美國教育界對音樂(lè )教育的認識是不斷演化的，上個(gè)世紀60年代初它還是主科(如語(yǔ)文、數學(xué)等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當時(shí)音樂(lè )教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂(lè )教下面是小編為大家整理的大學(xué)音樂(lè )論文【五篇】,供大家參考。
大學(xué)音樂(lè )論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)音樂(lè )教育文化觀(guān)念文教興國
中美音樂(lè )教育之比較
美國教育界對音樂(lè )教育的認識是不斷演化的，上個(gè)世紀60年代初它還是主科(如語(yǔ)文、數學(xué)等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當時(shí)音樂(lè )教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂(lè )教育的地位在接下來(lái)的幾十年里穩步提升。以《音樂(lè )教育的基本概念》和《音樂(lè )教育的基礎和原理》等著(zhù)作為發(fā)端，美國不斷進(jìn)行音樂(lè )教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰略的幾乎所有內容，用立法程序通過(guò)了《2000年目標：美國教育法》。該法令對美國藝術(shù)教育（包括音樂(lè )）給予了史無(wú)前例的支持，藝術(shù)被法定為六點(diǎn)國家教育目標中第三項所列“核心學(xué)科”之一。在這一系列的措施下,美國學(xué)校教育已將藝術(shù)列為與讀、寫(xiě)、算并列的四個(gè)基本能力。美國2000年聯(lián)邦法案已規定藝術(shù)為幼兒園至高中畢業(yè)的核心課程，而各州大學(xué)已將修讀高中藝術(shù)課程定為大學(xué)入學(xué)條件之一。
據上世紀90代初的統計，中國的音樂(lè )教師至少缺50萬(wàn)人。正統音樂(lè )教育的缺乏，自然導致許多學(xué)生更多地接受娛樂(lè )式、快餐式的流行音樂(lè )。雖然音樂(lè )講究多元化，但單一地接受流行音樂(lè )會(huì )造成“營(yíng)養不良”。中國綜合性大學(xué)音樂(lè )教育的落后也暴露了中國高等教育文化觀(guān)念存在著(zhù)缺陷。人們常說(shuō)，現在的大學(xué)生，學(xué)理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說(shuō)音樂(lè )了。形成這些現象的原因之一是應試教育；
其二則是因為許多大學(xué)生視野太狹窄，偏重專(zhuān)業(yè)而忽視博覽百家之長(cháng)，尤其缺乏音樂(lè )藝術(shù)方面的素養。
通過(guò)對中美音樂(lè )教育的比較可以看出，中國的音樂(lè )教育還處于比較落后的狀態(tài)。重理工、輕人文，重專(zhuān)業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴重弊端，而伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟而來(lái)的實(shí)用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長(cháng)的嚴重障礙。
中國高等教育觀(guān)念的文化缺陷
中國音樂(lè )教育缺失的現象，可以從中國傳統文化中去尋找深層次的原因。在幾千年的封建社會(huì )中，音樂(lè )教育始終處于從屬地位，直到現在，中國的音樂(lè )教育在普通學(xué)校教育中還沒(méi)有取得核心學(xué)科的地位。
從文化的起源和演變來(lái)看，西方自古希臘文明以來(lái)，一開(kāi)始便是從工商業(yè)生產(chǎn)方式所培育出來(lái)的理性思維進(jìn)入其發(fā)展歷程的，這種文明本身具有一種超越自然之上的人為性；
相反，中國農業(yè)生產(chǎn)的對象是有生命的動(dòng)植物，因而需要順應天地自然，重經(jīng)驗而輕理論，重實(shí)踐而輕創(chuàng )造。我們還可以用哲學(xué)上的例子來(lái)說(shuō)明這種文明結構上的差異，古希臘從柏拉圖開(kāi)始就完成了“名實(shí)關(guān)系”的顛倒，即倒名為實(shí)，將語(yǔ)言、邏輯、普遍法則看作比現實(shí)事物更為實(shí)在的宇宙本體；
而中國古代哲學(xué)在名實(shí)關(guān)系的熱烈討論中，沒(méi)有任何一派是將“名”看得比“實(shí)”更重要、更實(shí)在的，這決不是偶然的。正是這種文明結構的區別，使古希臘有了研究型的“學(xué)園”，中世紀有了超凡脫俗的“經(jīng)院”，近代以來(lái)有了養精神的“大學(xué)”；
而中國古代除了道觀(guān)禪院之外，只有民間私塾和書(shū)院及通過(guò)八股文的考試向世俗官僚爬升的文官體制。這種學(xué)習的目標不是追求真理，而是“學(xué)以致用”，并且所謂“用”也只局限于狹隘的做官和發(fā)財，除此之外則是“百無(wú)一用是書(shū)生”，這種只盯著(zhù)世俗功利的教育心理經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累已形成了一種文化心理?？上У氖?，至今國人尚未意識到這種文化心理的局限性，從而造成社會(huì )精神生活和文化層次的下滑。
反觀(guān)現在我國的高等教育，突出地表現為學(xué)生被動(dòng)接受知識，學(xué)生自主發(fā)展之路所需要的人文教育思想和文化建設被嚴重忽略，大學(xué)存在著(zhù)技能化、市場(chǎng)化、功利化傾向，“大學(xué)為什么服務(wù)”的觀(guān)念模糊。因此，營(yíng)建超越功利關(guān)系的大學(xué)文化環(huán)境是十分必要的，要從培養實(shí)用人才轉變到培養具有綜合文化素質(zhì)的人才上來(lái)?，F代大學(xué)的文化觀(guān)念需要新的構建方式，大學(xué)不應該只是成為人們追求好的工作或物質(zhì)生活的跳板，而應當成為當今市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代的文化特區，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì )走向理性、自由和創(chuàng )新，并使之成為現實(shí)生活中的精神文化場(chǎng)所。目前，我國仍然存在創(chuàng )造力低、技術(shù)落后的問(wèn)題。造成這種現象的根本原因不單單是市場(chǎng)意識不夠，而是因為科技人員科學(xué)精神與人文素養的缺失，缺乏對科學(xué)追求的好奇心。雖然音樂(lè )并非包治百病的“靈丹妙藥”，但許多研究顯示了音樂(lè )教育能夠培養學(xué)生的想象力、創(chuàng )造力、批判力、反省力及解難能力，并對他們的學(xué)業(yè)及行為有正面的影響。此外，學(xué)習音樂(lè )還能增強學(xué)生的理解力、想象力和自我表現力。因此，音樂(lè )教育對彌補我國高等教育文化觀(guān)念中存在的缺陷有著(zhù)獨特的作用。
綜合性大學(xué)音樂(lè )教育的文化意義
將音樂(lè )融入文化之中，與其他人文學(xué)科相結合，可以培養學(xué)生多方面的綜合能力，提高當代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。許多音樂(lè )教育家認為，“音樂(lè )文化應轉向文化中的音樂(lè )”③，學(xué)習音樂(lè )是學(xué)習人類(lèi)交流的一種基本形式，學(xué)習世界上的各民族的音樂(lè )，有利于學(xué)生從音樂(lè )的角度去了解世界各民族的文化，可以培養學(xué)生從多個(gè)角度去思考問(wèn)題，拓寬學(xué)生的視野，培養他們正確的思維模式。從社會(huì )學(xué)角度來(lái)講，一些音樂(lè )學(xué)家提出了人類(lèi)音樂(lè )文化身份的問(wèn)題。從社會(huì )學(xué)意義來(lái)說(shuō)，音樂(lè )包含了人們對其文化內涵、語(yǔ)境和形式的把握理解，以及由此形成的集團心理、情感的內聚方式。④目前，音樂(lè )教育規劃及課程設置已經(jīng)成為我國政府文化發(fā)展策略的重要部分。比如從1986年開(kāi)始舉辦，每?jì)赡暌粚玫摹皣褚魳?lè )教育改革研討會(huì )”，促進(jìn)了中國藝術(shù)教育事業(yè)的恢復與發(fā)展，也受到國家藝教委的關(guān)心與支持，音樂(lè )教育正在各個(gè)層面蓬勃發(fā)展。
因此，在綜合性大學(xué)，音樂(lè )教育的任務(wù)已不是簡(jiǎn)單地給大學(xué)生加一門(mén)音樂(lè )課，而是樹(shù)立一種正確的高等教育文化觀(guān)念。我們可以學(xué)習西方大學(xué)“為知識而知識”“為自由而自由”的教育精神，激發(fā)年輕一代的創(chuàng )造力，用音樂(lè )之魂重塑我們大學(xué)教育的文化觀(guān)念。
注釋:
①③④《21世紀中國音樂(lè )教育展望》，管建華著(zhù)，百度網(wǎng)
②《音樂(lè )教育的哲學(xué)》，貝內特·雷默著(zhù)，人民音樂(lè )出版社
參考文獻：
[1]《世紀之交的美國音樂(lè )教育戰略〈豪斯賴(lài)特宣言〉：前瞻2020年音樂(lè )教育的觀(guān)念與行動(dòng)綱領(lǐng)》，劉沛著(zhù)，原載于《中國音樂(lè )學(xué)》，2001年第4期
大學(xué)音樂(lè )論文范文第2篇
【關(guān)鍵詞】劇院音樂(lè )文化消費；
人文素養；
不合理因素；
對策
中圖分類(lèi)號：G64文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-197-02
一、人文素養的提升對社會(huì )具有重要意義
《易經(jīng)》曰：“關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下”。在博大精深的中國傳統文化中，第一次出現“人文”字眼是作為與天文相對的概念提出來(lái)的。西方“人文”的概念則是在文藝復興時(shí)期，通過(guò)與宗教神學(xué)的對立，人們?yōu)榱吮磉_對人性、自由的追求而提出來(lái)的。在中國，人文經(jīng)過(guò)了與科學(xué)的對立等一系列波折后，終于在20世紀又被推上了重要地位。全面推進(jìn)素質(zhì)教育已經(jīng)成為我國深化教育改革的基本主題與重要奮斗方向。在素質(zhì)教育中，人文素質(zhì)教育作為重要內容存在。高等教育承擔著(zhù)培養高素質(zhì)人才和杰出人才的重要任務(wù)。因此，高等院校素質(zhì)教育的提升甚至對增強我國綜合國力，實(shí)現中華民族的偉大復興的戰略起至關(guān)重要的作用?，F代高等教育在不斷發(fā)展中呈現出“五重五輕”態(tài)勢，即重理工輕人文、重專(zhuān)業(yè)輕人文、重書(shū)本輕實(shí)踐、重共性輕個(gè)性、重功利輕素質(zhì)。針對這一態(tài)勢，中國科學(xué)院院士楊叔子先生特別發(fā)文提出高等院校在教育中應注重塑造人，加強人文素質(zhì)教育；
大學(xué)生應重視做人，提升自身的人文素養。國家教育部發(fā)表的文件中也多次提到加強大學(xué)生人文素養，實(shí)現人文素養與科學(xué)素養相結合。文化消費時(shí)用文化產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足人們精神需求的一種消費，而劇院音樂(lè )文化消費正是文化消費的一個(gè)重要體現。要提高音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的人文素養，劇院音樂(lè )文化消費是重要途徑之一。
二、劇院音樂(lè )文化消費對音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生人文素養的提升的具體體現
（一）豐富音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的人文知識
人文知識是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，藝術(shù)知識是人文知識中的重要部分。對于音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生而言，藝術(shù)知識應是相對容易掌握，且最需要掌握的的人文知識。通過(guò)劇院音樂(lè )文化消費來(lái)獲取藝術(shù)知識是方便直接并且效果顯著(zhù)的。音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生在觀(guān)摩劇院音樂(lè )專(zhuān)場(chǎng)演出時(shí)，往往會(huì )運用“望”“聞”“問(wèn)”“切”的方式來(lái)賞析音樂(lè )，“批評”或者“贊許”的結果都是建立在個(gè)人的音樂(lè )欣賞能力和經(jīng)驗基礎之上的。而他們的音樂(lè )欣賞能力和經(jīng)驗從何而來(lái)呢？也正是他們在進(jìn)行大量劇院音樂(lè )文化消費時(shí)無(wú)數次的“聽(tīng)”、“看”和“思考”而來(lái)。
通過(guò)劇院音樂(lè )文化消費，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生不局限于獲得藝術(shù)知識。音樂(lè )的起源比語(yǔ)言還要早。原始時(shí)期，人們敲打石器、木頭發(fā)出信號，表達情感，這就是音樂(lè )。經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，后來(lái)又出現了勞動(dòng)號子這種音樂(lè )形式來(lái)傳遞信息。西方音樂(lè )按時(shí)期劃分最早是古希臘羅馬時(shí)期的音樂(lè )和中世紀時(shí)期的音樂(lè )，主要內容一宗教音樂(lè )為主?！抖Y記?樂(lè )記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè )之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè )”。因此，音樂(lè )源于生活，高于生活，音樂(lè )包羅萬(wàn)象。那么，在進(jìn)行劇院文化消費時(shí)，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生獲取的就不只是藝術(shù)知識那么單一了，還包括豐富的宗教知識、哲學(xué)知識、歷史知識等。例如，當你在劇院欣賞貝多芬的《英雄交響曲》時(shí)，你可以在音樂(lè )中感受到戰斗的氣息、自由的氣息，在音樂(lè )不斷地沖擊你的聽(tīng)覺(jué)時(shí)，你甚至感受到貝多芬要表達的對拿破侖稱(chēng)帝不實(shí)行“共和”的惡劣行徑的憤怒，以及眾多像貝多芬一樣的革命志士對自由民主的無(wú)限向往。在劇院音樂(lè )文化消費中，那些人文知識就無(wú)形地在腦海中刻下了深深的印記。
（二）培養音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的人文精神
人文精神是人文素養的核心，是一個(gè)人修身養性的最高境界。具有人文精神的人擁有無(wú)價(jià)的精神財富，懂得如何與他人、自然和宇宙和諧相處。他們敢于直面人生苦難，體驗生存深淵，并去深淵揭底，去化解苦難?？陀^(guān)上看，協(xié)調與和諧運動(dòng)是音樂(lè )藝術(shù)的總體（或基本的）特性。音樂(lè )的原始形態(tài)，具有天然和諧的特性。作曲家創(chuàng )作的音樂(lè )、旋律、樂(lè )句進(jìn)行的起落、和聲構置與功能的變化，樂(lè )器組合音色的調配、曲式設計、織體的變化與發(fā)展，總體都離不開(kāi)由寧靜、和諧到發(fā)展、變化，最終又回到新的協(xié)調、和諧與統一這一基本發(fā)展。每一個(gè)作品都源于現實(shí)、充滿(mǎn)想象、映射多樣化的生活，給觀(guān)眾帶去感性的體驗。這種體驗在與現實(shí)沖撞時(shí)，往往使觀(guān)眾更加正能量地面對現實(shí)人生。在音樂(lè )面前，觀(guān)眾沒(méi)有好壞之分，亦沒(méi)有國界。在進(jìn)行劇院音樂(lè )文化消費時(shí)，人們只需要真誠地享受音樂(lè )，將情感與作曲家、表演者相互交織，使內心的感受與音樂(lè )產(chǎn)生共鳴，并在音樂(lè )中不停探求美好和諧，尋求自我。要真正提升高校的人文教育，健全大學(xué)生的人文素養，還應當以審美教育為橋梁，化有形為無(wú)形，潤物無(wú)聲地提升學(xué)生人文素質(zhì)，培養人文精神。劇院音樂(lè )文化消費利用音樂(lè )的感化情感的功能，認識的功能，教育的功能，娛樂(lè )的功能，統一思想的功能來(lái)提升音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的人文素養，放在當代教育中來(lái)看，即美育。
（三）提升音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的人文行為
人文行為是人文精神在外的體現，人文知識是人文精神的來(lái)源。人文行為端正，超然物外的人懂得如何正確對待身邊的人、事和物。古語(yǔ)道：“樂(lè )之入人也深，其化人也速也”。在劇院音樂(lè )文化消費帶來(lái)的人文知識的引導下，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生可學(xué)會(huì )“善良”、“文明”等人文精神，可詢(xún)問(wèn)自己“我是誰(shuí)”在生活和思考中得到哲學(xué)啟示，并將所學(xué)體現在對待自身之外的人、事和物上，體現“善待”、“關(guān)愛(ài)”、“幫助”等人文行為。
三、音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生劇院音樂(lè )文化消費現狀
本文對武漢中心城區音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的劇院音樂(lè )文化消費行為開(kāi)展調查，了解他們目前的消費情況，并總結出以下消費現狀：
1.音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生重視劇院音樂(lè )文化消費。從調查中可以看出，武漢中心城區音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生劇院音樂(lè )文化消費支出占額外消費支出比例大，對劇院音樂(lè )文化消費的欲望不斷增強。同時(shí)，他們對演出場(chǎng)地，演出內容的質(zhì)量等方面有一定的要求，大多數學(xué)生通常前往武漢最優(yōu)質(zhì)的音樂(lè )廳――琴臺音樂(lè )廳進(jìn)行消費。
2.部分音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生受到錯誤消費氛圍的催化，進(jìn)行跟風(fēng)消費、沖動(dòng)消費、時(shí)尚消費等不良消費。學(xué)校是一個(gè)消費習慣與方式迅速傳播的介體。大學(xué)里面一般都是同齡群體，對大學(xué)生有較強的吸引力。它的群體規模和價(jià)值往往被大學(xué)生作為個(gè)人行為的重要參考系數。一旦攀比之風(fēng)在同學(xué)之中有了苗頭，大學(xué)生們就會(huì )竟相效仿。
3.部分音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生能夠根據自身專(zhuān)業(yè)、家庭經(jīng)濟情況等因素進(jìn)行正確的劇院音樂(lè )文化消費選擇，但也存在輕微的兩級分化的情況。少數音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生屬于貧困生，對劇院音樂(lè )文化消費有愿望，但經(jīng)濟支付能力處于較低水平，因此音樂(lè )會(huì )觀(guān)摩次數少，受到劇院音樂(lè )文化的熏陶較少。也有少數音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生家庭經(jīng)濟情況好，在進(jìn)行劇院音樂(lè )文化消費時(shí)求貴、求好。
4.調查顯示，武漢中心城區音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生對武漢劇院音樂(lè )文化的整體滿(mǎn)意度較高。對劇院音樂(lè )文化消費的演出質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度和場(chǎng)地衛生情況的滿(mǎn)意度分別高達83%、72%和70.3%，但對于消費價(jià)格、音樂(lè )會(huì )秩序的滿(mǎn)意度較低，認為在這兩個(gè)方面有待改善。
四、改善劇院音樂(lè )文化消費的對策
本文通過(guò)對音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行劇院音樂(lè )文化消費時(shí)的不合理消費進(jìn)行分析，提出以下對策：
（一）大學(xué)生要樹(shù)立正確的消費觀(guān)念，學(xué)校要給予正確的引導
音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生應該根據客觀(guān)實(shí)際，認清自己的經(jīng)濟能力，在保證不影響個(gè)人生活質(zhì)量的情況下積極、合理地進(jìn)行劇院音樂(lè )文化消費。首先，大學(xué)生在劇院音樂(lè )文化消費中要避免盲從，堅持從自身實(shí)際考慮，理性消費；
其次，消費容易受到情緒的影響，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生容易在劇院音樂(lè )文化消費中存在攀比心理或者心血來(lái)潮，作出不理智的消費選擇，之后又發(fā)現這種消費選擇自己并不需要。因此，要盡量避免情緒化消費；
最后，勤儉節約是中華民族的傳統美德，大學(xué)生應弘揚這一優(yōu)良傳統，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，拒絕浪費，合理消費?！坝袃€入奢易，由奢入儉難”，學(xué)校應對學(xué)生進(jìn)行正確的消費觀(guān)念的引導。首先，學(xué)?？梢詫⒄_的消費觀(guān)念滲入學(xué)科知識當中，在校園中通過(guò)最常見(jiàn)的教學(xué)引導學(xué)生進(jìn)行正確的消費；
其次，學(xué)?？梢苑e極開(kāi)展“樹(shù)立正確消費觀(guān)念”的相關(guān)講座、宣講，還可開(kāi)展消費的相關(guān)話(huà)題的辯論賽等學(xué)術(shù)活動(dòng)；
最后，學(xué)校應與家長(cháng)通力合作，學(xué)校的引導“孤掌難鳴”時(shí)，家長(cháng)積極配合，糾正學(xué)生的錯誤消費觀(guān)念，教育學(xué)生正確的消費觀(guān)念。
（二）劇院應合理調控售票價(jià)格
劇院作為文化產(chǎn)業(yè)中的“文化設施”，不僅具有經(jīng)濟功能，更重要的是促進(jìn)城市文化建設的功能。因此，對于大學(xué)生這樣一個(gè)無(wú)經(jīng)濟收入、但又擔任推動(dòng)社會(huì )文化發(fā)展的主力軍群體，劇院可實(shí)施優(yōu)惠政策，如憑學(xué)生證買(mǎi)票打折、逢周末優(yōu)惠等。對于貧困大學(xué)生，劇院可提供公益性演出觀(guān)摩機會(huì )、志愿服務(wù)積分換取觀(guān)摩機會(huì )等，俸獻一份關(guān)愛(ài)與幫助，同時(shí)也能在一定程度上提升劇院形象。
（三）建立有效的劇院文化消費文明觀(guān)摩管理體制
劇院在保證場(chǎng)地、服務(wù)、演出質(zhì)量的同時(shí)，要致力于提高觀(guān)眾的劇院音樂(lè )文化消費享受度?，F在，劇院通常會(huì )在演出開(kāi)始前進(jìn)行觀(guān)摩演出注意事項說(shuō)明，但因觀(guān)眾不文明觀(guān)摩破壞演出質(zhì)量的情況依舊時(shí)常發(fā)生，如遲到、拍照、說(shuō)話(huà)、使塑料袋等物品發(fā)出噪聲等。劇院應加強對劇院音樂(lè )文化消費禮儀的宣傳，可以通過(guò)舉辦宣傳會(huì )、廣告宣傳、網(wǎng)絡(luò )宣傳、節目單宣傳等渠道。
五、順應新媒體潮流，提升劇院音樂(lè )文化價(jià)值，提升音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生人文素養
21世紀，世界進(jìn)入科技時(shí)代，中國新媒體之風(fēng)盛行。新媒體運營(yíng)，即基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，面向客戶(hù)提供信息和娛樂(lè )，來(lái)進(jìn)行品牌推廣、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)。這種新興的運營(yíng)方式由于具有傳播方式雙向化、信息接收方式多樣化、傳播速度實(shí)時(shí)化和傳播內容多元化的特點(diǎn)，被許多品牌商家俸為運營(yíng)“王牌”。劇院應順應新媒體潮流，抓住新媒體運營(yíng)這張“王牌”，利用微博、微信、貼吧和APP等媒介進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，使劇院音樂(lè )文化消費在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代占有一席之地。一方面，劇院可開(kāi)展新媒體品牌推廣，來(lái)美化劇院形象，提高劇院知名度。另一方面，劇院可進(jìn)行新媒體票務(wù)營(yíng)銷(xiāo)，來(lái)增加劇院收入，致力于改善劇院硬件、軟件設施，繼而增強吸引力。新媒體運營(yíng)方式使劇院音樂(lè )文化消費價(jià)值大幅增加，同時(shí)讓更多音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生了解演出等相關(guān)信息，對劇院音樂(lè )文化消費產(chǎn)生更大的興趣，繼而提高音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行劇院音樂(lè )文化消費的整體水平，從而達到提升音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生人文素養的目的。
參考文獻：
大學(xué)音樂(lè )論文范文第3篇
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。興趣是學(xué)好大學(xué)音樂(lè )的前提，而影視音樂(lè )在激發(fā)學(xué)生興趣方面具有顯著(zhù)特點(diǎn)和意義。教學(xué)過(guò)程中要結合影視音樂(lè )基本內容，合理將其引入教學(xué)內容中，讓學(xué)生更好投入對大學(xué)音樂(lè )知識的學(xué)習中。例如，影視音樂(lè )具有熱烈、輝煌、悲壯、莊重等方面的特征，讓學(xué)生對這些內容進(jìn)行欣賞，能更好引導學(xué)生開(kāi)展學(xué)習，激發(fā)學(xué)生熱情，促進(jìn)學(xué)習效率提高。
2.提高學(xué)生審美能力。審美教育也是大學(xué)音樂(lè )教學(xué)中不能忽視的內容，這樣能讓學(xué)生更為全面地理解和欣賞音樂(lè )，讓學(xué)生感受到大學(xué)音樂(lè )的美，增強學(xué)生情感體驗，豐富學(xué)生閱歷，促進(jìn)教學(xué)效果提升。影視音樂(lè )能有效地反映出喜怒哀樂(lè )等情緒，觀(guān)眾感情也會(huì )隨著(zhù)劇情感情發(fā)生相應變化[1]。因而將這些內容滲入到教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生情感也會(huì )發(fā)生相應變化，有利于幫助學(xué)生積累情感體驗，提高藝術(shù)修養，促進(jìn)學(xué)生審美意識和審美能力不斷提高。
3.培養學(xué)生愛(ài)國情懷。很多影視作品歌頌祖國，贊揚人們的勤勞和勇敢，能激發(fā)學(xué)生愛(ài)國主義情懷。大學(xué)音樂(lè )教學(xué)中要注重對這些內容的引入，將其合理滲透到教學(xué)過(guò)程中，啟迪學(xué)生思維，讓學(xué)生深入理解影視音樂(lè )的魅力。進(jìn)而增強學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國主義情懷，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展和進(jìn)步。
4.塑造學(xué)生完美人格。大學(xué)音樂(lè )教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握基本技巧，還要塑造完美人格，取得更好的教學(xué)效果，而很多優(yōu)秀影視作品具有這方面功能。通過(guò)引入影視作品主題曲、插曲，了解其歷史背景，結合自己親身經(jīng)歷和理解，使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。不僅能起到愉悅精神和身心的目的，還能提高學(xué)生鑒賞、表現、創(chuàng )造能力[2]。培養學(xué)生審美情趣和審美情操，形成正確的是非曲直標準，有利于塑造學(xué)生完美人格。
二、影視音樂(lè )輔助大學(xué)音樂(lè )教學(xué)的應用對策
1.合理選擇教學(xué)內容，進(jìn)行視聽(tīng)訓練。大學(xué)音樂(lè )教學(xué)中，視聽(tīng)訓練是基礎性課程，通過(guò)視唱和音樂(lè )記憶來(lái)訓練學(xué)生的音樂(lè )感覺(jué)，培養學(xué)生音樂(lè )感悟能力。教學(xué)中從教材內容入手，往往會(huì )使教學(xué)變得枯燥無(wú)味，難以提高教學(xué)效果，不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。而影視音樂(lè )在這方面具有顯著(zhù)優(yōu)勢和特征，一般影視作品的片頭曲、片尾曲、插曲，學(xué)生都比較熟悉，將其合理引入視聽(tīng)訓練教學(xué)中，能取得良好效果。例如，《上甘嶺》插曲《我的祖國》《洪湖赤衛隊》插曲《洪湖水，浪打浪》等，都為學(xué)生所熟悉，并且作品抒情、上口、節奏平穩，是進(jìn)行視聽(tīng)訓練的優(yōu)秀材料。同時(shí)由于學(xué)生對這些作品比較熟悉，因而不必過(guò)多考慮音準、節奏等內容，可以將學(xué)習重點(diǎn)放在識譜方面，能在較短時(shí)間內提高學(xué)生識譜能力。同時(shí)影視作品音樂(lè )中具有多種節奏、旋律交匯，有利于促進(jìn)訓練效果提升。例如，很多電影作品會(huì )采用“變奏曲式”這一音樂(lè )節奏，容易為學(xué)生所記住，并且該結構的主題、和聲具有較強邏輯性。影片《鋼琴師》采用“雙主題對位變奏”演奏這部作品，電影《夜宴》曲式結構也為“雙主題變奏”形式。這些作品都具有自身顯著(zhù)特征，教學(xué)中合理采用這些內容有利于促進(jìn)教學(xué)效果提升，提高視聽(tīng)訓練實(shí)效性。
2.把握課堂教學(xué)節奏，提高鑒賞能力?！白帏Q曲式”是音樂(lè )教學(xué)中的重要內容，也是學(xué)生必須掌握的部分，它包含矛盾沖突因素、不同音樂(lè )形象等內容，是教學(xué)中不能忽視的內容。但是單純講解這部分內容往往比較困難，不利于提升課堂教學(xué)效果，而利用影視音樂(lè )可以轉變這種情況，促進(jìn)教學(xué)效果提升。其中比較有代表性的作品為《生活的顫音》《抹去吧，眼角的淚》《法國中尉的女人》等，都采用“奏鳴曲式”編寫(xiě)方式，是教學(xué)中的優(yōu)秀材料，進(jìn)行節奏訓練時(shí)要重視這些內容應用。另外在古典音樂(lè )欣賞中，也可以利用影視音樂(lè )輔助作品教學(xué)，古典音樂(lè )表達方式多種多樣，交響樂(lè )是其中之一，這是教學(xué)中不能忽視的重要內容。影視作品利用交響樂(lè )配音，不僅能增強作品感染力，還能提高表現力，更好表達作品的中心思想[3]。例如，《命運交響曲》《最長(cháng)的一天》等作品中，通過(guò)古典音樂(lè )的引入，提高作品感染力，促進(jìn)教學(xué)效果提升，是教學(xué)中不能忽視的內容。今后在節奏教學(xué)中要重視影視作品應用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習熱情，取得更好的教學(xué)效果。
3.重視教學(xué)內容聯(lián)系，輔助鋼琴教學(xué)。大學(xué)音樂(lè )教學(xué)中常常會(huì )遇到這樣的問(wèn)題，學(xué)生喜歡某一作品，想親自彈奏給同學(xué)和老師聽(tīng)，但不會(huì )編排，或者彈不出那種純正的感覺(jué)。為解決這些問(wèn)題，應該從影視音樂(lè )入手，綜合采取有效對策，注重內容之間的聯(lián)系，促進(jìn)教學(xué)效果提升。鋼琴音樂(lè )是大學(xué)音樂(lè )教學(xué)的重要內容，教學(xué)中要合理選擇這些內容，采取有效措施提高鋼琴音樂(lè )教學(xué)效果。
4.綜合應用其它策略，提高教學(xué)效果。首先，做好影視作品選擇工作，作品要貼近時(shí)代需求，具有時(shí)代氣息，從而取得更好的教學(xué)效果。影視音樂(lè )是綜合藝術(shù)，作品往往來(lái)源生活，與人們日常生活密切聯(lián)系。演員通過(guò)表演塑造故事情節，刻畫(huà)人物形象，然后應用聲、光、影等手段，將這些內容搬上銀屏。其中音樂(lè )是不可缺少的組成部分，完整的影視作品具有片頭曲、片尾曲、插曲，這些都是進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)的良好素材。它與作品人物形象塑造、中心主題表達有著(zhù)密切聯(lián)系，并且與視覺(jué)形象融合，不僅加強對人物、感情的渲染，還增強電影作品藝術(shù)美感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，促進(jìn)音樂(lè )課堂教學(xué)效果提升。其次，為學(xué)生創(chuàng )設探索和創(chuàng )造空間。注重培養學(xué)生的音樂(lè )個(gè)性，將素質(zhì)教育和創(chuàng )新教育結合起來(lái)，增強學(xué)生對影視作品的感悟能力，提高學(xué)生探索和反思能力。讓學(xué)生在增強對作品感悟能力的前提下，進(jìn)行創(chuàng )新和創(chuàng )造，促進(jìn)教學(xué)效果提升[5]。最后，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。綜合采取有效措施，為學(xué)生學(xué)習創(chuàng )設良好環(huán)境，讓學(xué)生在教學(xué)中更好學(xué)習相關(guān)知識，加深對影視作品理解，促進(jìn)大學(xué)音樂(lè )教學(xué)效果提升。要為學(xué)生欣賞音樂(lè )創(chuàng )設良好氛圍，采取有效的教學(xué)方法，讓音樂(lè )教學(xué)和影視欣賞巧妙結合起來(lái)，學(xué)生在欣賞中解決問(wèn)題，加深對作品理解，提高學(xué)習效率。
三、結語(yǔ)
大學(xué)音樂(lè )論文范文第4篇
民間音樂(lè )作為我國獨具特色的音樂(lè )，是傳統中國元素與民間藝術(shù)的融合，根據我國目前在大學(xué)生音樂(lè )素養提升過(guò)程中所存在的瓶頸，筆者提出以下建議：
1。用音樂(lè )體驗情感音樂(lè )作為一門(mén)獨特的藝術(shù)表現形式，需要學(xué)生自身融入其中，去品味作者要表達的情感與深邃的思想。將民間音樂(lè )引入課堂教學(xué)是培養學(xué)生理解多元文化的有效手段，這需要教師正確的引導。因此，在教學(xué)過(guò)程中教師要不斷引導學(xué)生逐步去走進(jìn)民間音樂(lè )的創(chuàng )作思想，通過(guò)循循善誘的方式去鼓勵學(xué)生進(jìn)行無(wú)邊無(wú)際的想象，去摸索作曲家想要表達的情感以及其在作品中的流露。
2。營(yíng)造融洽學(xué)習探究氛圍營(yíng)造融洽的課堂氛圍，學(xué)生才能探索創(chuàng )新和自主質(zhì)疑。教師只有充分給予學(xué)生自主思考的自由，才可能真正讓學(xué)生發(fā)揮天馬行空的想象，用自身的樂(lè )理知識以及親身實(shí)踐，去體會(huì )不同音樂(lè )本身的美，而非傳統的根據教師自身的理解去限制學(xué)生自我意識與探究精神。在傳授本地區民歌過(guò)程中，可以結合當地的民間生活，將歌曲與情景劇、表演相結合，利用唱演合一的方式展現民間音樂(lè )的魅力。如在教學(xué)生演唱與欣賞本地區《畬家謠》、《請到綠谷畬家來(lái)》等獨具特色的畬族歌曲時(shí)，可將樂(lè )理知識以及創(chuàng )作方式共同融入其中，讓學(xué)生更好地理解與接受這些新奇而又獨具地方特色的民間音樂(lè )。使二者有機結合，不僅豐富了民間藝術(shù)的多樣性，也提高了學(xué)生們的學(xué)習積極性，可謂一舉多得。
二、民間音樂(lè )在提升大學(xué)生音樂(lè )素養中的意義
1。能培養學(xué)生豐富的情感情感是人們對客觀(guān)事物態(tài)度的體驗，人們常常用音樂(lè )來(lái)表達自己的感情。在音樂(lè )教學(xué)中應啟發(fā)學(xué)生用感情演唱、演奏，并投入豐富的情感活動(dòng)。教師可讓學(xué)生在課前進(jìn)行有目的的預習，課堂中參與欣賞、演唱、表演，結合《麗水畬族歌曲選》《麗水地方音樂(lè )創(chuàng )作歌曲選編》《浙西南民間音樂(lè )視唱教材》等地方特色教材，把地方音樂(lè )巧妙地融入課堂的教學(xué)當中，讓課堂教學(xué)內容更加豐富生動(dòng)，使地方高校的音樂(lè )體系更加充實(shí)完善。
大學(xué)音樂(lè )論文范文第5篇
關(guān)鍵詞:音樂(lè )學(xué);學(xué)術(shù)精神;文論寫(xiě)作
“音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作”是音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的主要課程之一,學(xué)生需要在老師的指引下掌握對音樂(lè )學(xué)學(xué)科的系統性學(xué)習。具備職業(yè)音樂(lè )學(xué)工作者的眼光、思想、文風(fēng)是至關(guān)重要的,正如書(shū)中引言部分提及,“盡管本書(shū)所論以音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的文論寫(xiě)作為對象,專(zhuān)業(yè)性、針對性很強,但對于人文社會(huì )科學(xué)的研究和文論寫(xiě)作來(lái)說(shuō),其基本原理和寫(xiě)作規律是相通的……因此非音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的高校教師和學(xué)生……同樣可以從本書(shū)的討論中得到有益的幫助和啟迪?！雹倌暇┧囆g(shù)學(xué)院自2002年9月開(kāi)設“音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作”專(zhuān)題課程至今,教學(xué)成果顯著(zhù),后經(jīng)過(guò)數輪的實(shí)踐與改進(jìn),于2005年被評為江蘇省高等學(xué)校精品課程,其課程講稿《音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作》經(jīng)整理后由南京大學(xué)出版社出版問(wèn)世。
一、思想理念之物化
從事音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作需要具有一定的音樂(lè )基本素養。對音樂(lè )學(xué)知識的掌握服務(wù)于文論的寫(xiě)作,從而做到文從字順。音樂(lè )論文寫(xiě)作區別于一般文學(xué)寫(xiě)作,它的描述兼具感性與理性。藝術(shù)的靈魂源自于人內心的感知,音樂(lè )的感化既是知識的接受,又是思想的啟示。自“音樂(lè )學(xué)”專(zhuān)業(yè)第一屆招生至今,關(guān)于“音樂(lè )學(xué)科論文指導”的正規出版物甚少。早在1981年就出版了由周淑敏所著(zhù)《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作》②一書(shū),但其并不是完全針對音樂(lè )類(lèi)的論文,而是就整個(gè)文科學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作方法的一個(gè)探討。在《中國音樂(lè )理論書(shū)目大全1949-1999》③一書(shū)中,關(guān)于音樂(lè )理論的書(shū)目分類(lèi)設有:音樂(lè )理論、音樂(lè )史記、音樂(lè )創(chuàng )作、音樂(lè )表演、音樂(lè )欣賞,并無(wú)“音樂(lè )文論寫(xiě)作”這一類(lèi),正如該書(shū)中提到的“專(zhuān)門(mén)討論音樂(lè )學(xué)術(shù)文論寫(xiě)作的公開(kāi)出版物,只有傅利民教授編著(zhù)的《音樂(lè )論文寫(xiě)作基礎》④”。筆者也仔細翻閱了該書(shū),發(fā)現它為音樂(lè )論文的寫(xiě)作提供了準確的操作方法,是一本以快速規范學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作為目的的教材。但由于定位于應試,僅就音樂(lè )論文的技術(shù)操作而言,因而對于音樂(lè )學(xué)內在學(xué)術(shù)精神的塑造缺乏深層次的提煉和長(cháng)遠的規劃。
在由居其宏、馮效剛教授合作著(zhù)寫(xiě)的《音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文論寫(xiě)作》)一書(shū)中對“音樂(lè )學(xué)”這門(mén)學(xué)科的定位以及該學(xué)科涉及到的相關(guān)問(wèn)題,進(jìn)行了深入而細致地探討。在此書(shū)出版之前,音樂(lè )界除了《音樂(lè )論文寫(xiě)作基礎》一書(shū)外,還曾出現過(guò)如方建軍先生的《音樂(lè )院校大學(xué)生音樂(lè )論文寫(xiě)作若干問(wèn)題探討》⑥、杜亞雄先生的《民族音樂(lè )學(xué)的論文寫(xiě)作》⑤、童忠良先生的《研究生的學(xué)習方式與論文寫(xiě)作》⑦、郭曉林先生的《關(guān)于音樂(lè )論文形式特征的完整性》⑧、楊沐先生的《我國音樂(lè )學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中的幾個(gè)問(wèn)題》⑨等,這些論文散見(jiàn)于各大音樂(lè )學(xué)術(shù)刊物。它們是對于文論寫(xiě)作中某一問(wèn)題進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)討論,后由蔡際洲先生主編《音樂(lè )學(xué)學(xué)術(shù)規范讀本》⑩集結出版?！段恼搶?xiě)作》作為一本具有學(xué)科綜合指導性的讀本正式出版之后,彌補了這一學(xué)科的專(zhuān)業(yè)系統性文論寫(xiě)作指導讀物的空缺,并且此后也未曾有同類(lèi)專(zhuān)著(zhù)面世?！兑魳?lè )學(xué)文論寫(xiě)作》給予心靈上的啟發(fā),解除思維上的困境,為音樂(lè )學(xué)的學(xué)生指明了學(xué)習的方法、目標、任務(wù)。
二、同類(lèi)書(shū)籍之異化
《文論寫(xiě)作》分為三個(gè)部分。第一部分對音樂(lè )學(xué)“元理論”的闡釋,為探求新時(shí)期、新社會(huì )音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作進(jìn)行了規劃。在此過(guò)程中作者做了周密的考慮,開(kāi)篇分析了音樂(lè )學(xué)學(xué)科的定位,基本范疇及其遵循的原則、體裁樣式,并厘清了眾多“方法論”。在中篇“過(guò)程論”中,作者對行文步驟進(jìn)行具體的規范,為了使讀者能夠全面的學(xué)習,該書(shū)運用舉例和對比的手法,新穎有效地配上了“宏觀(guān)圖示”這一別具一格的傳授方式。書(shū)中更加具體地談到學(xué)生的行文方法。俗話(huà)說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神?！边@也是作者一再提示學(xué)生如何閱讀書(shū)刊,如何將文集轉化成知識儲備服務(wù)于文論寫(xiě)作的核心所在。引用具體人物事例結合分析時(shí),配有關(guān)于作者對音樂(lè )譜例的具體闡釋,能使讀者更深入有效地對音樂(lè )本體進(jìn)行理解。
只有充分掌握音樂(lè )學(xué)文論寫(xiě)作的基本規律,才能不斷提出假說(shuō),從而引導“讀者中的求知者”找出問(wèn)題的根源。本書(shū)所使用的富有親和力的設問(wèn)和回答的方法更貼近學(xué)生的學(xué)習。全書(shū)以舉一反三的問(wèn)答闡釋貫穿其中,足以證明作者對于寫(xiě)作中可能出現的問(wèn)題的預見(jiàn)性。書(shū)中還將一些知名的音樂(lè )學(xué)者的相關(guān)文章加以引用進(jìn)行舉例說(shuō)明,也成為該書(shū)的亮點(diǎn)。
思考來(lái)源于社會(huì ),并真實(shí)地記錄著(zhù)社會(huì )。本書(shū)不僅向讀者介紹了“音樂(lè )學(xué)文論”的寫(xiě)作特點(diǎn)及方法的運用,還將“音樂(lè )學(xué)”這一綜合學(xué)科偏重置地于從寫(xiě)作中培養讀者對社會(huì )審視的一種獨特的眼光及對社會(huì )音樂(lè )想象整體的關(guān)照之上的思維體現。音樂(lè )產(chǎn)業(yè)化的興起,對音樂(lè )界的沖擊不容小視,作者也聚焦在此,將與音樂(lè )相關(guān)的例如文化娛樂(lè )公司音樂(lè )創(chuàng )意策劃、音樂(lè )報社編輯、記者等職業(yè)的應用文稿樣式也逐一進(jìn)行點(diǎn)撥,從而升華了音樂(lè )學(xué)文論的思想維度,順應了時(shí)代的變遷,拓寬了音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)面?！耙魳?lè )文化,作為社會(huì )全部精神文化的一個(gè)部分,就其來(lái)源思想實(shí)質(zhì)、結構、發(fā)揮功能的方法和形式而言,乃是社會(huì )的?！雹显摃?shū)完全滿(mǎn)足了“音樂(lè )學(xué)”在人們心中的一個(gè)全面徹底的定位及詮釋,能夠統籌全局的關(guān)注與社會(huì )動(dòng)態(tài)息息相關(guān)的時(shí)事,將學(xué)術(shù)的探究與社會(huì )的音樂(lè )實(shí)踐沒(méi)有絕對化的區分。作者將“音樂(lè )文論”上升至“音樂(lè )學(xué)文論”的全面,力求做到拓寬其實(shí)用性。音樂(lè )學(xué)不是固有的抽象物,它與社會(huì )和時(shí)代的關(guān)系是分不開(kāi)的,可見(jiàn)作者在思想的把握上細致入微。讀者在受到啟發(fā)的同時(shí),樹(shù)立了獨特的音樂(lè )視角。
三、學(xué)術(shù)精神之濡化
“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。藝術(shù)的沉淀豈是一朝一夕,改革開(kāi)放發(fā)展至今,中國音樂(lè )已經(jīng)歷了一條漫長(cháng)而艱難的道路?！耙魳?lè )學(xué)”這門(mén)綜合的學(xué)科需要的不僅僅是從表演、教育等專(zhuān)業(yè)去孕育“音樂(lè )學(xué)學(xué)者”或“音樂(lè )學(xué)家”,音樂(lè )學(xué)發(fā)展至今,需要各界的人才來(lái)關(guān)注,輸送開(kāi)放的理念,最大程度上關(guān)注國內外的一些新的觀(guān)念,開(kāi)拓視野。要有與相關(guān)學(xué)科以及交叉學(xué)科知識的運用理解及把握的一個(gè)要求,資料的合理運用,思想上的啟發(fā)也是對“學(xué)術(shù)激情”的激發(fā)。
作者在書(shū)中酣暢淋漓的表達,語(yǔ)言親切不失規范,精煉且易懂;詞藻樸實(shí)不失形象,調侃且貼切;語(yǔ)態(tài)犀利不失幽默,儼然作者筆下的音樂(lè )學(xué)所含文化上升為一種社會(huì )的精神文化去注入。該書(shū)在傳授音樂(lè )文論寫(xiě)作方法的同時(shí),將“學(xué)術(shù)精神”的內涵提煉至重要位置,甚至貫穿了開(kāi)篇至書(shū)后的范文部分。上篇的“三個(gè)第一性”即對象第一性、材料第一性、研究第一性也是該書(shū)問(wèn)世以來(lái)影響學(xué)界的新理念。書(shū)的附錄部分收錄了我國關(guān)于“學(xué)風(fēng)建設”的各項規定及決定。學(xué)術(shù)精神的提煉固然跟個(gè)人思想的感化分不開(kāi),學(xué)生應該杜絕社會(huì )上的不良風(fēng)氣在思想上對音樂(lè )學(xué)這門(mén)新興學(xué)科的趁虛而入。書(shū)中引入帶有獨特學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的文章加以解讀。作者在范文解讀中提到的“人本思想”“‘浮瓶信息’引發(fā)的思索”“中的思想”等都是學(xué)界值得關(guān)注的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。十二篇范文極具時(shí)代學(xué)術(shù)代表性,同時(shí)也是“學(xué)術(shù)精神”問(wèn)題上的集中體現,表明了時(shí)下熱門(mén)事件進(jìn)行有關(guān)“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”堅決糾正的決心。全書(shū)再三強調“音樂(lè )學(xué)學(xué)風(fēng)”問(wèn)題,不僅對于音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),是必須牢固堅守的道德底線(xiàn)要求,也是非音樂(lè )學(xué)界的學(xué)生必須掌握的人生準則,因此作者沒(méi)有將讀者絕對化,而是順應了“百家爭鳴,百花齊放”的藝術(shù)指導方針。端正“學(xué)術(shù)精神”即“規范人生品格”。俗話(huà)說(shuō)“文如其人”,文章是人內心的寫(xiě)照,倫丁曾說(shuō)過(guò)“音樂(lè )行為是個(gè)體與音樂(lè )刺激長(cháng)期互動(dòng)過(guò)程中形成的?！雹性摃?shū)對讀者的心靈上是一個(gè)洗禮,一種系統的思想感化,亦或是理念的濡化需要不斷地揣摩,從而轉化形成規范的風(fēng)氣,該書(shū)滲透著(zhù)“學(xué)術(shù)精神”的要求,使讀者在價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)上得到了穩固和提升,足見(jiàn)其學(xué)科的前瞻性。
“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。任何一本書(shū)的問(wèn)世都會(huì )引來(lái)不同立場(chǎng)的人們褒貶各異的議論。站在我個(gè)人的立場(chǎng),該書(shū)優(yōu)點(diǎn)眾多,通過(guò)上述文字加之讀者間的良好口碑足以證明,本書(shū)的讀者對象已指明不只本、專(zhuān)科學(xué)生、碩士、博士,還有教師、記者等。因此,該書(shū)出版對象上不局限于事音樂(lè )的人。它內容上較為豐富,知識面覆蓋較廣,讀者沒(méi)有年齡層,學(xué)歷層的限制。文中出現針對某一問(wèn)題舉例說(shuō)明的時(shí)候舉例證與時(shí)代脫節的現象。例如124頁(yè)“例如李正忠《關(guān)于講政治》一文,圍繞的《領(lǐng)導干部一定要講政治》一文,在講政治三字上大家發(fā)揮,甚至引馬列主義之經(jīng)、據革命導師之典,進(jìn)行‘六經(jīng)注我’式的‘闡釋’,把音樂(lè )界一些不同風(fēng)格和不同意見(jiàn)的爭論上升到政治斗爭和階級斗爭”⒀,具有明顯的時(shí)代痕跡。往往使年輕學(xué)生因年齡差異而不能感同身受,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歲月的洗禮,想必類(lèi)似的字眼看來(lái)是晦澀難懂的,難以引起共鳴的。
此外,在書(shū)的后篇列舉了眾多的經(jīng)典范文評析,讓我們一睹大家風(fēng)范的同時(shí),深感作者令人欽佩的洞察力及對學(xué)術(shù)規范的高要求。本書(shū)的主要受眾是大學(xué)本科生(在校學(xué)習的本科生大多年齡不超過(guò)25歲),作者希望在本科階段能夠促使他們形成良好的審美品格。倘若能夠穿插些新一代的青年音樂(lè )學(xué)家們針對時(shí)下流行的現象進(jìn)行討論的文章,或許可激發(fā)學(xué)生的興趣,使音樂(lè )學(xué)論文更具可讀性,飽含親和力地激發(fā)年輕學(xué)者懷疑和思索的興趣。
結語(yǔ):
在音樂(lè )事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,從事音樂(lè )學(xué)研究的人們奢望從中尋找點(diǎn)寧靜,委實(shí)不易。人們無(wú)法求全責備地要求社會(huì )改變,兩位作者憑借自身的積累,與時(shí)俱進(jìn)地致力于該學(xué)科的建設?！段恼?a target="_blank" class="keylink">寫(xiě)作》的到來(lái)不為嘩眾取寵,被賦予了社會(huì )的屬性。從歷史上來(lái)看任何一種文化的形態(tài)只有隨著(zhù)社會(huì )的形態(tài)而變化,才能融入社會(huì )、適應了社會(huì )。該書(shū)的精髓不是某一詞匯或某一段語(yǔ)句,而是它所構架的內在系統理念的傳達。推動(dòng)音樂(lè )在社會(huì )的導向作用,切實(shí)將音樂(lè )作為一種縱向流動(dòng)的動(dòng)態(tài)去看待,更是對音樂(lè )學(xué)學(xué)科的學(xué)風(fēng)建設的主動(dòng)性、針對性和實(shí)效性進(jìn)行了一個(gè)綜合提升。著(zhù)手于當下,放眼于未來(lái)。音樂(lè )學(xué)文論需要推陳出新,需要閃亮登場(chǎng),不僅需要一些老藝術(shù)家們濃厚的藝術(shù)積淀做支撐,同樣也需要年輕一代的“天之驕子”為之思考。社會(huì )需要用音樂(lè )營(yíng)造時(shí)代旋律,用文論彰顯學(xué)術(shù)鋒芒。
注釋:
①居其宏 馮效剛.音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作[M].南京大學(xué)出版社:2007年 引言第5頁(yè)
②周淑敏.學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作[M].建材工業(yè)出版社: 1981年
③陳建華 陳潔.中國音樂(lè )理論書(shū)目大全1949-1999[M].上海音樂(lè )出版社:2003年
④傅利民.音樂(lè )論文寫(xiě)作基礎[M].上海音樂(lè )出版社:2004年
⑤方建軍.音樂(lè )院校大學(xué)生音樂(lè )論文寫(xiě)作若干問(wèn)題探討
[J].交響:1997年第4期
⑥杜亞雄.民族音樂(lè )學(xué)的論文寫(xiě)作[J].黃鐘:2001年增刊
⑦童忠良.研究生的學(xué)習方式與論文寫(xiě)作[J].黃鐘:1998增刊
⑧郭曉林.關(guān)于音樂(lè )論文形式特征的完整性[J].中國音樂(lè )學(xué):1996年第4期
⑨楊沐.我國音樂(lè )學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中的幾個(gè)問(wèn)題[J].音樂(lè )研究:1988年第4期
⑩蔡際洲主編.音樂(lè )學(xué)學(xué)術(shù)規范讀本[M].中央音樂(lè )學(xué)院出版社:2007年1月
⑾蘇 A•索哈爾著(zhù) 楊慘 .音樂(lè )社會(huì )學(xué)[M].中國文聯(lián)出版公司出版:1985年7月第67頁(yè)
⑿多納德•霍杰斯(Donald•A.Hodges)主編 劉沛 任凱譯.音樂(lè )心理學(xué)手冊[M].湖南文藝出版社 :2006年 第 59頁(yè)
