[作者簡(jiǎn)介]唐彰新（1975-），男，廣西全州人，玉林師范學(xué)院副院長(cháng)，副教授，華中師范大學(xué)在讀博士，研究方向為教育基本理論。（廣西玉林537000）李子濤（1987-），男，廣西南寧人，華中師范大學(xué)馬下面是小編為大家整理的生態(tài)意識論文【五篇】（全文完整）,供大家參考。
生態(tài)意識論文范文第1篇
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生態(tài)文明意識 培育
[作者簡(jiǎn)介]唐彰新（1975- ），男，廣西全州人，玉林師范學(xué)院副院長(cháng)，副教授，華中師范大學(xué)在讀博士，研究方向為教育基本理論。（廣西 玉林 537000）李子濤（1987- ），男，廣西南寧人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向為生態(tài)文明。（湖北 武漢 430079）
[中圖分類(lèi)號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）24-0177-01
2011年，環(huán)境保護部等六部委首次聯(lián)合下發(fā)了指導全國環(huán)境宣傳教育工作的綱領(lǐng)性文件《全國環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要（2011―2015年）》，強調要不斷加強全民環(huán)保意識，建立全民共同參與的社會(huì )行動(dòng)體系和提高生態(tài)文明水平?？倳?shū)記在黨的“十”報告中也旗幟鮮明地提出，必須樹(shù)立順應自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在重要的位置，融入國家政治、經(jīng)濟、文化以及社會(huì )建設各個(gè)方面。生態(tài)文明的理念必將對建設中國特色社會(huì )主義產(chǎn)生巨大影響，而當代大學(xué)生作為社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人，積極探討如何培育他們的生態(tài)文明意識具有重要的意義。
一、生態(tài)文明意識的內涵
中國古人把“經(jīng)天緯地”稱(chēng)為“文”，“照臨四方”稱(chēng)作“明”（《左傳?昭公二十八年》），“經(jīng)天緯地”是指人類(lèi)改造自然，著(zhù)重于物質(zhì)活動(dòng)成果；
“照臨四方”是指驅除各種愚昧、提升智慧，側重人類(lèi)的精神活動(dòng)的結果。從廣義講，文明是人類(lèi)在適應、征服、改造、利用自然與社會(huì )環(huán)境過(guò)程中所獲得的精神、制度和物質(zhì)的所有產(chǎn)物。從狹義講，文明偏重于文化含義，指國家或群體的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、生活方式及社會(huì )組織。目前學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明意識的概念尚未有統一的界定，但筆者贊同這樣一種觀(guān)點(diǎn)，即認為生態(tài)文明是指人們在進(jìn)行經(jīng)濟建設和社會(huì )活動(dòng)的過(guò)程中，不斷克服困難，積極優(yōu)化和改善人與人、人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、制度、精神等各方面成果的總和。生態(tài)文明意識屬于社會(huì )意識形態(tài)的重要形式之一，更是現代文明的基本體現，它不僅僅包含健康的生態(tài)心理、文明的生態(tài)思維、優(yōu)良的生態(tài)道德和體現人與人、人與自然、人與社會(huì )和諧、平等的價(jià)值定位，而且也包含環(huán)境科學(xué)意識、環(huán)境道德意識、環(huán)境法律意識等現代環(huán)境新觀(guān)念，是人的素養全面發(fā)展的重要標準之一。
二、培育大學(xué)生生態(tài)文明意識的緊迫性
要想建立資源節約型、環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會(huì )，必須構建生態(tài)文明意識，樹(shù)立可持續發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān)。隨著(zhù)國家大力倡導實(shí)施建立資源節約型、環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會(huì )，近些年來(lái)，我國的部分高校開(kāi)始注重大學(xué)生的生態(tài)文明意識的培育，相繼開(kāi)設了相關(guān)環(huán)保課程，在校園內組織和宣傳生態(tài)環(huán)保綠色活動(dòng)，倡導綠色消費，建設綠色校園，在一定程度上提高了學(xué)生的生態(tài)意識、環(huán)保意識、責任意識和憂(yōu)患意識。但是大多數學(xué)校對生態(tài)文明意識的培育不夠重視，流于形式，只注重培養學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì )、他人與自己之間關(guān)系的能力，而忽視了引導學(xué)生處理好人與自然的關(guān)系。沒(méi)有對生態(tài)文明教育進(jìn)行深入剖析，教育內容淺顯，缺乏認同感，學(xué)生難以形成良好的生態(tài)意識習慣，導致他們對生態(tài)環(huán)境問(wèn)題認識不足，生態(tài)觀(guān)念淡薄，進(jìn)而頻繁發(fā)生破壞校園生態(tài)環(huán)境的行為：白天在寢室或教室開(kāi)燈；
洗漱時(shí)長(cháng)時(shí)間不關(guān)水龍頭；
亂倒剩菜剩飯，隨意扔掉還沒(méi)用完的生活用品、學(xué)習用具；
在公共場(chǎng)所隨地吐痰、吸煙，亂扔果皮、紙屑、礦泉水瓶、塑料袋等；
在教室或宿舍里的書(shū)桌上、墻壁上亂刻亂劃；
隨意踐踏草坪，攀折花木；
互相攀比，講排場(chǎng)好面子，買(mǎi)名牌衣服，奢侈浪費等。由此可見(jiàn)，對當代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育刻不容緩。
三、培育大學(xué)生生態(tài)文明意識的主要內容
1.培育大學(xué)生的憂(yōu)患意識和責任意識。生態(tài)文明憂(yōu)患意識是人類(lèi)面對日益嚴重的生態(tài)危機而產(chǎn)生的對人類(lèi)前途和命運的擔憂(yōu)意識。生態(tài)危機主要是因為人類(lèi)生產(chǎn)、生活活動(dòng)的不合理，從而導致生態(tài)環(huán)境系統的結構和功能遭到破壞，危及人類(lèi)的生存與發(fā)展。然而目前許多大學(xué)生的生態(tài)意識較為淡薄，沒(méi)有意識到生態(tài)危機帶來(lái)的嚴重后果。對此，高校要發(fā)揮宣傳部門(mén)、校園文化的作用，用生動(dòng)活潑的形式和宣傳方式（如校園廣播、報紙報刊、課堂、網(wǎng)絡(luò )等）普及環(huán)境知識，強化大學(xué)生對環(huán)境的憂(yōu)患意識和責任意識；
充分利用學(xué)生的積極性舉辦各種與環(huán)境有關(guān)的活動(dòng)，如世界環(huán)境日等；
組織學(xué)生開(kāi)展環(huán)境問(wèn)題研討會(huì )，使越來(lái)越多的學(xué)生積極融入了解、服務(wù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)中去，樹(shù)立保護環(huán)境的憂(yōu)患意識和責任意識。
2.培育大學(xué)生正確的生態(tài)消費意識。生態(tài)消費意識引導人們形成一種與自然環(huán)境和平相處、共同發(fā)展的持續消費方式，它既滿(mǎn)足于消費者的健康需要，又不損害生態(tài)環(huán)境，有利于人的健康與環(huán)境的和諧發(fā)展，既滿(mǎn)足于經(jīng)濟發(fā)展水平與消費水平之間的平衡，經(jīng)濟建設與環(huán)境相協(xié)調發(fā)展，又在人們的生活中構筑健康、理性、合理、綠色的消費方式和生活方式，厲行節約，抑制奢華貪欲，公平理性消費。大學(xué)生是社會(huì )消費群體的重要組成部分，倡導他們正確認識和處理經(jīng)濟發(fā)展、提高生活水平和保護環(huán)境的關(guān)系，樹(shù)立正確的生態(tài)消費意識，必須落實(shí)在具體日常行為上，教育他們嚴格要求自己，不追求奢侈豪華，奇珍異味，不鋪張浪費，珍惜點(diǎn)滴資源，從自身做起、持之以恒，把生態(tài)消費觀(guān)念深入到腦海里，從而養成合理、適度、綠色、生態(tài)的文明生活方式和勤儉節約的良好習慣。
3.培育大學(xué)生愛(ài)校護校的校園文化意識?！吨袊胀ǜ叩葘W(xué)校德育大綱（試行）》明確指出：“加強校園文化建設， 優(yōu)化育人環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的育人功能?！毙@文化是學(xué)生校園生活的重要組成部分，對于豐富學(xué)生的精神文化生活、培養學(xué)生高尚道德情操有重要的作用。要想培育學(xué)生樹(shù)立愛(ài)校護校的校園文化意識，就必須發(fā)揮校園文化的作用，積極開(kāi)展校園生態(tài)文化建設，將生態(tài)文明教育融入校園文化，構建“綠色校園”“和諧校園”“生態(tài)校園”。首先應該營(yíng)造尊重自然、愛(ài)護生態(tài)、保護環(huán)境、節約資源的校園文化氛圍，讓學(xué)生置身于清新潔凈的自然環(huán)境中，受生態(tài)文化的熏陶，潛移默化地接受生態(tài)文明理念，身體力行地保護校園生態(tài)環(huán)境。其次應開(kāi)展各種科技、藝術(shù)、體育等校園生態(tài)文化活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中感受生態(tài)文化，建立起崇尚自然、熱愛(ài)生態(tài)的道德情操，促使他們的思想觀(guān)念、價(jià)值取向和行為方式發(fā)生改變。最后應落實(shí)生態(tài)文明規范，如要求學(xué)生愛(ài)護校園生態(tài)環(huán)境，爭取做到人人心中有校園、有生態(tài)，鼓勵學(xué)生逐步形成適度的綠色消費，反對鋪張、浮華奢侈，杜絕破壞生態(tài)、污染環(huán)境等行為。
4.培育大學(xué)生的現代環(huán)境新觀(guān)念。培育學(xué)生具有環(huán)境科學(xué)意識、環(huán)境法律意識、環(huán)境道德意識等現代環(huán)境新觀(guān)念是一項長(cháng)期的系統工程，必須踏踏實(shí)實(shí)地采取實(shí)際行動(dòng)，不能空喊口號，熱衷形式。培育學(xué)生具有現代環(huán)境新觀(guān)念，需要建立一門(mén)高度綜合、能夠囊括各種生態(tài)知識的學(xué)科，并將其列為所有高校各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須學(xué)習的一門(mén)公共必修課，形成完整的生態(tài)文明教育課程體系、生態(tài)教育效果評價(jià)體系和生態(tài)文明培訓基地，使學(xué)生通過(guò)課程的學(xué)習充分了解和掌握環(huán)境問(wèn)題的危機以及如何避免危機的發(fā)生，了解各種環(huán)境法律制度、道德意識、科學(xué)知識，系統地掌握生態(tài)文明及保護生態(tài)環(huán)境的具體方法，從而使學(xué)生意識到環(huán)境問(wèn)題的嚴峻性和重要性，引起學(xué)生對環(huán)境問(wèn)題的重視，促使大學(xué)生建立起現代環(huán)境新觀(guān)念，并將這些新觀(guān)念轉化為自覺(jué)的行動(dòng)，為保護環(huán)境，創(chuàng )建美好生態(tài)獻出一份力量。
[參考文獻]
[1].堅定不移沿著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì )而奮斗――在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì )上的報告[M].北京：人民出版社，2012.
[2]李華林.大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育和培養[J].機械職業(yè)教育，2009（9）.
[3]潘岳.論社會(huì )主義生態(tài)文明[J].思想前沿?綠葉，2006（10）.
生態(tài)意識論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟
關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀(guān)點(diǎn)；
有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng )造；
也有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì )意識形態(tài)的表現；
更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說(shuō)；
這些觀(guān)點(diǎn)看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？
文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng )造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著(zhù)作家個(gè)人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會(huì )采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來(lái)就帶有非常強烈的個(gè)性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng )造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會(huì )意識形態(tài)以及其自身的個(gè)性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng )作，其數部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無(wú)法得到最好的表現，而那些素材在果戈理的筆下也確實(shí)得到了很好的表現，這難道不是一個(gè)絕好的說(shuō)明嗎？看來(lái)將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng )作”還是有一定的片面性的。
關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì )意識形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng )作的，而古今中外的每一個(gè)作家都是生活在特定的社會(huì )歷史環(huán)境當中的，任何一個(gè)作家的作品無(wú)論如何都或多或少會(huì )受一點(diǎn)其生活的那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì )意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認同這種觀(guān)點(diǎn)。試想如果說(shuō)文學(xué)僅僅是社會(huì )意識形態(tài)的表現，那它跟政治、法律等又有什么區別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類(lèi)的社會(huì )意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現了社會(huì )意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導作用；
也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達作家的某種意緒、情懷。顯見(jiàn)，文學(xué)的“社會(huì )意識形態(tài)說(shuō)”還是有以偏概全之嫌。
至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說(shuō)”也是有其根據的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個(gè)原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現實(shí)中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過(guò)文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現過(guò)以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會(huì )道德。但文學(xué)就只是被作為一個(gè)審美對象來(lái)看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識積累，那么對于大多數的普通讀者來(lái)說(shuō)，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見(jiàn)，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說(shuō)”也是有其站不住腳跟的地方的。
由以上的種種論述來(lái)看，文學(xué)的本質(zhì)確實(shí)是一個(gè)非常復雜的問(wèn)題，它不是輕易的用一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一句話(huà)就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說(shuō)的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來(lái)自文學(xué)的獨特對象、創(chuàng )作主體和把握它的特有的方式之中。沒(méi)有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識形態(tài)，而文學(xué)的意識形態(tài)性，不過(guò)是文學(xué)審美特性的一般表現?！保?］從中可見(jiàn)審美意識形態(tài)對文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個(gè)構成因素。文學(xué)是靠審美意識形態(tài)支撐起來(lái)的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個(gè)性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無(wú)力、毫無(wú)價(jià)值可言的。所以，文學(xué)最顯著(zhù)的本質(zhì)應該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。
這個(gè)問(wèn)題應該從以下兩個(gè)方面來(lái)看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎――主體的人生感悟；
任何藝術(shù)的創(chuàng )作都來(lái)源于現實(shí)生活，它是主體對現實(shí)生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現實(shí)生活中的種種事件所觸動(dòng)，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如曹禺回憶《雷雨》時(shí)說(shuō)：“累次有人問(wèn)我《雷雨》是怎樣寫(xiě)的，或者《雷雨》是為什么寫(xiě)的，這一類(lèi)的問(wèn)題。老實(shí)說(shuō)，關(guān)于第一個(gè)，連我自己也莫名其妙：第二個(gè)呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋?zhuān)@些注釋有的我可以追認，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有顯明地意識著(zhù)我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著(zhù)被壓抑的憤懣，抨擊著(zhù)中國的家庭和社會(huì )。然而在起首，我初次有《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節，幾個(gè)人物，一種復雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，曹禺明確地表示了他的創(chuàng )作緣由，那就是通過(guò)發(fā)泄被壓抑的情感來(lái)抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見(jiàn)的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調了主體對或喜或悲的現實(shí)感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng )作主體人生感悟的基礎上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。
其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類(lèi)的社會(huì )發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類(lèi)精神生活中的一個(gè)不可或缺的組成部分。許多時(shí)候，人們都會(huì )因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復雜的情感，當這些情感累積到一定的程度時(shí)，它就會(huì )像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說(shuō)，表達和交流情感的審美活動(dòng)，在人類(lèi)的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會(huì )性條件下才能成為具體的現實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，因此藝術(shù)的實(shí)際發(fā)生和影響都必定是社會(huì )的、意識形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會(huì )現實(shí)條件結合在一起的產(chǎn)物?！保?］也就是說(shuō)，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學(xué)藝術(shù)中還少不了社會(huì )意識形態(tài)，但這種社會(huì )意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內涵，也許錢(qián)中文先生的一段話(huà)解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認識的結合；
它是一種自由想象的虛構，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；
它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；
它具有社會(huì )性，但又是一種具有廣泛的全人類(lèi)性的審美意識的形態(tài)?！保?］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個(gè)清晰的認識，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊含著(zhù)一定的審美意識形態(tài)的。
通過(guò)上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實(shí)是文學(xué)最顯著(zhù)的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長(cháng)河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》所付出的滿(mǎn)腔悲情嗎？作品中的那一個(gè)個(gè)鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個(gè)蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個(gè)不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過(guò)安娜的悲慘遭遇，對當時(shí)的上流社會(huì )進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認清了自己所處的那個(gè)俄國上流社會(huì )的腐朽以后產(chǎn)生的；
同時(shí)，在對當時(shí)俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達了作家的一種人道主義的觀(guān)念意識；
而他進(jìn)行批判的基點(diǎn)自然就是在認清了這個(gè)腐化的社會(huì )后的一種人生感悟?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ?，通過(guò)對一個(gè)不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個(gè)讀者都有一種感同身受的無(wú)奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；
是在感悟、反思生活的基礎上，對當代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著(zhù)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都浸透著(zhù)作家的人生感悟、傳達著(zhù)一種具有時(shí)代感的審美意識形態(tài)。
綜上所述，學(xué)者們對于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋?zhuān)鞣N觀(guān)點(diǎn)似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當的。也許這個(gè)看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀(guān)點(diǎn)而言，還是比較全面的。
參考文獻：
[1]錢(qián)中文：《文學(xué)觀(guān)念的系統性特征――論文學(xué)是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；
引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識形態(tài)論》， 第13頁(yè)，北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2008年4月版.
[2]曹禺：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；
引自山東師范大學(xué)中文系文藝理論教研室編：《中國現代作家談創(chuàng )作經(jīng)驗》（上冊）， 第341頁(yè)，山東：山東人民出版社，1980年版.
[3]馮憲光：審美意識形態(tài)論的規范性理論建構，《四川大學(xué)學(xué)報》，2007年第2期.
生態(tài)意識論文范文第3篇
一
在馬克思主義文藝理論研究中，文藝與意識形態(tài)的關(guān)系是一個(gè)極其重要的原則性理論問(wèn)題。要在這樣一個(gè)問(wèn)題上取得突破，不啻是一場(chǎng)極其艱難的理論攻堅戰，無(wú)疑需要付出很多很多的努力。陸貴山先生在給拙著(zhù)《文藝與意識形態(tài)》一書(shū)所作的序中指出，文藝與意識形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)真問(wèn)題，一個(gè)元問(wèn)題，也是一個(gè)難問(wèn)題。這個(gè)概括十分確切。
首先，它的確是一個(gè)真問(wèn)題。意識形態(tài)問(wèn)題和馬克思主義文學(xué)理論，甚至和整個(gè)的馬克思主義都是密不可分的。意識形態(tài)理論是科學(xué)的歷史唯物主義理論的一個(gè)重要構成內容，文藝的社會(huì )意識形態(tài)性質(zhì)也是馬克思主義理論家歷來(lái)都予以承認的。比如英國新左派馬克思主義文藝理論家特立?伊格爾頓就明確指出：“從某種意義上說(shuō)，大可不必把‘文學(xué)和意識形態(tài)’作為兩個(gè)可以被互相聯(lián)系起來(lái)的獨立現象來(lái)談?wù)?。文學(xué)，就我們所繼承的這一詞的含義來(lái)說(shuō)，就是一種意識形態(tài)?！盵1]非馬克思主義文學(xué)理論家佛克馬和易布思也在他們合著(zhù)的《二十世紀文學(xué)理論》中說(shuō)：“顯然，馬克思主義批評家認為文學(xué)根本上是一種意識形態(tài)，必須從歷史唯物主義的角度來(lái)加以研究?！盵2]不僅僅是在文學(xué)領(lǐng)域，實(shí)際上，在西方學(xué)術(shù)界和在中國當下的學(xué)術(shù)界，當人們談到意識形態(tài)時(shí)，往往都是與整個(gè)馬克思主義劃等號的，這是一個(gè)無(wú)需回避的客觀(guān)事實(shí)。因此，要講馬克思文藝理論，中國學(xué)術(shù)界就必須面對這洋一種理論傳統和現實(shí)，就不能回避對于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問(wèn)題的思考，所以說(shuō)它是一個(gè)真問(wèn)題。
其次，它是一個(gè)元問(wèn)題。在中國幾十年的文藝理論發(fā)展過(guò)程當中，一直是把意識形態(tài)性作為文藝的本質(zhì)屬性來(lái)理解，只是做一些不大的修正，調整，加一些定冠詞修飾一下而已。無(wú)論說(shuō)文藝是用形象反映社會(huì )生活的特殊的意識形態(tài)，說(shuō)文藝是審美的意識形態(tài)，還是什么其它的意識形態(tài)，人們的確從來(lái)都是將意識形態(tài)性當作文藝本質(zhì)理解的一個(gè)最基本的部分來(lái)看待。當然，這其中可能有的人認為意識形態(tài)性是唯一的，也有人不認為它是唯一的。但即使是那些非唯一論者，一般也很少有人否定意識形態(tài)性是文藝最為重要的本性。由于文藝在本質(zhì)上屬于社會(huì )意識形態(tài)，而本質(zhì)的東西又必然會(huì )在現象形態(tài)上表現出來(lái)，因之意識形態(tài)問(wèn)題也就成為文藝活動(dòng)的基元性問(wèn)題，并順理成章地成為文藝理論體系建構的基元性問(wèn)題，文藝理論研究中的其他一系列問(wèn)題都是由此基元性問(wèn)題派生和演化出來(lái)的?；詥?wèn)題解決不了或者解決不好，其他相關(guān)文藝問(wèn)題的研究就失去了理論前提，整體理論體系大廈的建構也就缺少了基礎支撐。
最后，它確實(shí)也是一個(gè)難問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，有多少種文藝理論涉及這一問(wèn)題，就有可能形成多少種不同的理解。這顯示出了文藝與意識形態(tài)關(guān)系問(wèn)題的復雜性。應該說(shuō)，作為人文學(xué)術(shù)的文藝理論研究，許多的問(wèn)題都難以像自然科學(xué)甚至某些社會(huì )科學(xué)那樣形成共識性的結論，而且越是復雜的問(wèn)題越是如此。但中國文藝理論界對于人文學(xué)術(shù)的這樣一個(gè)特點(diǎn)缺乏體認，無(wú)論在政治問(wèn)題上還是在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，人們都習慣于大一統，總是希望用某種惟一性的思想和觀(guān)點(diǎn)統一大家的頭腦。因而，理論界常常是把復雜的學(xué)術(shù)研究問(wèn)題簡(jiǎn)單化，強勢話(huà)語(yǔ)總是想把自己對某些問(wèn)題的認識和理解變成讓大家普遍接受的共識性的東西，讓大家都認為這就是最正確的解釋。應該說(shuō)這不是一種理論的正常狀態(tài)。實(shí)質(zhì)上理論研究決沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，能用一種解釋來(lái)徹底解決某個(gè)問(wèn)題，尤其是像文藝與意識形態(tài)的關(guān)系這樣一個(gè)非常復雜的大問(wèn)題。復雜性就隱含了多種解釋的可能性，同時(shí)復雜性必然增加研究上的難度，而有難度的問(wèn)題就往往要花費時(shí)日，不能指望一蹴而就。
由于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)真問(wèn)題、一個(gè)元問(wèn)題，所以我們說(shuō)選擇這個(gè)話(huà)題來(lái)進(jìn)行研討，的的確確抓住了文藝理論研究中最根本的問(wèn)題，是極有必要的。同時(shí)，基于這一個(gè)問(wèn)題的復雜性和理論解決的難度，學(xué)界對這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)探討又應該持一種審慎和包容的態(tài)度。所謂審慎，就是對于這一問(wèn)題的最終解決，尤其是對于研究者個(gè)人在此一問(wèn)題上的認識不要抱過(guò)于樂(lè )觀(guān)、簡(jiǎn)單和絕對化的想法；
所謂包容，就是學(xué)界對于跟自己認識不相符合的觀(guān)點(diǎn)要有涵括容受的胸懷和氣度，要容許他人做與己不同的理論探討，正確對待不同觀(guān)點(diǎn)之間的學(xué)術(shù)爭鳴，而不能搞黨同伐異，搞惟我獨尊。學(xué)術(shù)上的真理是在艱苦的探索中得來(lái)的，是在嚴肅的爭鳴中來(lái)得來(lái)的，而不能靠學(xué)術(shù)自閉和排斥異見(jiàn)得來(lái)。
二
研究文藝與意識形態(tài)的關(guān)系，首先就涉及到“意識形態(tài)”這個(gè)概念究竟怎么理解，這是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。而要講清“意識形態(tài)”這一概念，又涉及到“社會(huì )意識形式”這一概念。早在上世紀80、90年代討論文藝與上層建筑、與意識形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)界就注意到意識形態(tài)和社會(huì )意識形式的關(guān)系問(wèn)題，現在很多學(xué)者也提出了這個(gè)問(wèn)題。文學(xué)究竟是意識形態(tài)還是社會(huì )意識形式，意識形態(tài)與社會(huì )意識形式是什么關(guān)系？這是首先需要加以解決的問(wèn)題。
我們思考問(wèn)題，要從原點(diǎn)出發(fā)。對文藝與意識形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題來(lái)說(shuō)，文藝是不是意識形態(tài)，是意識形態(tài)還是社會(huì )意識形式就是原點(diǎn)。對這個(gè)問(wèn)題的回答看似有兩種——有的是落到意識形態(tài)上，有的則落到社會(huì )意識形式上。兩種回答似乎都能從馬克思那里得到理論支持。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里，馬克思在表述其歷史唯物主義理論觀(guān)點(diǎn)時(shí)寫(xiě)道：“人們在自己生活的社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì )意識形式與之相適應的現實(shí)基礎……隨著(zhù)經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識形態(tài)的形式?！盵3]在這里，馬克思運用了“社會(huì )意識形式”和“意識形態(tài)的形式”兩個(gè)概念。在當前的討論中，有一些學(xué)者認為，從馬克思在上述這段話(huà)和其他地方的論述來(lái)看，說(shuō)文藝是“社會(huì )意識形式”更合適，而不應說(shuō)它是意識形態(tài)。理由主要有兩點(diǎn)：第一，馬克思在《〈政治經(jīng)濟批判〉序言》里涉及到文學(xué)藝術(shù)的部分，用的不是“意識形態(tài)”，而是“社會(huì )意識形式”和“意識形態(tài)的形式”兩個(gè)概念，馬克思本人從來(lái)沒(méi)有直接或間接地說(shuō)過(guò)文學(xué)是某種“意識形態(tài)”。[4]第二，意識形態(tài)是指抽象化的思想，屬于觀(guān)念和思想體系的范疇，而文藝作為實(shí)體性的存在，還包括了其他一些非意識形態(tài)的因素，所以，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì )意識形式，但屬于既具意識形態(tài)性因素又具非意識形態(tài)性因素的一種社會(huì )意識形式，它可以表現出意識形態(tài)的特征，但不是意識形態(tài)本身[5]。關(guān)于這里的第一個(gè)理由，實(shí)際上并不能算是一個(gè)理由。既然說(shuō)馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里涉及到文學(xué)藝術(shù)時(shí)使用了“意識形態(tài)的形式”概念，那就不能說(shuō)馬克思從來(lái)沒(méi)有直接或間接地說(shuō)過(guò)文學(xué)是某種意識形態(tài)。而且，馬克思在這里講的“意識形態(tài)的形式”之“形式”就是種類(lèi)的意思，因此在這個(gè)意義上說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是意識形態(tài)和說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是意識形態(tài)的形式即意識形態(tài)的一個(gè)種類(lèi)，從本質(zhì)上講并沒(méi)有什么區別。相反，如果非要摳字眼的話(huà)，倒可以說(shuō)馬克思從來(lái)沒(méi)有直接或間接地說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是社會(huì )意識形式。在上面所引述的這段話(huà)里，馬克思并沒(méi)有列舉“社會(huì )意識形式”包含的種類(lèi)，也沒(méi)有直接提藝術(shù)是社會(huì )意識形式。
至于上述第二個(gè)理由，順著(zhù)論者的思路看，似乎有一定的道理。上世紀80年代毛星先生在其發(fā)表的《意識形態(tài)》一文中就持有類(lèi)似的看法。他認為，“意識形態(tài)”具有非物質(zhì)性，指意識的最高發(fā)展所產(chǎn)生的思想理論，而“意識形式”則指各種意識的存在形式，既包括意識從低級到最高發(fā)展的各種形式，又包括情感和幻想，還包括了潛意識與下意識，且具有物質(zhì)的性質(zhì)，包含了物質(zhì)的內容?！耙庾R形態(tài)”指的是政治、宗教、藝術(shù)等的思想理論，“意識形式”則指的是整個(gè)政治、宗教、藝術(shù)等等?；谶@一理解，毛星先生甚至提議將“意識形態(tài)”這個(gè)譯名從一向誤為的Ideologie改為Bewuβtseinsformen[6]。只要加以比照就可以看出，近來(lái)一些學(xué)者否定文藝是意識形態(tài)而認為是社會(huì )意識形式的觀(guān)點(diǎn)，其思路與毛星先生是一致的。應該說(shuō)，看到文藝的觀(guān)點(diǎn)與文藝之間的區別，指出文藝在其觀(guān)念屬性之外還有非觀(guān)念屬性，甚至進(jìn)一步指出文藝的觀(guān)念屬性中除去與一定的經(jīng)濟關(guān)系相適應并與特定的集團利益相關(guān)聯(lián)的思想成分之外還有其他思想成分，都是很有必要的。但是過(guò)分地強調文藝的觀(guān)點(diǎn)與文藝之間的區別，斷定文藝不是意識形態(tài)，也是不確當的。其實(shí)，在唯物史觀(guān)的社會(huì )結構系統中，意識形態(tài)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的領(lǐng)域和產(chǎn)品，是作為一個(gè)總體性概念出現的，它主要指各種不同的思想和觀(guān)念，也包含著(zhù)表現這些思想和觀(guān)念的物質(zhì)材料和方式，是以觀(guān)念屬性為主導的精神因屬與物質(zhì)因素的統一體。就文藝而言，文藝的觀(guān)點(diǎn)和表達這種觀(guān)點(diǎn)的物質(zhì)材料和符號形式是不能截然分離的。[7]因此，非要將馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里講的“意識形態(tài)的形式”的“形式”解釋為感性存在外觀(guān)的意思，認為意識形態(tài)是沒(méi)有物質(zhì)性“形式”的純思想觀(guān)念，只有依存于物質(zhì)性“形式”之中才變成為作為社會(huì )意識形式的文藝，可以作為一種解釋?zhuān)灰?jiàn)得是最好的解釋。馬克思和恩格斯的確經(jīng)常談到政治的、法律的、宗教的觀(guān)點(diǎn)等等，但這樣談?wù)摃r(shí)，他們一般并不再用“意識形態(tài)”這個(gè)總體性的概念來(lái)總括它們，相反，他們倒是經(jīng)常將政治、法律、宗教、哲學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等等作為人類(lèi)思想活動(dòng)的不同領(lǐng)域來(lái)看，并且是在這樣來(lái)看時(shí)才用意識形態(tài)這個(gè)概念來(lái)總括它們，把它們看成意識形態(tài)的不同的形式即不同的種類(lèi)，即如在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里說(shuō)做的那樣。所以，“序言”里說(shuō)到的“藝術(shù)”一詞不是指藝術(shù)的觀(guān)念，而是就藝術(shù)的實(shí)體存在來(lái)講的，作為實(shí)體存在、包含了感性化物質(zhì)外觀(guān)的藝術(shù)是可以作為意識形態(tài)來(lái)談?wù)摰摹?/p>
那么，究竟應怎樣來(lái)看待意識形態(tài)與社會(huì )意識形式之間的關(guān)系呢？我還是傾向于學(xué)術(shù)界通常的看法。相對來(lái)說(shuō)，社會(huì )意識形式是一個(gè)較為寬泛一點(diǎn)的概念，而意識形態(tài)的界定要狹窄一點(diǎn)。人類(lèi)以物質(zhì)活動(dòng)為基礎的社會(huì )生活過(guò)程在其精神生活中反映出來(lái)，形成為從低級到高級的各種社會(huì )意識，社會(huì )意識形式就是對于各種社會(huì )意識現象的總概括。而意識形態(tài)則是與一定社會(huì )的經(jīng)濟和政治直接或間接相聯(lián)系的觀(guān)念系統，特別是指與一定的價(jià)值觀(guān)念系統，一定的權力架構相關(guān)聯(lián)的觀(guān)念系統。社會(huì )意識形式在外延上要大于意識形態(tài)，既包括了屬于意識形態(tài)的部分，也包括了不屬于意識形態(tài)的社會(huì )意識內容和成分。這也符合馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里的提法。馬克思說(shuō)，在社會(huì )的經(jīng)濟結構之上豎立著(zhù)法律的和政治的上層建筑，這些法律的和政治的上層建筑顯然是指社會(huì )政治制度方面，社會(huì )政治制度之外還有一些與經(jīng)濟結構相適應的社會(huì )意識形式。社會(huì )意識形式肯定指的是思想觀(guān)念方面，對這些思想觀(guān)念，馬克思用了一個(gè)限制詞“一定的”，是“一定的社會(huì )意識形式”，并不是所有的社會(huì )意識形式，應注意這個(gè)限定。這個(gè)“一定的社會(huì )意識形式”，就是下面馬克思進(jìn)一步界定的那些包括法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等等在內的“意識形態(tài)的形式”?！耙欢ǖ纳鐣?huì )意識形式”才是“意識形態(tài)的形式”，因為有些社會(huì )意識形式他不和特定的社會(huì )經(jīng)濟結構以及上層建筑相聯(lián)系，價(jià)值屬性不強，因而不能算是“意識形態(tài)的形式”，不能說(shuō)所有的社會(huì )意識形式都是意識形態(tài)。既然馬克思直接把藝術(shù)稱(chēng)之為“意識形態(tài)的形式”之一，我們從意識形態(tài)出發(fā)探討文學(xué)藝術(shù)的社會(huì )本性問(wèn)題也就是十分自然的事情了。
三
由前面的分析可以看出，有的學(xué)者之所以認為文藝屬于社會(huì )意識形式而不是意識形態(tài)，基本理由建立在兩個(gè)判斷基礎之上：一是認為意識形態(tài)是純理論形態(tài)的東西，二是認為文學(xué)藝術(shù)不是抽象的理論形式所以不應歸于意識形態(tài)之列。對此，實(shí)有加以進(jìn)一步分析的必要。
關(guān)于第一個(gè)判斷，我們在前面的辨析中已經(jīng)指出，在歷史唯物主義的社會(huì )結構系統中，意識形態(tài)是以其精神屬性或觀(guān)念屬性與經(jīng)濟結構相對應并與上層建筑中的政治法律制度和設施相區別的，但這并不意味著(zhù)意識形態(tài)的存在不能夠具有感性的甚至物態(tài)化的形式，因而說(shuō)意識形態(tài)都是純理論形態(tài)的并不準確，也不能從馬克思主義經(jīng)典理論家那里找到言說(shuō)根據，這里不再詳論。
至于上面的第二個(gè)判斷，同樣難以從經(jīng)典理論家哪里找到理論依據。這里，我們不妨返回到經(jīng)典文本上來(lái)，看看馬克思恩格斯究竟是怎么講的。除去在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里直接將藝術(shù)歸為意識形態(tài)的形式之外，早在作于1851年底1852年初的《路易?波那巴的霧月十八日》一文中，馬克思就寫(xiě)道：“在不同的占有形式上，在社會(huì )生存條件上，聳立著(zhù)由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀(guān)構成的整個(gè)上層建筑?！盵8]后來(lái)，恩格斯在《反杜林論》中也有“由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀(guān)念上層建筑”[9]的明確提法?！坝^(guān)念上層建筑”就是意識形態(tài)。從這些相關(guān)論述中，是很難將文學(xué)藝術(shù)排除在意識形態(tài)之外的。這里，有人會(huì )說(shuō)，意識形態(tài)是個(gè)總體概念，而文學(xué)藝術(shù)都是些具體的社會(huì )意識存在現象，個(gè)別不等于總體，所以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)不是意識形態(tài)。這種說(shuō)法未免太過(guò)武斷了。意識形態(tài)的確是一個(gè)總體概念，但它同時(shí)也是一個(gè)集合概念。意識形態(tài)是對于社會(huì )結構中所有具有上層建筑功能的觀(guān)念層面東西的描述，所以說(shuō)它是一個(gè)總體性概念，就此而言，個(gè)別領(lǐng)域里的意識形態(tài)當然不能等同于一個(gè)社會(huì )的意識形態(tài)的總體。但意識形態(tài)同時(shí)也是一個(gè)集合概念，作為一個(gè)集合概念它可以分為不同類(lèi)型或種類(lèi)，各種類(lèi)型或種類(lèi)的意識形態(tài)都叫做意識形態(tài)，這就好比我們說(shuō)人，白人黑人大家都是人，你就不能說(shuō)白人他不是人。如前所述，馬克思恩格斯經(jīng)常是在不同的精神活動(dòng)領(lǐng)域的意義上，也就是在不同的意識活動(dòng)類(lèi)型或種類(lèi)的意義上來(lái)談?wù)撘庾R形態(tài)的。比如恩格斯就說(shuō)過(guò)：“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！盵10]又說(shuō)：“中世紀把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目?！癧11]由這樣一些理論表述可以看出，意識形態(tài)是具有多種形式的，也就是可以分為多種類(lèi)型或種類(lèi)的。如果宗教神學(xué)是一種意識形態(tài)的話(huà)，那么被馬克思用來(lái)與宗教并列而歸為“意識形態(tài)的形式”的“藝術(shù)”為什么就不可以說(shuō)是一種意識形態(tài)呢？
以其觀(guān)念屬性存在于社會(huì )結構之中的意識形態(tài)可能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等純理論形態(tài)中體現得更為充分，但并不是只有純理論形態(tài)的東西才是意識形態(tài)。說(shuō)只有純抽象理論形態(tài)的東西才是意識形態(tài)，不是抽象理論形態(tài)的就不是意識形態(tài)，是對于意識形態(tài)的一種過(guò)于狹隘的理解。恩格斯在晚年的哲學(xué)書(shū)信里曾經(jīng)有過(guò)“純粹抽象的意識形態(tài)”的提法，說(shuō)“我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現它在自己的發(fā)展中表現為偶然現象，它的曲線(xiàn)就越是曲折?！盵12]這里，所謂“純粹抽象的意識形態(tài)”就是指哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等理論形式的意識形態(tài)。按道理講，既然有純粹抽象的意識形態(tài)，也就有不純粹抽象的意識形態(tài)，文藝就屬于不純粹抽象的意識形態(tài)之列。僅僅說(shuō)文藝的觀(guān)念等理論形式才是意識形態(tài)，這其實(shí)就又回到了上世紀20-30年代蘇聯(lián)理論界認為意識形態(tài)是一種理論觀(guān)念，文藝只是表現意識形態(tài)的東西的傳統看法。但那時(shí)的蘇聯(lián)理論界并沒(méi)有否定文藝是意識形態(tài)，他們只是說(shuō)先有意識形態(tài)而后有文藝表現這樣一種意識形態(tài)。這其實(shí)就已經(jīng)是把問(wèn)題弄簡(jiǎn)單化了。而干脆否定文藝是意識形態(tài)，顯然就不僅是簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，而是有點(diǎn)武斷了。前蘇聯(lián)學(xué)者波斯彼洛夫在其《文學(xué)理論》一書(shū)中說(shuō)原始社會(huì )中只存在著(zhù)“沒(méi)有分門(mén)別類(lèi)的混合性的意識形態(tài)”，就是那時(shí)的意識形態(tài)沒(méi)有分為不同的門(mén)類(lèi)和不同的形式，所以是混合性的，到了后來(lái)才有了不同門(mén)類(lèi)和不同形式的意識形態(tài)，有理論形態(tài)的，有藝術(shù)形態(tài)的。這種說(shuō)法相對來(lái)看比較妥當，不能說(shuō)某種具體的文學(xué)和藝術(shù)不是理論，因而就不是意識形態(tài)。
百事通
四
當前關(guān)于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問(wèn)題的討論，更多的是聚焦在文藝是審美的意識形態(tài)這個(gè)命題上。這個(gè)命題自上世紀80年代中期提出以來(lái)，得到了文藝理論界不少人的認同，甚至被認為是新時(shí)期以來(lái)中國文藝理論批評的重要成果之一。為了反思新時(shí)期以來(lái)的理論批評，同時(shí)為了推動(dòng)當下的學(xué)術(shù)創(chuàng )新，并為中國文藝理論未來(lái)的發(fā)展尋找到更好的理論支點(diǎn)，對這一命題展開(kāi)深入的討論，無(wú)論是贊同之、豐富補充之，還是質(zhì)疑之、批評否定之，都是具有積極意義的，因為只有經(jīng)得起質(zhì)疑和批評的理論命題和觀(guān)點(diǎn)才是真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值的。
就目前學(xué)界對于文藝是審美的意識形態(tài)這一命題的質(zhì)疑和批評來(lái)看，大致上有兩種不同的理論指向，有的是指向審美意識形態(tài)這個(gè)提法的后半部分，認為文藝并非意識形態(tài)，所以這個(gè)命題在根本點(diǎn)上就不能成立：有的是指向它的前半部分，認為審美意識形態(tài)的提法著(zhù)重點(diǎn)是落在審美上，用審美將意識形態(tài)溶化了，光剩下審美了，從而一方面將文藝的審美特性泛化了，遮蔽了文藝的其他屬性，一方面又將文藝的意識形態(tài)性這一根本社會(huì )屬性模糊了，甚至消解掉了。關(guān)于前一種批評，本文上述的分析已經(jīng)做出了回應，這里僅就后一種批評指向談一點(diǎn)自己的看法。
中國理論界的一些學(xué)者之所以提出文藝是審美的意識形態(tài)這一命題，其初衷是為了通過(guò)對于文藝特殊屬性的強調，將文藝與其他社會(huì )意識形態(tài)區別開(kāi)來(lái)，以豐富和深化對文藝本性的認識。意識形態(tài)性是文藝與其他一些社會(huì )意識形式共同具有的普遍性社會(huì )本質(zhì)，而審美則是文藝活動(dòng)所具有的特殊屬性。應該說(shuō)，像這樣將普遍性與特殊性結合起來(lái)對文藝的社會(huì )性質(zhì)加以概括的方法在思路上是沒(méi)有什么錯誤的，這也正是人們認識其他事物本性通常所采用的方法。過(guò)去人們稱(chēng)文藝是用形象反映社會(huì )生活的意識形態(tài)，遵循的實(shí)際上是同一種認識思路。當前學(xué)術(shù)界之所以有一些同志不滿(mǎn)意于這個(gè)審美意識形態(tài)的界定，除去不同的研究者對于文藝的社會(huì )性質(zhì)存在理解上的差異之外，的確也與這一命題的某些闡發(fā)者的具體表述和理論論證存在著(zhù)這樣或那樣的問(wèn)題有一定的關(guān)系，比如有的闡發(fā)給人以審美+意識形態(tài)的印象，主次不分；
有的闡發(fā)過(guò)于突出了“審美”二字中的“美”字，以至于遮蔽了文藝的其他社會(huì )屬性和功能；
有的闡發(fā)對審美的解析過(guò)于泛化，導致以審美代替了一切，如此等等。因此，對于這一理論命題的某些具體的闡發(fā)所提出的質(zhì)疑和批評，有不少是有一定道理的。盡管如此，就目前理論界的相關(guān)研討來(lái)看，種種的質(zhì)疑和批評還不足以完全顛覆這一命題。從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，文藝是審美的意識形態(tài)的提法是上世紀80年代中期以來(lái)中國學(xué)者對于前蘇聯(lián)和中國學(xué)界關(guān)于文藝本性的意識形態(tài)論與審美本性說(shuō)的一種創(chuàng )造性的理論綜合，有其歷史的功績(jì)。迄至今日，這一命題在揭示文藝的社會(huì )本性方面還是具有較大的的概括性，也比較具有理論上的說(shuō)服力。當然這并不是說(shuō)，，對這一命題的理論闡發(fā)已經(jīng)完善了，不需要再加以繼續研討了。問(wèn)題不在于這究竟是不是個(gè)偽命題，是不是要把它加以?huà)仐?，而在于如何闡釋他，如何賦予這一理論命題更加科學(xué)的內涵。這其中最重要的一項工作，就是對審美以及審美與意識形態(tài)的關(guān)系作出合理的界定與論證。
生態(tài)意識論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：馬克思主義意識形態(tài)理論；
大學(xué)生；
意識形態(tài)安全教育
一、我國大學(xué)生意識形態(tài)安全教育開(kāi)展的必要性
當前，中國特色社會(huì )主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。在經(jīng)濟全球化、科技和“互聯(lián)網(wǎng)+”迅猛發(fā)展的形勢下，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。社會(huì )思潮的多元化及文化的多樣化，一定程度上弱化了大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同，過(guò)去地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族之間的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能[1]276。特別是新自由主義、民主社會(huì )主義、消費主義、意識形態(tài)終結論、烏托邦終結論、歷史終結論等非馬克思主義思想意識的潛滋暗長(cháng)，還有“中國威脅論”等論調侵蝕著(zhù)大學(xué)生的意識形態(tài)安全意識。如今的網(wǎng)絡(luò )、自媒體和微媒體對大學(xué)生的影響尤其大，這就使非馬克思主義的意識形態(tài)理論較容易滲透大學(xué)生的思想意識中，還有西方的一些不良思想也會(huì )通過(guò)網(wǎng)絡(luò )渠道傳播給大學(xué)生，讓資本主義的思想文化、價(jià)值觀(guān)念和生活方式影響中國的大學(xué)生，因此，需要高度重視我國大學(xué)生意識形態(tài)安全教育。
二、馬克思主義意識形態(tài)理論及意識形態(tài)安全的概述
馬克思指出：“統治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級是社會(huì )上占統治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì )上占統治地位的精神力量。支配著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著(zhù)精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級的。[1]3”“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀(guān)念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等等觀(guān)念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物就統治他們。他們這些創(chuàng )造者就屈從于自己的創(chuàng )造物。[2]”這說(shuō)明，社會(huì )意識形態(tài)產(chǎn)生是為了統治階級統治被統治階級的思想，這就提醒我們，要時(shí)刻讓適合中國國情和社會(huì )性質(zhì)的意識形態(tài)成為我們的主流思想。當然，我國理論界普遍認為，意識形態(tài)安全是國家安全的一個(gè)重要組成部分，意識形態(tài)安全是國家主體意識形態(tài)地位不受威脅的相對穩定狀態(tài)[3]。因此，高校大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育，就意味著(zhù)要使中國特色社會(huì )主義中的主流意識形態(tài)在高校教育中的主導地位不被動(dòng)搖。
三、馬克思主義意識形態(tài)理論下的我國大學(xué)生意識形態(tài)安全教育對策
回顧我國社會(huì )主義意識形態(tài)建設的歷史，我國意識形態(tài)安全方面曾出現過(guò)失誤和教訓，我們一定要引以為戒，意識形態(tài)領(lǐng)域的建設和教育一定要警鐘長(cháng)鳴，決不放松。在思想觀(guān)念上，我們必須牢牢掌握好意識形態(tài)的領(lǐng)導權，重點(diǎn)加強高校意識形態(tài)安全方面的教育，防止中國特色社會(huì )主義的建設事業(yè)遭到重創(chuàng )，為中華民族偉大復興的實(shí)現掃清障礙。
（一）堅持馬克思主義的指導地位，增強馬克思主義的領(lǐng)導權和話(huà)語(yǔ)權
在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì )上的講話(huà)中指出：“在堅持馬克思主義指導地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅定不移，任何時(shí)候、任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。[4]”在馬克思主義意識形態(tài)理論中，一方面，從社會(huì )意識形態(tài)來(lái)看，社會(huì )存在決定著(zhù)社會(huì )意識，社會(huì )意識反映社會(huì )存在。因此，新中國成立以來(lái)，我國一直堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域中以馬克思主義為指導，并根據社會(huì )主義革命、改革和建設的實(shí)際，以及新中國站起來(lái)、富起來(lái)、強起來(lái)的偉大實(shí)踐，將馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì )主義理論體系。另一方面，從社會(huì )意識形態(tài)的階級性角度看，意識形態(tài)與思想政治教育是目的與手段的關(guān)系，可以說(shuō)思想政治教育是意識形態(tài)的“題中之意”，脫離意識形態(tài)的大學(xué)生思想政治教育是無(wú)意義的。因此，我們可以通過(guò)對高校大學(xué)生的思想政治教育來(lái)實(shí)現意識形態(tài)的傳播和發(fā)展，思想政治教育的目的也應該要讓本階級的意識形態(tài)占主導地位。要牢牢把握意識形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權。指出：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話(huà)語(yǔ)權?！薄氨仨毎岩庾R形態(tài)工作的領(lǐng)導權、管理權、話(huà)語(yǔ)權掌握在手中……”[5]在高校大學(xué)生的意識形態(tài)安全教育中，通過(guò)各種手段，尤其是以思政理論課作為主渠道，在思想道德修養與法律基礎課上，重點(diǎn)加強愛(ài)國主義及理想、信念教育，著(zhù)重加強社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的滲透，深化相關(guān)法律知識的講解和實(shí)踐；
在形勢與政策課中，如2018年是馬克思誕辰200周年，我們應在各個(gè)高校加深對馬克思本人的再認識，重點(diǎn)講解馬克思的偉大思想，同時(shí)，也要加強校園文化建設，將新的理論和新的觀(guān)點(diǎn)，以及主流思想，通過(guò)校園文化形成強大的正面宣傳，讓意識形態(tài)安全教育在大學(xué)教育中進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。
（二）堅持將新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想作為行動(dòng)指南
新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是實(shí)踐和時(shí)代的產(chǎn)物，是我國目前的主流意識形態(tài)。報告指出：“新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，是全黨全國人民為實(shí)現中華民族偉大復興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(cháng)期堅持并不斷發(fā)展?！苯裉?，新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國最有價(jià)值的思想之一，是對高校大學(xué)生思想的正確意識形態(tài)的引領(lǐng)，高校作為思想政治教育和意識形態(tài)教育的主陣地，一定要推動(dòng)主流意識形態(tài)的建立和發(fā)展，這是時(shí)代賦予高校教育的一項重要任務(wù)。高校的意識形態(tài)安全教育作為國家安全教育的一部分，承擔著(zhù)歷史的重任，要認清形勢，把握主流，將新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想作為統領(lǐng)，作為高校意識形態(tài)安全教育的行動(dòng)指南。
（三）堅定文化自信，繼承中華優(yōu)秀傳統文化和革命文化
文化和意識形態(tài)之間是既相對獨立又互相促進(jìn)的辯證統一關(guān)系。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園，也是黨的精神旗幟。文化是意識形態(tài)的基礎和前提，文化是人類(lèi)經(jīng)驗生活的一般表現形式，意識形態(tài)是人類(lèi)經(jīng)驗生活的特殊表現形式，二者之間的關(guān)系是包含和被包含、一般和特殊的關(guān)系。文化和意識形態(tài)又互相促進(jìn)的關(guān)系，意識形態(tài)可以賦予文化新的寓意，文化所內含的精神又可以促進(jìn)意識形態(tài)的完善和發(fā)展。文化是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂。中華文明源遠流長(cháng)，博大精深，中華文化有著(zhù)獨特的魅力和價(jià)值體系。我們要在堅定文化自信的基礎上構筑起中國精神，創(chuàng )造中國價(jià)值，凝聚中國力量，為建設社會(huì )主義文化強國而奮斗。在高校大學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中，加強中華優(yōu)秀傳統文化教育，加深思想道德修養與法律基礎課程中“愛(ài)國主義”一章的深度，在毛澤東思想和中國特色社會(huì )主義理論課中，不斷滲透文化自覺(jué)和自信的理念，讓中華優(yōu)秀傳統文化展現時(shí)代風(fēng)采。同時(shí)，中國革命和建設的上百年時(shí)間里，革命文化作為中華民族精神的脊梁，在高校大學(xué)生的思想政治理論課中要加強對中國革命文化的宣傳和弘揚，主要通過(guò)社會(huì )實(shí)踐的方式，帶領(lǐng)學(xué)生去革命圣地等相關(guān)紅色文化實(shí)踐基地去體驗，應該大力傳承和加以弘揚，讓積極的、正能量的思想和智慧占領(lǐng)大學(xué)生意識形態(tài)的高地，讓消極的、腐朽的、非主流的、不安全的意識形態(tài)被消滅在萌芽中。同時(shí)，要注意避免網(wǎng)絡(luò )、自媒體、微媒體等共享媒體上消極的思想意識對大學(xué)生的侵蝕。大學(xué)生要加強文化自覺(jué)和自信，勇?lián)熑?，向世界講述好中國故事、傳播好中國聲音，為建設文化強國而積聚正能量。
（四）抓住思想政治教育的主陣地，利用好校園文化建設和網(wǎng)絡(luò )的宣傳力量
高校思想政治理論課作為對大學(xué)生價(jià)值觀(guān)培育的主渠道，無(wú)論是過(guò)去、現在還是將來(lái)，始終不變，不可放松，但在教育的理念和方式上要不斷更新，創(chuàng )新教學(xué)方式，加強教學(xué)效果。要讓思想政治理論課真正入腦、入心，需要持之以恒的不斷創(chuàng )新，努力培養師資隊伍的思想政治理論水平和教學(xué)能力；
高校領(lǐng)導也應該對意識形態(tài)安全教育方面有清醒的認識，重視學(xué)生的思想政治教育；
營(yíng)造國家主流意識形態(tài)為主體的校園文化環(huán)境；
利用好網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)生意識形態(tài)安全教育的助力作用，加大網(wǎng)絡(luò )宣傳力度，各高校應建立大學(xué)生感興趣的思政理論課和實(shí)踐課網(wǎng)絡(luò )平臺，利用課堂上的手機App軟件，讓網(wǎng)絡(luò )教學(xué)成為課堂教學(xué)的輔助手段，在內容上要符合大學(xué)生的審美情趣，調動(dòng)學(xué)生的參與意識，經(jīng)常開(kāi)展一些網(wǎng)上活動(dòng)，如各種評選和投票，讓網(wǎng)絡(luò )與課堂教學(xué)和校園文化相映成趣、互動(dòng)發(fā)展、互相補充。
生態(tài)意識論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：馬克思主義；
意識形態(tài)
中圖分類(lèi)號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）03-0005-05
馬克思主義意識形態(tài)是馬克思在唯物史觀(guān)創(chuàng )立的前提下，在充分吸收前人優(yōu)秀成果和革命與實(shí)踐活動(dòng)的基礎上獨創(chuàng )的意識形態(tài)理論。它是科學(xué)性與革命性、理論性與實(shí)踐性、批判性與建設性相統一的科學(xué)體系，是反映社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系、代表無(wú)產(chǎn)階級利益的思想體系。開(kāi)天辟地，為后人留下無(wú)窮無(wú)盡的寶藏；
而馬克思主義意識形態(tài)締造了人類(lèi)歷史上意識形態(tài)的巨大變革。
馬克思主義是社會(huì )主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，對我國整個(gè)社會(huì )思想體系建設起著(zhù)統領(lǐng)和支配的作用。正是因為堅持了馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，我國在革命與現代化建設中才取得了輝煌的成就。這說(shuō)明馬克思主義意識形態(tài)作為先進(jìn)的、科學(xué)的指導思想，它能反映社會(huì )發(fā)展規律，明確社會(huì )發(fā)展方向，代表著(zhù)人民群眾的愿望和價(jià)值追求，對推動(dòng)社會(huì )先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極作用。然而隨著(zhù)經(jīng)濟全球化和我國改革開(kāi)放的深入發(fā)展，各種社會(huì )思潮和價(jià)值觀(guān)念紛涌而入，當前我國馬克思主義主流意識形態(tài)正面臨著(zhù)前所未有的挑戰。
一、當前馬克思主義意識形態(tài)面臨的嚴峻挑戰
（一）新自由主義思潮的挑戰
新自由主義實(shí)質(zhì)上是國際壟斷資本主義的思想體系和政策主張，以主張自由化、私有化、市場(chǎng)化為主要特征，以市場(chǎng)原教旨主義、文化霸權、“華盛頓共識”以及“意識形態(tài)終結論”為主要表現形式。[1] 新自由主義思潮伴隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的深化“長(cháng)驅直入”，在我國政治、經(jīng)濟、文化各個(gè)領(lǐng)域廣泛傳播、蔓延，嚴重威脅著(zhù)我國意識形態(tài)領(lǐng)域的安全。一些人鼓吹“市場(chǎng)萬(wàn)能論”、 大肆宣揚市場(chǎng)原教旨主義，主張一切由市場(chǎng)調控，反對國家干預，企圖全盤(pán)自由化、私有化。市場(chǎng)原教旨主義作為一種影響巨大的意識形態(tài)直接作用于我國的經(jīng)濟體制改革，企圖誤導經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的方向。當前，我國正處在社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì )生產(chǎn)力落后，如果被新自由主義思想誤導，將對我國改革和社會(huì )建設造成嚴重后果。此外，新自由主義倡導的個(gè)人主義、利己主義、消費主義和金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)念對我國民眾生活產(chǎn)生了負面影響。為此，我們必須堅決抵制和防范新自由主義思想對馬克思主義主流意識形態(tài)的沖擊和侵襲，切實(shí)捍衛馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導地位。
（二）思想文化多元化的挑戰
思想文化的多元化發(fā)展有利于我國吸收世界優(yōu)秀文明成果，但多元化的思想所包含的西方價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、生活觀(guān)不斷沖擊著(zhù)我國國民的思想道德、價(jià)值取向、倫理規范，馬克思主義主流意識形態(tài)的指導地位受到擠壓、沖擊，對我國主流意識形態(tài)建設產(chǎn)生負面影響。
在全球化浪潮的沖擊和我國改革開(kāi)放的客觀(guān)形勢下，西方文化紛涌而入，人們的思想觀(guān)念空前活躍，文化選擇日益多元化，價(jià)值取向日益復雜化，利益關(guān)系深刻調整，人們的思想日益多元、多變、多樣，西方發(fā)達國家利用先進(jìn)的科技向弱勢國家傳播其強勢文化，這種文化霸權的滲透和浸淫使得我國大眾潛移默化地吸收著(zhù)西方價(jià)值觀(guān)念、思維習慣、審美情趣等，不自覺(jué)地對西方的自由民主、三權分立的政治制度產(chǎn)生認同而對我國執政黨的領(lǐng)導和社會(huì )主義制度、馬克思主義信仰產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。此外，“社會(huì )轉型時(shí)期利益主體多元化的發(fā)展也催生了多樣化的觀(guān)念和價(jià)值追求，社會(huì )群體開(kāi)始個(gè)性化多樣化發(fā)展，其思維方式也具有自主性、分散性和隨意性。一些人的主導信仰發(fā)生程度不同的質(zhì)變和量變，對馬克思主義的信仰有所削弱。這一切都大大增加著(zhù)馬克思主義意識形態(tài)的教育難度、整合難度和引導難度”。
[2]（P43）
（三） 非馬克思主義意識形態(tài)的挑戰
“主流意識形態(tài)” 和“非主流意識形態(tài)”兩條“支流”匯聚而成意識形態(tài)。其中，主流意識形態(tài)“為世人確定意義”，[3]（P92）在社會(huì )價(jià)值體系中占據核心地位，其目標體系為人們的社會(huì )活動(dòng)提供了價(jià)值導向。而非主流意識形態(tài)與主流意識形態(tài)注定水火不容，為了捍衛自身利益，總是不斷地沖擊、擠壓、侵襲主流意識形態(tài)，力圖削弱其影響力。
[4]自20世紀以來(lái)至今，世界上非馬克思主義的因素日益增加，以各種非馬克思主義思潮為核心的西方文化的影響力不斷擴大，形色多樣的非馬克思主義甚至反馬克思主義滋生暗長(cháng)，悄無(wú)聲息而出其不意地沖擊著(zhù)馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位。主要表現為意識形態(tài)終結論、意識形態(tài)多元論和意識形態(tài)。
意識形態(tài)終結論。20世紀80年代末90年代初，意識形態(tài)終結論的思想隨著(zhù)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的出現得到了進(jìn)一步發(fā)展。弗朗西斯?福山在《歷史的終結》中指出社會(huì )主義和共產(chǎn)主義并非人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最高級形態(tài)，而獲得永恒勝利的是資本主義。[5]（P176）實(shí)質(zhì)上，意識形態(tài)終結論并不是認為所有的意識形態(tài)都已終結，而是指馬克思主義意識形態(tài)的終結，隨后西方自由民主的普適價(jià)值觀(guān)開(kāi)始在全球傳播。在這種情況下，馬克思主義遭受到了前所未有的污蔑，各種“污水”迎面而來(lái)，國際反馬克思主義、勢力大肆鼓吹馬克思主義破產(chǎn)論、共產(chǎn)主義滅亡論，人們開(kāi)始懷疑并反思馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì )主義的信仰和信念，關(guān)于“儒家倫理取代馬克思主義意識形態(tài)”的呼聲此起彼伏 [6]，意識形態(tài)終結論實(shí)質(zhì)上是否定馬克思主義，徹底顛覆馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導地位。
意識形態(tài)多元論。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì )結構的巨大變化對人們思想形成了沖擊，多元思維隨之產(chǎn)生，除了居主流地位的馬克思主義外還存在許多或消極或激進(jìn)的意識形態(tài)，這些思想與馬克思主義相對立，對馬克思主義的主導地位造成了消極影響。例如：各種腐朽的資產(chǎn)階級思想觀(guān)念如拜金主義、自私自利的極端個(gè)人主義、享樂(lè )主義等嚴重影響著(zhù)我國國民的價(jià)值觀(guān)，甚至有人錯誤地認為：所有制結構多樣化必定需要指導思想的多元化，西方國家在政治上可以實(shí)行多黨制，我國政黨制度也可以多樣化，宣稱(chēng)要打破馬克思主義意識形態(tài)的壟斷地位，“把統一的馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識形態(tài)的馬克思主義。主張開(kāi)放的馬克思主義， 即認為不需要重建統一的馬克思主義， 把它樹(shù)立為一種意識形態(tài)或正統體制。意識形態(tài)多元論的要害是否定馬克思主義的指導地位”。[7]這種思潮實(shí)實(shí)在在地動(dòng)搖著(zhù)馬克思主義意識形態(tài)的主流地位，并嚴重削弱了其對我國社會(huì )主義現代化建設的重要作用。
意識形態(tài)。近些年來(lái)，隨著(zhù)我國改革開(kāi)放取得了巨大成就，社會(huì )主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，西方資本主義國家認為我國經(jīng)濟發(fā)展已對他們造成了威脅，于是炮制“中國”“中國意識形態(tài)”，憑借發(fā)達的技術(shù)媒體對我國進(jìn)行歪曲負面報道，以此丑化我國在國際上的形象，試圖遏制我國的迅速發(fā)展，利用文化霸權主義對我國進(jìn)行意識形態(tài)的滲透顛覆，企圖消解馬克思主義的指導地位，最終達到被“西化”“分化”“邊緣化”“淡化”直至被西方價(jià)值觀(guān)“同化”的目的。對此，我們應保持清醒頭腦同各種非馬克思主義思想做斗爭，堅決捍衛我國的意識形態(tài)安全。
二、當前馬克思主義意識形態(tài)面臨挑戰的原因
（一）經(jīng)濟全球化因素
由西方國家主導的經(jīng)濟全球化已成為當今世界的一大趨勢，全球化使我們面對世界的方式有了根本改變，全世界正在共同接受著(zhù)源自世界市場(chǎng)的、范圍廣泛的多樣化的物質(zhì)形式和文化?！敖?jīng)濟全球化過(guò)程不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟過(guò)程，而且是一個(gè)伴隨意識形態(tài)運動(dòng)的政治過(guò)程?！盵8]（P179）經(jīng)濟全球化的過(guò)程中西方國家利用自身在經(jīng)濟、文化、信息、科技方面的優(yōu)勢，在全球化中推行強權政治和文化帝國主義，向弱勢國家推廣其普世價(jià)值，宣傳資本主義意識形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、消費方式來(lái)吸引和腐蝕我國的青年，潛移默化地使民眾接受他國意識形態(tài)，而淡化對本國主流意識形態(tài)的認同，難以堅持和確定本民族的文化屬性，全球化客觀(guān)地對我國意識形態(tài)安全造成了威脅。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)就是想把資本主義的自由民主普世價(jià)值強加給我國，進(jìn)而否定社會(huì )主義制度，改變社會(huì )主義性質(zhì)。由此，馬克思主義意識形態(tài)在經(jīng)濟全球化浪潮中經(jīng)受著(zhù)各民族多元化思想的挑戰，經(jīng)濟全球化是現階段淡化我國主流意識形態(tài)的主要原因之一。
（二）社會(huì )結構轉型因素
當前，我國正處在劇烈的社會(huì )轉型過(guò)程中，人們的思想觀(guān)念、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟體制的不完善，與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的價(jià)值觀(guān)念未能建立起來(lái)，市場(chǎng)化浪潮開(kāi)始泛濫，對主流意識形態(tài)造成了很大挑戰。首先，市場(chǎng)主體、所有制結構、分配方式、利益格局都趨于多元化，導致了人們思想觀(guān)念和評價(jià)標準多元化，使人們不再信仰和認同單一的意識形態(tài)，而是理性地選擇不同的意識形態(tài)觀(guān)點(diǎn)。在個(gè)人利益的驅使和開(kāi)放的市場(chǎng)化影響下，實(shí)用主義、消費主義、功利主義、享樂(lè )主義、拜金主義、個(gè)人主義、非誠信、非道德、腐化墮落的消極思想開(kāi)始侵入人們的生活，誘導著(zhù)人們的行為選擇，逐漸地與馬克思主義價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)背道而馳，這些復雜的思想對堅持馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位難度增加了。[6]其次，貧富差距迅速拉大，兩極分化加劇，在社會(huì )轉型中，弱勢群體逐漸對社會(huì )不公平不公正行為產(chǎn)生了不滿(mǎn)甚至對立情緒，逐漸地對執政黨和政府產(chǎn)生不信任感，這種情況下，人們不自覺(jué)地對自己的信仰產(chǎn)生了懷疑和否定心理，開(kāi)始反思長(cháng)期堅持的信念是否值得堅持，馬克思主義意識形態(tài)的主導地位受到強烈的沖擊。如果改革過(guò)程中出現的民生問(wèn)題不能有效解決，馬克思主義意識形態(tài)的指導地位將難以獲得最廣大民眾的認同，又何談抵制多元意識形態(tài)的沖擊。
（三）馬克思主義意識形態(tài)自身建設存在缺陷
馬克思主義意識形態(tài)自身建設中存在的認知上的缺陷是對我國主流意識形態(tài)建設構成挑戰的重要因素之一。根據馬克思主義意識形態(tài)理論，意識形態(tài)批判是其秉持的基本批判精神。馬克思對資本主義意識形態(tài)的批判是“希望在批判舊世界中發(fā)現新世界”。[9]（P416）馬克思主義意識形態(tài)在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判的過(guò)程中，缺乏批判的全面性和深刻性，一方面對馬克思主義、非馬克思主義以及反馬克思主義等缺乏深刻的理解，模糊了馬克思主義意識形態(tài)的界限，造成意識形態(tài)理解上的混亂。另一方面，僅僅是從形式上簡(jiǎn)單地揭露資本主義意識形態(tài)的虛假性，并予以全盤(pán)否定，而忽視了其具有的“普適性”價(jià)值觀(guān)念。
此外，我國的主流意識形態(tài)在宣傳中形式主義問(wèn)題嚴重。在思想政治教育上，只是照搬馬克思主義文本，教條主義地進(jìn)行理解，形式主義嚴重，內容空洞，遠離人民群眾生活，缺乏將馬克思主義理論與社會(huì )實(shí)際相結合回答實(shí)踐難點(diǎn)或困惑的能力，這種照本宣科只能使人產(chǎn)生反感和厭倦。當前我國社會(huì )主義意識形態(tài)建設缺乏對意識形態(tài)理論本身的批判和反思，將十分不利于發(fā)展并完善我國社會(huì )主義意識形態(tài)理論體系，更談不上鞏固和加強馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導地位。
三、加強馬克思主義意識形態(tài)建設的基本對策
（一） 捍衛馬克思主義意識形態(tài)的一元化指導地位
馬克思、恩格斯曾指出：“統治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統治地位的思想”。
[10]（P52）意識形態(tài)只能是統治階級的意識形態(tài)，統治階級的指導思想必定是一元的，以維護本階級的根本利益和地位。捍衛馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，一方面要堅決抵制各種錯誤意識形態(tài)的侵蝕，防范被“西化”“分化”的意識形態(tài)演變，堅決反對意識形態(tài)多元化指導。當前，有些人開(kāi)始懷疑馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，思想上出現了迷惑或動(dòng)搖。甚至有人認為，意識形態(tài)領(lǐng)域的指導思想一元化已然過(guò)時(shí)了，在這個(gè)多樣化的時(shí)代意識形態(tài)自然也該多元化。[11]另一方面，我國執政黨要更加重視加強馬克思主義主流意識形態(tài)地位的建設，通過(guò)報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等媒介手段宣傳主流意識形態(tài)在社會(huì )主義精神文明建設中發(fā)揮的核心作用，從而使主流意識形態(tài)深入人心，增強社會(huì )的凝聚力和向心力。因為，意識形態(tài)具有黏合劑的作用，正如葛蘭西所說(shuō)：“在保持整個(gè)社會(huì )集團的意識形態(tài)的統一中，意識形態(tài)起到了團結統一的水泥作用?！盵12]（P25）因此，越是在經(jīng)濟全球化和意識形態(tài)多元化的挑戰下，越應堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，唯有如此，才能在紛呈的時(shí)代里保持清醒的頭腦和堅定的信仰，才能在“亂花漸欲迷人眼”的環(huán)境中保持自己的初衷，才能牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權，切實(shí)捍衛我國意識形態(tài)安全。
（二）弘揚并建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，推進(jìn)意識形態(tài)創(chuàng )新
首先，社會(huì )主義先進(jìn)文化建設是黨始終保持自身先進(jìn)性、掌握意識形態(tài)領(lǐng)域主動(dòng)權的內在要求。在建設社會(huì )主義先進(jìn)文化過(guò)程中，應始終堅持馬克思主義批判與繼承的原則，一方面要積極吸收弘揚本民族優(yōu)秀傳統文化，體現中國氣派和中國特色，彰顯文化獨立性，另一方面也要吸收國外先進(jìn)科技文化成果，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)我國文化多樣化發(fā)展，真正打造“百花齊放”的格局。意識形態(tài)決定著(zhù)文化建設的性質(zhì)和方向，文化又是對意識形態(tài)的直接體現，因此，社會(huì )主義先進(jìn)文化建設必須堅持馬克思主義，特別是在經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò )信息化的時(shí)代，在世界多元思想交匯、多元文化相互滌蕩、碰撞的新形勢下，唯有堅持馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的指導地位，以“三個(gè)有利于”“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”統領(lǐng)文化發(fā)展全局，才能保證我國社會(huì )主義文化建設的性質(zhì)和方向。
弘揚并建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，應充分肯定馬克思主義意識形態(tài)的先進(jìn)性，對于有效抵制其他非主流意識形態(tài)的涌入、滲透，防范西方資本主義思想的沖擊、侵擾具有積極意義。同時(shí)，對世界先進(jìn)文化的吸收，增強了馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性。因而，弘揚并建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，可以讓中國共產(chǎn)黨始終保持自身先進(jìn)性，并緊緊掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權。
其次，在文化的多樣性發(fā)展中，要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，積極推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng )新。理論創(chuàng )新是意識形態(tài)建設的內容之一。在社會(huì )主義條件下，“要加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，就需要不斷創(chuàng )新和發(fā)展馬克思主義， 固守馬克思主義的個(gè)別結論，只能使馬克思主義成為僵死教條，必將使人民群眾失去對其信仰”。[13]只有進(jìn)行理論創(chuàng )新，才能增強馬克思主義在意識形態(tài)陣地中的說(shuō)服力和凝聚力，也只有理論創(chuàng )新才能更好地發(fā)展馬克思主義。讓創(chuàng )新成為馬克思主義的強大生命力，在遵循社會(huì )發(fā)展規律中善于總結實(shí)踐經(jīng)驗，在實(shí)踐檢驗中不斷豐富馬克思主義并強化其在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，在新思想、新思路的指引下促進(jìn)社會(huì )主義意識形態(tài)的多樣化發(fā)展。弘揚并建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，不僅在世界民族文化競爭中，保持了文化獨立性與多樣性的統一，而且增強了先進(jìn)文化所反映的主流意識形態(tài)的主導地位。
（三）大力發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設，為意識形態(tài)建設奠定經(jīng)濟基礎
[JP+1]毋庸置疑，意識形態(tài)在社會(huì )中的地位取決于其所代表的社會(huì )階級或階層的力量，而社會(huì )階級或階級的力量則取決于經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)、方式以及交換的性質(zhì)、方式。我國加強經(jīng)濟基礎，“就是要增強馬克思主義所代表或所維護的工人、農民和知識分子為主體的無(wú)產(chǎn)階級的力量。而增強無(wú)產(chǎn)階級的力量根本在于加強他們對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有和對社會(huì )物質(zhì)財富的貢獻， 然后在此基礎上建立起在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的優(yōu)勢地位”[6]。
當前，在我國意識形態(tài)建設面臨嚴峻挑戰的情況下，我們更應該始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng )造更多的物質(zhì)財富，從而為馬克思主義意識形態(tài)建設提供更為強大的經(jīng)濟基礎。[14]
（四）加強并鞏固執政黨對馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導
首先，加強并鞏固執政黨對意識形態(tài)建設的領(lǐng)導，是發(fā)揮和堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導地位的根本保證。任何政黨都與意識形態(tài)有著(zhù)天然的聯(lián)系。任何一個(gè)負有遠大抱負的政黨，都首先要構建代表自身階級利益的意識形態(tài)理論，然后被民眾選擇、認可、接受才能實(shí)現該政黨在政治上的領(lǐng)導。如果一個(gè)政黨沒(méi)有自己的理論，那就會(huì )失去自己存在的基礎和理由。執政黨重視并不斷加強對主流意識形態(tài)的領(lǐng)導，不僅可以提高執政黨的執政能力和先進(jìn)性，而且還增強了主流意識形態(tài)的凝聚力和向心力。而主流意識形態(tài)地位的鞏固和加強又反過(guò)來(lái)為政黨的執政合法性提供了依據。因為意識形態(tài)具備提供政治行為“合法性”依據的功能。
其次，要加強新時(shí)期我國執政黨的執政能力建設。無(wú)產(chǎn)階級執政黨作為馬克思主義的“生命載體”，其執政能力在一定程度上決定了馬克思主義意識形態(tài)的主導地位。在新世紀新時(shí)期，實(shí)現黨的建設新的偉大工程關(guān)鍵在于加強對馬克思主義在意識形態(tài)中的領(lǐng)導，這是我國執政黨保持政治穩定性和理論先進(jìn)性的首要問(wèn)題。這就要求我國執政黨以馬克思主義做指導，審時(shí)度勢，以求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng )新的精神，加強黨的執政理論建設、全面加強黨的思想、組織作風(fēng)建設。從理論上把握執政黨的特性，掌握執政的基本原則，不斷提高黨的執政能力和領(lǐng)導水平，這樣才能使我國執政黨擁有強大的凝聚力和戰斗力，才能夯實(shí)馬克思主義意識形態(tài)的群眾基礎，才能確保馬克思主義意識形態(tài)主導地位的穩固性。
馬克思主義理論隊伍建設是做好意識形態(tài)建設的一個(gè)重要因素。正如馬克思所言：“思想根本不能實(shí)現什么東西，為了實(shí)現思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?[15]也就是說(shuō)，除了制造理論化意識形態(tài)的意識形態(tài)家，意識形態(tài)的宣傳、解釋、實(shí)現還需要“意識形態(tài)的宣傳者”。而顯然，這些“宣傳者”必須要忠于馬克思主義信仰、忠于共產(chǎn)主義事業(yè)， 也只有這些人，才能真正扮演“意識形態(tài)的宣傳者”的角色。同時(shí)培養執政黨自己的輿論宣傳隊伍，構建一支思想敏銳、作風(fēng)嚴謹、紀律嚴明、政治堅定的馬克思主義理論宣傳隊伍，塑造并培養一大批中青年馬克思主義理論者和思想政治教育工作者，積極進(jìn)取，銳意創(chuàng )新，增強馬克思主義理論的現實(shí)性，更好地表達人民群眾的意愿，能更好地反映社會(huì )實(shí)際問(wèn)題，這樣才能使馬克思主義的抽象說(shuō)教一改往日嚴肅、生硬、死板的印象而具有說(shuō)服力、親和力，才能被人民群眾自覺(jué)地認同接受，這是馬克思主義理論宣傳者做好意識形態(tài)建設的前提和基礎，而其最終目標是使馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)的陣地。
[參考文獻]
[1]高桂云，楊思思.新自由主義對我國意識形態(tài)安全的挑戰及其應對[J].理論學(xué)刊，2011，（5）.
[2]張驥，等.中國文化安全與意識形態(tài)戰略[M].北京：人民出版社，2010.
[3]克里斯托費?霍金森.領(lǐng)導哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1987.
[4]何玲玲， 楊毅.探源與思考：
馬克思主義意識形態(tài)正面臨被“邊緣化”的危機[J].求實(shí)，2006，（7）.
[5]劉明君，鄭來(lái)春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識形態(tài)建構[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2008.
[6]王永華.馬克思主義意識形態(tài)“邊緣化”的原因分析及對策研究[J].四川行政學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.
[7]祝江斌， 馮斌， 羅珊珍. 馬克思主義意識形態(tài)的理論考察及現實(shí)分析[J].經(jīng)濟與社會(huì )發(fā)展，2006，（5）.
[8]鄭永廷.社會(huì )主義意識形態(tài)發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2003.
[9]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1956.
[10]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1960.
[11]歐黎明.牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權不斷提高建設社會(huì )主義先進(jìn)文化的能力[N].云南日報，2004.
[12]宋慧昌.當代意識形態(tài)研究[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.
[13]范樹(shù)成， 李月璽， 趙忠祥.馬克思主義意識形態(tài)現狀分析與建設對策研究[J].河北師范大學(xué)學(xué)報，2006，（7）.
[14]于春江.維護馬克思主義意識形態(tài)主導地位向度分析――兼論我國“普世價(jià)值”思潮的泛起[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報，2010，（2）.
[15]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1957.
