映的只是女性的一種意愿，實(shí)際生活中，在家中主持家務(wù)和兩者兼顧的情況會(huì )更多。

在學(xué)校、行政單位以及工廠(chǎng)工作的女性對于來(lái)自家庭內外的雙重壓力深有感觸?；楹罄^續在天津某一學(xué)校工作的孫稚平認為：“一個(gè)已出嫁的女子在外面做事同時(shí)還得撫育孩子，管理家政，比男子更多了一重任務(wù)，在形體精神上所感到的困疲，可以不言而知?！雹偈Y逸霄：《津市的職業(yè)婦女生活（卅六續）：教育局的女職員》，《大公報》，1930年5月3日，第9版。在天津行政機關(guān)從事文書(shū)工作的胡強，也是兩個(gè)年幼孩子的媽媽?zhuān)瑸檎疹櫤⒆庸椭?zhù)兩個(gè)奶媽?zhuān)幢闳绱?，回到家中照顧孩子的事情還是忙得不可開(kāi)交。②蔣逸霄：《津市職業(yè)的婦女生活（八續）：市黨部的兩位女職員》，《大公報》，1930年2月26日，第12版。對于這些繁雜忙碌的家庭事務(wù)，她們的丈夫都是置身事外的。在工廠(chǎng)工作的女工在家庭中的狀況更是如此，在紗廠(chǎng)、絲廠(chǎng)、襪廠(chǎng)和布廠(chǎng)的女工，“住在家里的，還須忙著(zhù)家務(wù)”③徐獨夫：《無(wú)錫婦女的勞工生活》，《婦女雜志》第14卷第1號，1928年1月。，她們收入低，沒(méi)有經(jīng)濟能力雇傭保姆，因此更加忙碌和勞累。陳婉慈對男女在家庭中不平等的現實(shí)有十分透徹的觀(guān)察：“在現代的家庭組織下面，家庭工作，還是全歸女子負擔。所以她們在工廠(chǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，雖然與男工一樣，但是男工一經(jīng)出了工場(chǎng)，就全然是休息的時(shí)間，而女工離了工場(chǎng)，回到家里，還要料理茶飯，縫洗衣服，看管兒女，種種事情。所以她們的辛苦，自然比男工更甚?！雹荜愅翊龋骸杜?wèn)題》，《農工旬刊》，1928年第3期?？偠灾?，民國初年在夫妻二人和孩子組成的核心小家庭中，丈夫并沒(méi)有同妻子“并立”以共同面對家事，他們所治理的家事只是對于家庭重要事務(wù)的決定權而不是承擔起家務(wù)勞動(dòng)和照看兒女的責任。

女性從事職業(yè)分擔了男性的家庭負擔，減輕了男性養家的壓力，但是男性并未因此與女性一起分擔家務(wù)和養育兒女，可以說(shuō)“女兼內外”是“男外女內”習俗在清末民初呈現的一個(gè)顯著(zhù)變化?！芭鎯韧狻敝萍s著(zhù)女性的職業(yè)發(fā)展，影響著(zhù)女性的日常生活。人的精力有限，女性如果既要治理家事又要從事職業(yè)，上層女性在傭人的幫助下也許能夠兩者兼顧，但是一般女性會(huì )出現家事和工作相沖突的情形，她們一般會(huì )選擇以一方為主。女性如果選擇以家事為主，那么工作只能是兼職，這樣導致女性的社會(huì )角色不受重視，不能真正實(shí)現從家庭角色到社會(huì )角色的轉變。許多為生活所迫不得不工作的婦女一般處于這種境地。女性如果選擇以工作為主，為了能夠在職業(yè)上開(kāi)辟新天地，許多選擇單身，這一現象在清末民初的職業(yè)女性中特別突出。中產(chǎn)階級以上的婦女，“她們的所以投身于職業(yè)界，完全因為覺(jué)得受人豢養，是一種喪失人格，非?？蓯u的事情，所以毅然決然的打破家庭的樊籠，要在職業(yè)界中自己開(kāi)辟一個(gè)新天地”，“目前最顯著(zhù)的現象，就是此等婦女，大多數是抱獨身主義者”，⑤晏始：《中國職業(yè)婦女的三型》，《婦女雜志》第10卷第6號，1924年6月。女性獨身最根本的原因在于家庭中女性并未獲得與男性同等的地位。

清末民初“男主外，女主內”的習俗發(fā)生了以上變化，但是社會(huì )上很多地方依然因循舊俗。1911年美國社會(huì )學(xué)家E.A.羅斯注意到中國社會(huì )中內外之別與女性地位之間的關(guān)系，“那些女人——劃船的、挑水的、掃地的和燒火的，自由地穿梭著(zhù)。但是有地位的女人卻不能如此，她們只能坐在封閉的馬車(chē)里或鋪上布的椅子上?！雹轠美] E.A.羅斯：《變化中的中國人》，公茂虹，張皓譯，北京：時(shí)事出版社，1998年，第166頁(yè)。1928年，南昌大多數女性仍在“男主外，女主內”的舊俗規制下?！澳喜膵D女，多半是靠男子吃飯的，自己很少生利，大家只有哺乳弄飯……的責任，這是受了‘男子治外’‘女子治內’的教訓的影響?！雹咧煳妮x：《南昌婦女的現狀》，《婦女雜志》第14卷第1號，1928年1月。舊俗與新俗同時(shí)并存的狀況正是清末民初這一過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，清末民初城市與鄉村、南方與北方在“男主外，女主內”習俗的演變中存在著(zhù)明顯的差異。

清末民初工廠(chǎng)一般建在城市，給城郊女性提供了到工廠(chǎng)做工的機會(huì )，廣大農村女性機會(huì )卻很少，這一城鄉差別使農村女性依然處于以家事為主、農事為輔的性別分工模式中，可以說(shuō)“男主外，女主內”的習俗在農村中變化不大。城市的工業(yè)化是導致城鄉女性在從事社會(huì )職業(yè)方面存在差異的原因之一，正如時(shí)人所云，“只以工廠(chǎng)設在城市方面，所招收的仍不過(guò)是一小部分的女子，而鄉村的一大部分的婦女，遂終身曠廢無(wú)所事事?！雹傺祝骸多l村婦女職業(yè)問(wèn)題》，《興華》第23卷第37期，1926年9月。湖南黔陽(yáng)“絕對尋不出一個(gè)婦女工廠(chǎng)，各商店、各機關(guān)、各學(xué)校，也都沒(méi)有婦女插足的地位，所以全縣的婦女，沒(méi)有一個(gè)有專(zhuān)門(mén)職業(yè)的?！雹邳S俊琬：《黔陽(yáng)婦女的生活狀況》，《婦女雜志》第14卷第1號，1928年1月。其次就是鄉村“求知識，學(xué)技能”的女子太少③步毓芝：《我國鄉村婦女職業(yè)的范圍》，《農民》第3卷第15期，1927年7月。，大多數鄉村女子都沒(méi)有能力去爭取在各種行業(yè)工作的機會(huì )。很多鄉鎮婦女都處在傳統的“男主外，女主內”習俗規制下，在社會(huì )上工作的人數極少。例如，20世紀30年代河北一個(gè)鄉鎮的民眾還持有這種男女內外之別即是身份高低之別的習俗價(jià)值觀(guān)，家境好一點(diǎn)的人家，“便以為婦人趕集是一件很不體面的事”④潘玉林：《一個(gè)村鎮的農婦》，《社會(huì )學(xué)界》1932年第6卷，1932年。，外出趕集都不被認可，更不用說(shuō)外出工作了。

清末民初南北方城市工業(yè)化程度不同導致女子工廠(chǎng)以及女工數量方面有著(zhù)顯著(zhù)差距，女工數量的不同使得南北方在“男主外，女主內”習俗變革的方式、廣度存在差異。1927年實(shí)業(yè)記事有云：“近來(lái)女子職業(yè)日益發(fā)展，如女子商店、女子工廠(chǎng)，南部各省已層見(jiàn)不窮，惟北部各埠尚稱(chēng)缺乏。（天津）前數年女子商店雖設數處，而女子工廠(chǎng)實(shí)不多見(jiàn)?！雹荨秶鴥葘?shí)業(yè)記事：天津貧民女工廠(chǎng)成立》，《實(shí)業(yè)鏡》，1927年第4期。天津與廣州相比，天津于1935年在女工人數較多的紡織工廠(chǎng)中有1454名女工⑥《國內勞工消息——七月份》，《國際勞工通訊》，1935年第11號。，1929年廣州僅火柴業(yè)中就有女工1萬(wàn)余人⑦梁鐵生：《廣州市婦女職業(yè)之調查》，《新建設》，1929年第6期工業(yè)號。。就北京和上海而言，北京工業(yè)落后于上海。清末民初北京作為全國的政治文化中心，工業(yè)并不發(fā)達。1929年北京的工人總數遠遠落后于上海，1929年上海工人共有28萬(wàn)余人，⑧[美]程為坤：《勞作的女人——20世紀初北京的城市空間和底層女性的日常生活》，楊可譯，第40頁(yè)。北京工人總數僅7千余人⑨龔駿：《中國都市工業(yè)化程度之統計分析》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第193頁(yè)。，女工人數北京與上海相比會(huì )存在更大的落差。北方城市自下而上打破“男外女內”性別分工的女工的力量十分薄弱，其“男外女內”習俗觀(guān)念主要是在國家教育制度的變革和“男女平等”思想影響下自上而下逐步發(fā)生改變的。北方接受新思想和新教育的女性人數不如南方女工人數多，因此打破“男主外，女主內”習俗的女性人數南方比北方多，也可以說(shuō)“女兼內外”的現象在南方比在北方普遍。

“男主外，女主內”的傳統習俗是對中國社會(huì )影響極其深遠的性別習俗之一。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化以及制度的變遷，清末接受新思想的知識女性開(kāi)始突破“男主外，女主內”空間分隔的性別規范，使內與外徹底成為一個(gè)相對性的概念。從習俗傳遞的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，傳統的“男主外，女主內”習俗傳遞的價(jià)值觀(guān)是遵循男女之別的社會(huì )才是一個(gè)文明的社會(huì )，“守內”“主內”的女性是懂禮儀、身份尊貴的女性，至清末民初，這種價(jià)值觀(guān)被顛覆，新知識青年認為有學(xué)識、能自養的女性才是值得尊敬的女性。價(jià)值觀(guān)念的轉變加之女子學(xué)校教育制度的實(shí)施，推動(dòng)了北方社會(huì )中上層女性逐步突破男女性別分工對于女性的規制，開(kāi)始實(shí)現從家庭角色到社會(huì )角色的轉變。

清末民初，在“男主外，女主內”習俗變革過(guò)程中，女性雖然突破“內”的束縛，但是男性并未突破“外”的規制，即社會(huì )輿論并未要求男人同女人一樣承擔家事，家事依然是女人的份內之事，同時(shí)社會(huì )上也并未給予女人同男人一樣的就業(yè)機會(huì )和工資報酬?？梢哉f(shuō)，民國初年城市中“男主外，女主內”習俗發(fā)展成為“女兼內外”，而不是“男女并立”。

由于區域間經(jīng)濟文化特質(zhì)的不同，“男主外，女主內”的習俗在城市和鄉村、南方和北方也呈現出不同的特點(diǎn)。