第一，就表現手法而言，李詩(shī)和白詩(shī)都是正面描寫(xiě)和側面描寫(xiě)相結合的典范。但李詩(shī)以側面描寫(xiě)為主，正面描寫(xiě)為輔，詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色：難以捉摸的音樂(lè )主體――箜篌聲，從客體――空山凝云之流落筆，以實(shí)寫(xiě)虛。詩(shī)人如下面是小編為大家整理的描寫(xiě)音樂(lè )論文【五篇】,供大家參考。
描寫(xiě)音樂(lè )論文范文第1篇
第一，就表現手法而言，李詩(shī)和白詩(shī)都是正面描寫(xiě)和側面描寫(xiě)相結合的典范。但李詩(shī)以側面描寫(xiě)為主，正面描寫(xiě)為輔，詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色：難以捉摸的音樂(lè )主體――箜篌聲，從客體――空山凝云之流落筆，以實(shí)寫(xiě)虛。詩(shī)人如同一位神奇的魔術(shù)師，驅動(dòng)大自然的靜物、動(dòng)物，調動(dòng)神話(huà)傳說(shuō)中諸多的神人形象，來(lái)寫(xiě)樂(lè )聲強烈的感染力，表現李憑彈奏箜篌的高超藝術(shù)：天空中白云被樂(lè )聲吸引，凝滯不流，仿佛在俯首諦聽(tīng);善于鼓瑟的湘娥與素女也被樂(lè )聲觸動(dòng)愁懷，潸然淚下；
長(cháng)安十二道城門(mén)的冷氣寒光，也被樂(lè )聲消融，補天的女?huà)z聽(tīng)得入了迷，伐桂的吳剛聽(tīng)得忘了睡眠；
羸弱的老魚(yú)為之起舞，乏力的瘦蛟為之跳躍；
李憑彈箜篌的樂(lè )聲連沒(méi)有感覺(jué)的靜物、無(wú)知的動(dòng)物都為之感動(dòng)，連高踞仙界的神仙也被緊扣心弦，足見(jiàn)其“驚天地，泣鬼神”的藝術(shù)力量，從而生成“要多美就有多美”的藝術(shù)效果。大量的側面描寫(xiě)之余，詩(shī)人也用簡(jiǎn)練的筆觸正面描寫(xiě)箜篌聲：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”。前者以聲寫(xiě)聲，表現樂(lè )聲的起伏多變：時(shí)而眾弦齊鳴，仿佛玉碎山崩；
時(shí)而一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫。后者以形寫(xiě)聲，渲染樂(lè )聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！败饺仄丁币云嗝赖囊曈X(jué)形象襯托樂(lè )聲的悲抑；
“香蘭笑”，以?xún)?yōu)美的視覺(jué)形象襯托樂(lè )聲的歡快。而白詩(shī)則以正面描寫(xiě)為主，側面描寫(xiě)為輔。詩(shī)人從音樂(lè )主體――琵琶聲入手，通過(guò)細膩生動(dòng)的描寫(xiě)、新穎精妙的比喻，表現琵琶女高超的彈奏技藝。其突出特點(diǎn)有二：一是妙用比喻，以聲喻聲。詩(shī)人把琵琶聲喻為嘈嘈急雨聲、切切私語(yǔ)聲、珠落玉盤(pán)聲、鶯語(yǔ)花底聲、泉流冰下聲，這一連串精妙絕倫的比喻，使讀者似乎親耳聆聽(tīng)到琵琶聲的美妙和旋律的發(fā)展變化。二是妙用特殊的比喻即通感。詩(shī)人利用人類(lèi)五官通感的生理機能，將難以捕捉的聲音轉化為容易感受的視覺(jué)形象，以形喻聲?！按笾樾≈槁溆癖P(pán)”中通感的妙用，使視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象同時(shí)顯露出來(lái)，讓人不僅想見(jiàn)琵琶聲的清脆，還讓人產(chǎn)生樂(lè )聲如珠玉般圓潤的感覺(jué)：“鶯語(yǔ)花底”以視覺(jué)形象的優(yōu)美強化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美；
“泉流冰下”以視覺(jué)形象的冷澀強化了聽(tīng)覺(jué)形象的冷澀；
“銀瓶乍破”、“鐵騎突出”無(wú)不形聲兼備，令人眼花繚亂，目不暇接。以上正面描寫(xiě)把琵琶女高超的演技刻畫(huà)得淋漓盡致，但詩(shī)人不忘側面烘托：“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，“滿(mǎn)座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)、觀(guān)眾感受等手段表現琵琶聲的感人。兩詩(shī)都將正面描寫(xiě)和側面描寫(xiě)和諧完美地結合在一起，可謂各臻其妙，不相上下。
第二，就創(chuàng )作方法而言，李詩(shī)富有浪漫主義色彩，而白詩(shī)則屬現實(shí)主義手法，這是由詩(shī)人不同的藝術(shù)風(fēng)格決定的。李賀是天馬行空的浪漫主義詩(shī)人，《李憑箜篌引》是一首杰出的浪漫主義詩(shī)作，表現在：（1）大量運用夸張、擬人、比喻以及通感等修辭手法，憑借豐富的想象和神話(huà)傳說(shuō)，烘托箜篌無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。（2）想象奇特，與眾不同。為了表現李憑高超的彈技，詩(shī)人說(shuō)“夢(mèng)入神山教神嫗”，如按常規思維軌跡，就說(shuō)李憑技藝高超，是神女傳授的，這樣的說(shuō)法已經(jīng)足夠夸張了，但李賀卻說(shuō)李憑教善彈箜篌的神女彈箜篌，想象是何等大膽；
為了表現箜篌聲的無(wú)窮魅力，詩(shī)人說(shuō)“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，樂(lè )聲傳到天上，正在補天的女?huà)z聽(tīng)得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結果石破天驚，秋雨傾瀉，想象是何等離奇。其他如“芙蓉泣露香蘭笑”等想象都很奇特。（3）幻想式的比擬。李詩(shī)描摹音樂(lè )，多用幻想式的、非現實(shí)的意象。在他筆下，有神話(huà)傳說(shuō)中的湘娥、素女，紫皇、神嫗、吳剛等，神仙們的出場(chǎng)，使得本詩(shī)充滿(mǎn)浪漫主義色彩。白居易是現實(shí)主義詩(shī)人，他對音樂(lè )形象的描摹和比擬都是現實(shí)生活中的聲音和物象。用急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤(pán)聲、間關(guān)鶯語(yǔ)聲、銀瓶乍破聲、刀槍聲比喻琵琶聲，新穎貼切，生動(dòng)傳神，和李詩(shī)相比，不同之處在于這些物象都是現實(shí)生活中常見(jiàn)的，體現了現實(shí)主義和浪漫主義的區別。筆者認為，單就表現音樂(lè )的藝術(shù)感染力而言，李詩(shī)似乎略勝白詩(shī)一籌。
第三，就結構而言，白詩(shī)有完整的過(guò)程描寫(xiě)，李詩(shī)則沒(méi)有。白詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了音樂(lè )演奏的過(guò)程，表現在兩個(gè)方面：一是詩(shī)人用敘述筆法，交待了琵琶女的演奏過(guò)程，從出場(chǎng)(千呼萬(wàn)喚)到調弦(轉軸撥弦)到姿態(tài)(低眉信手)到指法(攏捻抹拂)再到樂(lè )曲內容(《霓裳》《六幺》)，最后用“曲終收撥當心畫(huà)”結束演奏，寫(xiě)得有條不紊。二是詩(shī)人精雕細琢，將音樂(lè )的變化過(guò)程寫(xiě)得波瀾起伏，引人入勝，生動(dòng)地再現了琵琶聲由快速到緩慢，到細弱，到無(wú)聲，到突然而起的疾風(fēng)暴雨，再到最后一刻的戛然而止。先用比喻和描摹分寫(xiě)大弦和小弦交錯進(jìn)行而出現的“大珠小珠落玉盤(pán)”之聲，急切而愉悅。再用“間關(guān)鶯語(yǔ)”和“泉流冰下”表現旋律由輕快流暢到悲抑哽塞的變化過(guò)程。接著(zhù)用“凝絕不通聲漸歇”表現音樂(lè )逐漸緩慢下來(lái)，仿佛進(jìn)入半終止狀態(tài)，這“漸歇”妙不可言，是火山爆發(fā)前的寂靜，是炮彈在炮膛中的沉默，是黎明前的黑暗，又如山洪蓄在水庫中，讓它奔騰而下，一瀉千里，勢不可擋。最后用“鐵騎突出”的高亢雄壯之聲把音樂(lè )描寫(xiě)推向高潮。這種過(guò)程描寫(xiě)可以讓讀者全面地感受一段音樂(lè )的內涵，體味其中的感情。白居易之所以能把琵琶聲寫(xiě)得這樣具體細膩，和他精通音樂(lè )有密切關(guān)系。而李詩(shī)對音樂(lè )的描寫(xiě)沒(méi)有完整的過(guò)程，詩(shī)人用散文筆法，以意識的流動(dòng)為線(xiàn)索描寫(xiě)箜篌聲，思維上有跳躍性，時(shí)而地下、時(shí)而天上、時(shí)而動(dòng)物、時(shí)而植物、時(shí)而神人、時(shí)而天帝，敘述的脈絡(luò )沒(méi)有一定的次序，想象所至，筆之所至。這是詩(shī)人浪漫主義創(chuàng )作風(fēng)格決定的。
描寫(xiě)音樂(lè )論文范文第2篇
關(guān) 鍵 詞：組曲 形象 形象美 音樂(lè )形式
音樂(lè )形象分析在理論上是以音樂(lè )美學(xué)中的“情感論”學(xué)說(shuō)為基礎的。音樂(lè )美學(xué)中將其定義為“音樂(lè )藝術(shù)通過(guò)樂(lè )音運動(dòng)塑造的具有一定思想感情內容和審美意義的藝術(shù)形象，也就是通過(guò)有組織的樂(lè )音運動(dòng)對人們在現實(shí)生活中的情感、印象和心理感受所進(jìn)行的藝術(shù)概括”。①也有音樂(lè )理論家稱(chēng)之為“當音樂(lè )能夠真切地表現出某種特定的情緒、場(chǎng)景或過(guò)程等，并能使聽(tīng)者在相應方面產(chǎn)生有關(guān)聯(lián)想時(shí)，這種被表現的對象和所產(chǎn)生的聯(lián)想就叫做音樂(lè )的‘形象’”。②這種對“音樂(lè )形象”的詮釋與浪漫主義時(shí)期標題音樂(lè )的繁榮有直接關(guān)系。所謂標題音樂(lè )，是指用文字來(lái)揭示音樂(lè )內涵，闡明創(chuàng )作構思的器樂(lè )曲。也就是說(shuō)，音樂(lè )形象分析即是對標題音樂(lè )（這里指器樂(lè )）對具體藝術(shù)形象“描繪”的分析。
《培爾·金特》組曲是作曲家格里格從詩(shī)劇《培爾·金特》的配樂(lè )中選編的兩部管弦樂(lè )曲。作品取材于挪威的民間故事，講述了培爾·金特的冒險故事。劇作家易卜生借培爾·金特這個(gè)典型的市儈形象揭露了利己主義者的口是心非、怯懦、殘忍的人物面貌。作曲家為該劇作了二十二段配樂(lè )，并在公演后從中選出八段改編成兩套管弦樂(lè )曲（《培爾·金特》第一、第二組曲）。這部作品成功地以音樂(lè )的表現形式描繪了自然景色、故事場(chǎng)景和幾個(gè)不同性格的女子形象。
一、自然景色的“形象”
用語(yǔ)言文字來(lái)描繪自然景色可以非常細膩、準確，而用音樂(lè )語(yǔ)言來(lái)描繪自然景色，那只能是得其“意”而忘其“形”。也正由于如此，用音響的形式表現自然景色更能激發(fā)聽(tīng)者的聯(lián)想，因為音樂(lè )的抽象性給欣賞者留下了廣闊的再創(chuàng )造的天地。
《培爾·金特》第一組曲的第一樂(lè )章《朝景》結構是三段式：第一段（第1—30小節）采用牧歌的主題，由長(cháng)笛、雙簧管交替演奏。木管的音色使音樂(lè )充滿(mǎn)田園氣息。這個(gè)主題是按照色彩性的調性關(guān)系展開(kāi)的：e大調—#g大調—b大調—e大調。作者用調性、音色和音區的對比來(lái)描繪旭日初升時(shí)的色彩變化。第二段（第30—55小節）是全曲的高潮，描寫(xiě)朝陽(yáng)升起，由大提琴演奏。曲調來(lái)自第一段牧歌主題。在結尾中，法國號暗示獵人的號角，長(cháng)笛和單簧管上的顫音暗示鳥(niǎo)鳴，最后長(cháng)笛的牧歌音調由大管應和著(zhù)，漸漸消失在早晨恬靜的氣氛中。這一樂(lè )章是一幅色彩鮮明的清晨風(fēng)景畫(huà)，直觀(guān)地表現了田野風(fēng)光的音樂(lè )形象，令人陶醉。
第二組曲第三樂(lè )章《海上風(fēng)暴之夜》似一幅交響音畫(huà)，描寫(xiě)了培爾·金特倦游歸來(lái)，當船駛近挪威海岸時(shí)遇到颶風(fēng)沉船的情景。作者在這一樂(lè )章中充分使用了各種音樂(lè )表現手段，在力度、和聲、復調、音色、節奏、演奏形式的有機結合下描寫(xiě)了海上風(fēng)暴之夜的“海浪”“孤舟”“暴風(fēng)雨”等形象。在呈示段中（復樂(lè )段）由純五接純四度向上跳進(jìn)的主題音調在清澈的和聲背景上以強力度全奏，與另一平穩的音調在單簧及巴松以弱力度的演奏形成一強一弱、一濃一淡（織體）、一寬一窄（音域）的對比，并以模進(jìn)的手法反復幾次，宛如“沖擊的海浪”一起一伏的生動(dòng)形象。后部分采用主題音調，由雙簧等樂(lè )器以單旋律的形態(tài)用卡農式的復調手法交替演奏。這種流動(dòng)起伏的音響效果似乎讓人看到一葉孤舟漂搖在大海上。樂(lè )曲中段是由兩個(gè)樂(lè )段的構成與主題連續對比。前樂(lè )段主題是一連串的八分音符成半音階的形式波浪式的快速進(jìn)行。后樂(lè )段以半音階形式快速下行的音調（木管演奏）及在八六拍子下的附點(diǎn)八分音符（不同演奏法結合）等形式，描寫(xiě)出一幅“滂沱大雨”的逼真畫(huà)面。
在對自然景色的描繪中，作曲家調動(dòng)了各種音樂(lè )的表現手段。他對不同的景色、景觀(guān)采用了音樂(lè )的習慣表達方式，又融入了自己獨特的創(chuàng )作手法。如木管演奏牧歌式的旋律來(lái)表現田園風(fēng)光；
長(cháng)笛快速演奏半音階表現刮風(fēng)等，都是音樂(lè )的習慣表達方式。又如在表現“沖擊的海浪”時(shí)采用一強一弱的“回音”式寫(xiě)法，這是格里格所喜愛(ài)的一種音樂(lè )表現手法。以上的兩個(gè)樂(lè )章中，作者描繪了兩幅不同的自然畫(huà)面，塑造了不同的音樂(lè )形象，使人們在感受音樂(lè )形式美的同時(shí)也獲得了極大的精神審美和愉悅。
二、人物“形象”
格里格在這兩部組曲中多次用音樂(lè )語(yǔ)言對人物形象進(jìn)行描寫(xiě)和對人物性格及內心世界進(jìn)行刻畫(huà)。
第一組曲第三樂(lè )章《阿尼特拉舞曲》，是一首具有瑪祖卡性格的活潑舞曲。這是寫(xiě)培爾·金特在沙漠綠舟的阿拉伯帳篷中，美麗的女子阿尼特拉用舞蹈歡迎他時(shí)的情景。這一樂(lè )章的結構是三段式的，配器也很有特色：只有弦樂(lè )組（小提琴加弱音器）和三角鐵；
在三四拍子的節拍下使用小提琴演奏主題旋律。作曲家以此來(lái)表現活潑嫵媚的阿尼特拉的形象。樂(lè )曲中長(cháng)、短音的音色變化、復調手法的運用及格里格式的和聲變換使整個(gè)舞曲形象生動(dòng)、感人。
第二組曲第一樂(lè )章《英格麗德的悲嘆》是描寫(xiě)英格麗德被培爾·金特拐走和她的哀訴。這個(gè)樂(lè )章的主要部分由一個(gè)樂(lè )段變奏發(fā)展而成。主題是在詩(shī)劇的配樂(lè )中第一分曲主題經(jīng)旋律節奏與和聲上加以改造而來(lái)的。作曲家使用木管樂(lè )器、圓號和弦樂(lè )的強烈重音與隨后的小號和帶弱音器的圓號輕微的余音表現英格麗德的悲痛的呼喊聲；
中段是只由弦樂(lè )器演奏；
定音鼓的隆隆聲引進(jìn)英格麗德新的悲痛呼喊聲。這一樂(lè )章用音響的模擬及熱情的曲調對英格麗德的性格進(jìn)行了深刻的刻畫(huà)。
第二組曲第四樂(lè )章《蘇爾維格之歌》，是格里格的最高創(chuàng )作成就之一。這一樂(lè )章描寫(xiě)挪威女子蘇爾維格在茅屋前一面紡紗一面歌唱等待培爾·金特歸來(lái)的心情。曲調來(lái)自挪威民歌音調，結構為“主歌——副歌”型的單二部曲式。作曲家用歌唱性的、優(yōu)美的音調來(lái)表達蘇爾維格的心情。曲調以沉思開(kāi)始，然后流露出溫馨、真摯的感情，后被細膩的、稍帶嬌媚的、懷抱光明希望的情態(tài)代替。在末尾曲調又全都沉沒(méi)在幽靜的朦朧沉思之中。
以上三個(gè)樂(lè )章，形象地塑造了三個(gè)不同女子的人物特性，如用舞蹈的節奏、律動(dòng)的音調描寫(xiě)了活潑的阿尼特拉形象；
用音響、音色的對比刻畫(huà)出悲痛絕望的英格麗德形象；
(轉第77頁(yè)）(接第84頁(yè)）用優(yōu)美的民歌音調“唱”出了一個(gè)真摯、溫柔、忠誠的蘇爾維格形象。
三、場(chǎng)景“形象”
在格里格的這兩首組曲中有多個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)，作者用特性的音調、特殊的音響向欣賞者展現出了一個(gè)個(gè)熱烈、悲痛的場(chǎng)面。
第一組曲第二樂(lè )章《奧塞之死》，描寫(xiě)的是培爾·金特回到家中見(jiàn)到即將去世的母親及母親死后的場(chǎng)景。這是一首喪葬進(jìn)行曲。主題曲調由簡(jiǎn)短的動(dòng)機多次反復而成。其結構是三段式，包括三個(gè)八小節樂(lè )段和長(cháng)、大的結尾。三個(gè)樂(lè )段可認為是同一主題在不同調性上的反復，由弦樂(lè )器加弱音器演奏。樂(lè )曲的第一段是上行的樂(lè )句，織體豐滿(mǎn)，充滿(mǎn)了真摯的歌唱性。第二段織體減薄，樂(lè )句開(kāi)始下行，音調喪失了同民歌的聯(lián)系，變成半音和自然音的下行嘆息。長(cháng)、大的結尾亦建立在下行嘆息的音調上，整個(gè)曲調悲壯、音色暗淡、和聲簡(jiǎn)單而表現氣氛肅穆。這一切都深切地表現出了音樂(lè )的悲哀情緒和氣氛。
第一組曲第四樂(lè )章《在山魔的宮中》，表現的是山魔舞蹈場(chǎng)面。樂(lè )章由單一主題的三段式構成。其風(fēng)格是陰沉的舞曲。主題是非常富有特色的音調。切分音、半音爬行、調式的變換（從b小調到d大調）。低音弦樂(lè )器的拔奏與大管的斷音相結合，還有大鼓的輕擊聲和阻塞的圓號的呼聲。音響呈階段性漸強。舞蹈場(chǎng)面的愈來(lái)愈熱烈是由力度、速度、樂(lè )器的逐漸增加和音區的逐漸移高來(lái)達到的。其音樂(lè )形象的發(fā)展是靠力度的發(fā)展來(lái)表現的。
在格里格的這兩組曲中，描寫(xiě)了多個(gè)音樂(lè )形象。令人不得不贊嘆格里格高超的作曲技術(shù)：在描寫(xiě)這些形象時(shí)他采用了傳統習慣的手法（如音色的特指），其中又充滿(mǎn)了自己個(gè)性化的追求（如格里格式的和聲“回音”式的手法。例如在“朝景”中，開(kāi)始主題在不同的調性重復幾次后，人們剛覺(jué)得音樂(lè )較多的重復會(huì )有單調之感，作曲家就忽然引入新的東西把早晨清晰、嘹亮的音響轉向另外的意境。大提琴獨奏從d大調轉到f大調，長(cháng)笛的顫音和圓號的號角聲非常美妙?。?。格里格極強的審美能力不得不令人佩服。作為欣賞者，在欣賞作品時(shí)必須“充分調動(dòng)想象力和聯(lián)想力，激發(fā)起豐富的情感，將自身與音樂(lè )融為一體，物我交融”③，從而“獲得精神上的審美愉悅”。④
欣賞者腦海中音樂(lè )形象的建立必須是在其具備一定的音樂(lè )感受能力和充分發(fā)揮想象和聯(lián)想之上的。因為用音樂(lè )的形式表現的形象并不是“具象”。王次?菹壬?銜??衾中蝸笫且恢痔厥廡蝸螅?衾種械惱飫嗄諶菔恰胺且衾中閱諶蕁奔礎爸饕?改男┮衾值囊糲轂舊聿荒馨?蕕模?閿幟芡ü?衾痔峁??詰哪諶莩煞鄭?嗉唇郵苷卟皇譴右糲熘兄苯泳醯降模??怯捎諞糲於???胂蠡蛄?牖竦玫哪諶莩煞幀?。⑤染U核沽?慫?擔骸耙衾值娜酚姓庋?蚰茄?納??；?芮鄖運接錚?材蘢齔霰纈昊蟶成車(chē)納?簦??皇俏頤親約旱男那榘尋?鞔?私???！雹拊諦郎透窶鋦竦畝?鬃榍?保?壞??私庖恍┮衾值南骯咝員澩鋟椒ǎ?剮枇私庾髡叩謀塵凹按醋魈氐?、虆?⒊浞址⒒酉胂螅?庋?湍艽幼髕分懈惺艿礁??、?畈憒蔚拿饋
注釋?zhuān)?/p>
①王世德主編.美學(xué)詞典.知識出版社，1986年9月版.
②彭志敏.音樂(lè )分析基礎教程.人民音樂(lè )出版社，1997年9月版.
③④龔妮麗.音樂(lè )美學(xué)論綱.中國社會(huì )科學(xué)出版社出版，2002年12月版.
描寫(xiě)音樂(lè )論文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】器樂(lè )曲 音樂(lè )形象 表現手法
中圖分類(lèi)號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.068
音樂(lè )是有組織，有規律的樂(lè )音或噪音、通過(guò)時(shí)空和流動(dòng)的音響所形成的藝術(shù)形象，無(wú)論是歌曲或者器樂(lè )曲，都是通過(guò)一定音樂(lè )形象表達一定的思想情感。這種音樂(lè )形象能讓欣賞者體驗其中的喜怒哀樂(lè )，同時(shí)激發(fā)內心的思想情感。高爾基說(shuō)：“藝術(shù)作品是通過(guò)形象思維來(lái)描繪現實(shí)的”。
在音樂(lè )藝術(shù)中，音樂(lè )形象的表現手法有很多。就器樂(lè )曲的表現手法來(lái)說(shuō)，一般來(lái)講最常用的有兩種。即表情性形象和描述性形象的手法，在表情性基礎上又有描述性，描述性基礎上又有形象的，兩者相互融合、密不可分。
一、描述性音樂(lè )的表現手法
描述性音樂(lè )一般有標題，可以幫助我們產(chǎn)生聯(lián)想。如世界三首著(zhù)名的描述性作品《森林水車(chē)》《森林的鐵匠》《鐘表店》描述性的音樂(lè )通常是模仿自然界的聲響，例如鳥(niǎo)鳴，電閃雷鳴，動(dòng)物的鳴叫;或通過(guò)事物的描述，例如田園，春天，節日等。下面舉幾個(gè)例子來(lái)感受器樂(lè )曲中描繪的音樂(lè )形象：
1.流水的形象：表現流水的音樂(lè )形象有多種，有用快速的，滾動(dòng)的音型;力度有弱到強，好像流水緩緩流過(guò)，象流水的流動(dòng)。如《沃爾塔瓦河》由長(cháng)笛開(kāi)始，快速波動(dòng)的音型持續不斷，接著(zhù)單簧管用同樣的音型加入，長(cháng)笛和單簧管的旋律交織在一起，好像兩條小溪從不同的方向流過(guò)來(lái)。然后引流轉入弦樂(lè )組，小提琴奏出寬廣主題力度漸強，好像兩條小溪匯入一條大河后滾滾向前?！短禊Z湖》中豎琴分解和弦的音型好像是晶瑩的湖面上泛起的點(diǎn)點(diǎn)銀光，加上隨后單簧管的演奏，似乎讓人能“聞”到天鵝湖畔的潮濕空氣，不愧是音樂(lè )中的精靈之作。古典樂(lè )曲《高山流水》《漁舟唱晚》等都用滾動(dòng)的技法表現了流水形象。
2.鳥(niǎo)鳴的形象：鳥(niǎo)鳴的形象在曲子中也經(jīng)常出現，一般通過(guò)某種樂(lè )器來(lái)表現，如《百鳥(niǎo)朝鳳》，全曲以各種鳥(niǎo)叫惟妙惟肖的描繪了大自然的生動(dòng)景象。另外羅馬尼亞民族樂(lè )曲《云雀》，用排簫演奏，通過(guò)裝飾音、大跳、模進(jìn)等手法組成快速滾動(dòng)的音流，使人產(chǎn)生鳥(niǎo)在天空中翱翔的場(chǎng)景。小提琴曲《苗嶺的早晨》用小提琴模仿了布谷、鷓鴣、燕子的叫聲，表現出一派生機。
3.動(dòng)物的形象：表現動(dòng)物的音樂(lè )作品也很多，方法也不盡相同，一般通過(guò)描繪動(dòng)物形象的特征引起人們的聯(lián)想。圣桑的《動(dòng)物狂歡節》中大象用比較笨重的低音來(lái)表現，天鵝用優(yōu)美的大提琴來(lái)表現。其中《獅子王進(jìn)行曲》用鋼琴低音強有力的半音來(lái)表現，描繪獅子不斷咆哮的聲音。普羅科菲耶夫的作品《彼得與狼》中，用圓號的聲音描繪狼的陰森，長(cháng)笛表示鳥(niǎo)叫?？傊话銇?lái)說(shuō)，描繪大動(dòng)物的用低音樂(lè )器，描繪小動(dòng)物的用高音樂(lè )器，表現動(dòng)作遲緩的用慢速，動(dòng)作伶俐的用快速，這些都是動(dòng)物形象的音樂(lè )表現手法。
4.田園的形象：音樂(lè )在表現田園的時(shí)候，除了模仿一下田園中的聲響，如鳥(niǎo)鳴、流水、牧笛外，總在旋律上做文章。如《嘎達梅林》的引子，在弦樂(lè )震音的背景下，雙簧管奏出了優(yōu)美而深情的草原主題。展現了一副遼闊寬廣的草原景色。貝多芬的《第六田園》交響曲是描繪自然景色的杰作，特別是第二樂(lè )章的《在溪邊》優(yōu)美、生動(dòng)的弦樂(lè )描繪潺潺流水，長(cháng)笛奏出的牧歌音調，木管模仿的鳥(niǎo)鳴等等，生動(dòng)的表現了充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的田園景色。
5.暴風(fēng)雨的音樂(lè )形象：描寫(xiě)暴風(fēng)雨的音樂(lè )形象一般采用直接模仿的方法，用定音鼓模仿雷聲，用镲模仿閃電，用急速下滑的半音階和不規則的節奏表現風(fēng)雨。其中短笛或長(cháng)笛的高音及不和諧的和弦造成一種緊張的氣氛。羅西尼《威廉退爾序曲》第二樂(lè )章《暴風(fēng)月》。及中國的琵琶協(xié)奏曲《草原英雄小姐妹》等都取得了異曲同工之妙。
6.節日的形象：節日是歡騰熱烈的一般采用舞曲的形式，為了增強節日的氣氛多用打擊樂(lè )器來(lái)烘托，我國的民樂(lè )還加入了鑼鼓镲等民族樂(lè )器。如《春節序曲》一開(kāi)始由陜北民間秧歌調寫(xiě)成的引子，把我們帶到萬(wàn)馬奔騰的狂歡節日場(chǎng)景，結尾時(shí)加進(jìn)了鑼鼓，把節日的氣氛推向了高潮?！侗本┑南灿嵉竭呎芬彩且皇妆憩F節日場(chǎng)景的音樂(lè )作品。樂(lè )隊開(kāi)始全力奏出苗族舞蹈特點(diǎn)的引子，隨著(zhù)音樂(lè )的展開(kāi)氣氛越來(lái)越熱烈。結尾時(shí)鼓號齊鳴，在熱烈的氣氛中結束。
二、表情性音樂(lè )的表現手法
表情性為主的音樂(lè )不像描述性音樂(lè )一般都有標題，表情性的表現一般沒(méi)有標題。通常用作品序號表示，如第幾交響曲。即使有標題。也不完全是對標題內容做描寫(xiě)。如里姆斯基?科薩科夫的《天方夜譚》組曲，雖然取材于《天方夜譚》故事，但作者為了不讓標題束縛大家的想象，把四個(gè)標題都去掉。這部音樂(lè )作品由一些畫(huà)面和形象交替構成，音樂(lè )中沒(méi)有對故事內容的描寫(xiě)。所有這些描寫(xiě)都以詩(shī)意為基調的基礎上洋溢著(zhù)浪漫的情懷，散發(fā)著(zhù)古老的東方神話(huà)魅力。再拿貝多芬的《第六田園交響曲》為例，這部交響曲中，貝多芬首創(chuàng )模仿自然界的聲響，如流水、鳥(niǎo)叫、電閃雷鳴等，被公認為“寫(xiě)景”的佳作。
描寫(xiě)音樂(lè )論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 民族音樂(lè ) 分析
當前，我國文化的研究與分析越來(lái)越深入細致，民間音樂(lè )作為民間文化的重要組成部分，受到了極大的關(guān)注。研究我國民間音樂(lè )，需要從文學(xué)作品中深入探討。在遠古時(shí)代，許多偉大的文學(xué)愛(ài)好者，對音樂(lè )的研究頗深。他們將民間音樂(lè )以文學(xué)作品的形式表現出來(lái)，將文學(xué)與音樂(lè )合理巧妙地結合起來(lái)，用文學(xué)的形式表示音樂(lè )，用音樂(lè )的形式傳承文學(xué)，為我國文化藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。
一、文學(xué)作品中記載民間音樂(lè )的“發(fā)展史”
早在兩千多年前，中國就出現了《樂(lè )記》、《呂氏春秋》等音樂(lè )學(xué)的代表著(zhù)作。在相傳為公孫尼子撰寫(xiě)的《樂(lè )記》中，論及了有關(guān)音樂(lè )本源、音樂(lè )美感、音樂(lè )的社會(huì )作用、樂(lè )和禮的關(guān)系學(xué)，是音樂(lè )哲學(xué)的濫觴性著(zhù)作。由戰國末期秦相呂不韋集合門(mén)第共同編寫(xiě)的《呂氏春秋》則留下了有關(guān)遠古音樂(lè )，音樂(lè )與自然社會(huì )政治關(guān)系，尤其是音律方面的記載，此后，在各朝各代的志書(shū)中都有記載，全面介紹當時(shí)的音樂(lè )制度、樂(lè )律、樂(lè )隊和禮儀規范等內容。另外，在音樂(lè )美學(xué)方面，出現了儒家、道家、墨家的音樂(lè )美學(xué)思想。在聲律學(xué)研究方面，有京唐的六十律，錢(qián)樂(lè )之和沈重的三百六十律，何承天的新律，荀昌力的笛律等，在宮調理論法方面早在春秋戰國時(shí)期就有旋宮理論。漢代民間音樂(lè )中有“相和之調”。魏晉南北朝有清高三調、笛上三調。隋唐時(shí)期有八聲音階，燕樂(lè )二十八調、八十四調和犯調、移調理論。宋代有“為調式”，“之調式”系統論，元代的北曲十七調、南曲十三調。明代的九宮，清代的南北曲各十二宮詞等。在詞調音樂(lè )，琴學(xué)表演，藝術(shù)理論和音樂(lè )百科全書(shū)的著(zhù)作方面，有大量的文學(xué)論著(zhù)。這些文人及其論著(zhù)都曾對于中國傳統音樂(lè )的樂(lè )學(xué)、律學(xué)、宮調理論、美學(xué)等規律作過(guò)論述，將音樂(lè )的創(chuàng )作方法與表現形式在文學(xué)作品中表現出來(lái)，為民間音樂(lè )及藝術(shù)的發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。
二、文學(xué)作品中體現民間音樂(lè )的功能
民間音樂(lè )具有許多功能，美學(xué)功能、感化教育功能、消遣娛樂(lè )功能等等。在文學(xué)作品中關(guān)于民間音樂(lè )功能的描寫(xiě)有很多，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的描述，氛圍的渲染，民間音樂(lè )更具有其藝術(shù)性。
（一）文學(xué)作品體現民間音樂(lè )的意境美。意境是意與境的統一，情與景的融合。音樂(lè )藝術(shù)作為情感的藝術(shù)，成功的作品大多具有意境美。我國有許多傳統的優(yōu)秀音樂(lè )作品，通過(guò)文學(xué)的記載將它們傳承了下來(lái)，這些作品都能運用優(yōu)美動(dòng)人的旋律，為人們描繪如見(jiàn)其景、如聞其聲的意境。文學(xué)作品可以通過(guò)特定的語(yǔ)言描寫(xiě)，情境場(chǎng)合記載，展現民間音樂(lè )的意境美。這與繪畫(huà)藝術(shù)中對于意境美的展現，特別講究虛實(shí)相聲，有無(wú)相成，非常注重留有空白的道理是一致的。
（二）文學(xué)作品體現民間音樂(lè )的育人作用。民間音樂(lè )具有感化教育的目的，很多民間音樂(lè )有樂(lè )觀(guān)的、歡快的、積極向上的情調。在我國古代，許多偉大的思想家就非常重視音樂(lè )的教育作用，尤其是來(lái)自民間的音樂(lè )，通過(guò)其通俗而又富有趣味的表達方式可以達到教育感化人們心靈的作用。而且“樂(lè )”常常是和“禮”結合在一起的，并稱(chēng)“禮樂(lè )”?！岸Y”的功能是規范人的外在行為，“樂(lè )”的功能是調節人的內在精神，使之平和中正，“樂(lè )而不淫，哀而不傷”?？鬃诱f(shuō)的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )”就體現了這種禮樂(lè )觀(guān)，同時(shí)強調了“樂(lè )”的教化功能。另一方面說(shuō)，民間音樂(lè )許多都是由文學(xué)作品的形式唱出來(lái)的，如詩(shī)歌、詩(shī)賦等形式都是一種民間歌謠的表現形式，而通過(guò)文學(xué)的這種表現形式、語(yǔ)言的描寫(xiě)形式更使得民間音樂(lè )具體化、形象化。在這種情況下文學(xué)作品相當于民間音樂(lè )的載體，它傳達了民間音樂(lè )的社會(huì )功能，包括感化育人的功能，所以說(shuō)文學(xué)作品體現民間音樂(lè )的育人作用。
（三）文學(xué)作品傳達民間音樂(lè )所表示的思想。民間歌曲種類(lèi)繁多，民間音樂(lè )作為一種文化傳承了下來(lái)。在整個(gè)音樂(lè )的發(fā)展過(guò)程中，民間歌曲是人民集體創(chuàng )作，口口相傳的載體，其歷史悠久，流傳面廣，伴隨著(zhù)人們的生活勞動(dòng)，抒發(fā)著(zhù)人們的喜怒哀樂(lè )，成為群眾的“生活伴侶”，被喻作“人民的心聲”。民間音樂(lè )最直接的文學(xué)體現就是《詩(shī)經(jīng)》――我國古代首部樂(lè )歌總集。其中《國風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是先秦民歌最重要的文獻資料，其以廣泛的題材，新穎的手法，多角度地反映了當時(shí)人們的思想感情。與其同類(lèi)型的漢代《樂(lè )府》民歌，皆“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”，繼承了詩(shī)經(jīng)現實(shí)主義的傳統，展現了現實(shí)生活的面貌，更有五言詩(shī)體之新創(chuàng )。戰國時(shí)期楚地祀神民歌，孕育了偉逸絕世的《楚辭》、《離騷》等巨作，開(kāi)創(chuàng )了我國浪漫主義色彩先河，更加反映了當時(shí)社會(huì )的現狀，人們寄希望于神靈，寄美好于浪漫的想象。許多民間歌曲通過(guò)傳唱，通過(guò)文學(xué)作品的記載與描述，深刻地傳達了其本質(zhì)要表達的東西，即人民的內在情懷與思想，廣大人民的心聲。而且通過(guò)文學(xué)作品將相關(guān)的民間音樂(lè )記載下來(lái)，有利于其自身的傳承，更有利于我們對文化的研究和繼承。
三、文學(xué)作品對我國民間音樂(lè )發(fā)展的作用
（一）文學(xué)作品對于民間音樂(lè )的發(fā)展具有指導意義。事實(shí)上，在數千年的發(fā)展歷程中，人們不僅創(chuàng )作了大量的民間音樂(lè )作品，也不斷從理性的層面去總結民間音樂(lè )實(shí)踐的經(jīng)驗和發(fā)展規律，探索民間音樂(lè )在審美、功能、技法方面的民族特點(diǎn)，由此創(chuàng )作出了大量迸發(fā)思想火花的理論篇章。關(guān)于這些理論著(zhù)述，多出自古代的“士”，亦即文人階層。中國文人的文化修養高深，知識面也很廣闊，他們往往喜歡對事物做理性思考，從本質(zhì)的、原理的層面去把握對象。他們的理論研究成果，為我們更宏觀(guān)簡(jiǎn)明地把握中國音樂(lè )的民族神韻、更理性地體認和指導音樂(lè )實(shí)踐提供了有益的啟示和指南。這些文學(xué)作品中有許多關(guān)于音樂(lè )的創(chuàng )作之說(shuō)，有許多關(guān)于經(jīng)典作曲的評論之說(shuō)，他們的觀(guān)點(diǎn)對于現在我國民間音樂(lè )的創(chuàng )作、發(fā)展亦有深刻的指導與實(shí)踐意義
（二）文學(xué)作品為民間音樂(lè )的傳承提供了“載體”。如上所述，許多民間音樂(lè )都是以文學(xué)作品的形式流傳了下來(lái)，民間音樂(lè )是當時(shí)社會(huì )人民心聲的體現。如果沒(méi)有文學(xué)作品的形式，那些經(jīng)典的民間音樂(lè )，如《樂(lè )府詩(shī)歌》、《詩(shī)經(jīng)》等歌唱形式的音樂(lè )作品無(wú)法流傳下來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民間歌曲是抽象化的，而文學(xué)作品的功能就是為這一抽象化的東西提供一個(gè)載體，使其能夠長(cháng)期的具體存在。也就是說(shuō)，文學(xué)作品使民間音樂(lè )能夠長(cháng)時(shí)間地傳承下來(lái)，為我國文化的傳承與發(fā)展做出重要的貢獻。
四、結束語(yǔ)
文學(xué)作品是民間音樂(lè )的一種表現形式，而民間音樂(lè )又能夠通過(guò)文學(xué)作品體現其功能作用。在我國現階段的文化研究過(guò)程中，我們應該深入研究經(jīng)典的文學(xué)作品中所講述的關(guān)于民間音樂(lè )的精華思想，繼承民間文化的發(fā)展。同時(shí)也應將經(jīng)典的民間音樂(lè )以文學(xué)作品的形式記載下來(lái)，進(jìn)行大量的文學(xué)作品創(chuàng )作，推動(dòng)民間文化的發(fā)展，將文學(xué)與音樂(lè )合理巧妙地結合起來(lái)，弘揚發(fā)展我國藝術(shù)文化。
參考文獻
[1]羅澤真.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著(zhù)作權保護[J].湖南醫科大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版），2007（02）.
描寫(xiě)音樂(lè )論文范文第5篇
1．辨別形近字，掌握多音字及常用詞語(yǔ)。
2．熟讀課文，特別是描寫(xiě)生動(dòng)的語(yǔ)段。
3．品位含義深刻、飽含感情的語(yǔ)句，體會(huì )“樂(lè )”和“苦中帶澀”的思想內涵，珍惜今天的幸福生活。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1．辨別掌握形近字、多音字。
2．學(xué)習本文生動(dòng)描寫(xiě)的方法。
3．體會(huì )“樂(lè )”和“苦中帶澀”的思想內涵。
教學(xué)過(guò)程設計：
一、導入
同學(xué)們，你們有誰(shuí)知道柳葉兒能吃嗎？有沒(méi)有誰(shuí)吃過(guò)柳葉兒，味道如何？（多數人沒(méi)吃過(guò)，不知道柳葉兒還可以吃。有個(gè)別人吃過(guò)，感覺(jué)很不好吃。）下面就讓我們來(lái)讀讀第八課《柳葉兒》這篇文章，看看作者筆下的童年生活，看看柳葉兒在那時(shí)起了怎樣的作用。
二、讀課文，學(xué)習生字，注意形近字、多音字。請學(xué)生把自己找到的多音字寫(xiě)到黑板上，同學(xué)們根據多音字的不同讀音分別組詞。
三、學(xué)生再讀課文，設計相關(guān)思考題。
設計方法：
1．根據你對課文內容、語(yǔ)句的理解，設計思考題，引發(fā)同學(xué)深入思考。
2．提出不理解的語(yǔ)句、詞語(yǔ)。
四、教師組織同學(xué)就提出的主要問(wèn)題進(jìn)行討論。
1．文中兩次寫(xiě)“我”總要摘下柳葉兒放在嘴里嚼，為什么？
2．那些天，全家最樂(lè )的是“我”，“我”為什么樂(lè )？
3．搶柳葉兒、吃柳葉兒的段落描寫(xiě)中，還可以品出什么味道？
4．下面語(yǔ)句中畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的含義：
①“吃到一個(gè)豆兒，滿(mǎn)心里香得不行”。
②“最好吃的當然是用它（柳葉兒）來(lái)包菜包子，里面還要再放一勺油?！薄坝谑俏移戳嗣背缘蕉亲訄A鼓溜溜的薄薄的一層肚皮幾乎撐得透明?！?
五、放聲朗讀爬樹(shù)、拾柳葉兒時(shí)的晨景、日出的描寫(xiě)、吃柳葉兒的描寫(xiě)等
六、再討論練筆
過(guò)去人們吃柳葉兒、吃野菜是生活所迫，今天人們的餐桌上也有柳葉兒和各種野菜，根本的不同在哪里？
討論之后練筆：從吃樹(shù)葉、吃野菜談起（寫(xiě)出自己的看法及感悟）
七、練筆交流
