筆者認為，新古典主流經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)”地位主要是靠?jì)纱笾е蔚模航?jīng)濟學(xué)的數學(xué)形式化和實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)。數學(xué)形式化已成為主流經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征，正如英國經(jīng)濟學(xué)家霍奇遜寫(xiě)到的，“在20世紀20年代以前，在公下面是小編為大家整理的2023年新經(jīng)濟論文【五篇】（完整）,供大家參考。
新經(jīng)濟論文范文第1篇
一、新古典主流經(jīng)濟學(xué)批判
筆者認為，新古典主流經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)”地位主要是靠?jì)纱笾е蔚模航?jīng)濟學(xué)的數學(xué)形式化和實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)。數學(xué)形式化已成為主流經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征，正如英國經(jīng)濟學(xué)家霍奇遜寫(xiě)到的，“在20世紀20年代以前，在公開(kāi)發(fā)表的論文中，用詞語(yǔ)表述的占到90%以上。但到20世紀90年代，在主要的和歷史悠久的雜志上90%的文章是由代數、微積分和計量經(jīng)濟學(xué)所支配”[②]。自20世紀80年代以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)的數學(xué)形式化就遭到了越來(lái)越多的批評，但是，這些批評無(wú)法阻擋它的蔓延之勢，近年它又成為中國經(jīng)濟學(xué)西方主流化的重要特征之一。例如，留美經(jīng)濟學(xué)博士、北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心的龔六堂的看法就很具有代表性。在接受中國經(jīng)濟學(xué)教育科研網(wǎng)記者的在線(xiàn)訪(fǎng)談時(shí)，龔六堂指出，“在廣泛的引入數學(xué)工具以后，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)可以稱(chēng)的上一種科學(xué)了?！盵③]無(wú)疑，對于經(jīng)濟學(xué)中數學(xué)形式化不遺余力的推行者來(lái)說(shuō)，是否使用數學(xué)已成為判斷一個(gè)學(xué)者的研究是否是科學(xué)的標志，他們甚至把數學(xué)看作是真理的化身。然而，正如美國數學(xué)家和數學(xué)史家克萊因指出的，數學(xué)作為人類(lèi)的一種知識體系，它顯示了人類(lèi)理性的能力、根源和力量，但正如其它知識體系一樣，數學(xué)本身同樣顯示了人類(lèi)理性的局限性。如果稍微瀏覽一下數學(xué)史，我們就會(huì )知道，正如經(jīng)濟學(xué)一樣，數學(xué)的發(fā)展過(guò)程同樣充滿(mǎn)著(zhù)矛盾、混亂和沖突。因此，如果把數學(xué)作為判斷科學(xué)與否的標準，實(shí)際上就是把我們人類(lèi)的智力創(chuàng )造物作為真理的化身了，這確實(shí)是在哈耶克意義上的“致命的自負”論文。
筆者并不反對數學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應用，但反對它在經(jīng)濟學(xué)中的泛濫。經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，然而奇怪的是，學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生無(wú)須具備歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)和政治學(xué)等方面的必備知識，但卻必須“精通”數學(xué)。數學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中果真是這么重要嗎？非也。喬治斯庫—羅根金指出[④]，對經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，數學(xué)模型在以下兩種情況下是有用的。第一，在工程經(jīng)濟學(xué)中，已知價(jià)格和生產(chǎn)系數，試圖求出最優(yōu)解，這處理的是約束條件，最好的例子是線(xiàn)性規劃。第二，對于推理來(lái)說(shuō)只作為一種明喻，但我們首先必須具有某種推理，如果忽視了這個(gè)條件，我們就陷入了無(wú)用的數學(xué)游戲。經(jīng)濟理論的創(chuàng )新總是先于詞語(yǔ)或數學(xué)的表述，喬治斯庫—羅根寫(xiě)到，正如許多著(zhù)名的數學(xué)家認為的，數學(xué)的任一分支只是一種邏輯上的同義反復，在數學(xué)發(fā)展史上精確的新奇是一種“新”定理的發(fā)現行為，而不是定理本身。因此，數學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應用并不標明理論的創(chuàng )新?；羝孢d也指出，數學(xué)是有用的，它的發(fā)現是富有創(chuàng )造力的，但它的應用只涉及到邏輯的演繹推理，而不是理論上真正的新奇。在例外的情況下，數學(xué)能鼓勵理論的變化，如博弈論的發(fā)展最終導致了西蒙“有限理性”概念的更廣泛的接受，然而，這個(gè)概念的創(chuàng )造本身不是來(lái)自數學(xué)。在大多數情況下，把注意力集中在推理的形式化鏈條上，而不是隱含的范疇和基本假定上，鼓勵了理論上的保守主義而不是創(chuàng )新[⑤]?？偠灾?，數學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中只能作為一種輔助的論證工具起到作用，經(jīng)濟理論的創(chuàng )新絲毫不會(huì )來(lái)自數學(xué)的應用，經(jīng)濟學(xué)特別是理論經(jīng)濟學(xué)能否成為一門(mén)科學(xué)根本與數學(xué)無(wú)關(guān)。
更為重要的是，在我們下面所談到的批判實(shí)在論當中，存在著(zhù)這樣一種極端的觀(guān)點(diǎn)：數學(xué)形式化建模完全不適合對社會(huì )經(jīng)濟現象進(jìn)行真正的科學(xué)研究。讓我們首先說(shuō)明數學(xué)的應用需要具備的條件，由于數學(xué)推理是邏輯上的同義反復，所以它是以如下形式的事件規則性為條件的：“每當有事件x，就會(huì )有事件y產(chǎn)生”，這是一種導致數學(xué)形式化建模得以應用的封閉系統。因此，對于那些假定科學(xué)就意味著(zhù)使用數學(xué)的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)可以是并必須是科學(xué)的這種斷言實(shí)際上就是主張，上述事件規則性和封閉系統在經(jīng)濟社會(huì )領(lǐng)域上是普遍存在的。1988年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主莫里斯•阿萊就明確地提出了這種主張。他寫(xiě)到，“任何一門(mén)科學(xué)的基本條件就是可以分析并加以預測的規則性的存在。天體力學(xué)就是恰當的例證。但對于許多經(jīng)濟現象來(lái)說(shuō)，這也是真實(shí)的。確實(shí)，它們精確的分析展示了就像在物理科學(xué)中所發(fā)現的令人驚異的規則性的存在。這就是為什么經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)科學(xué)，為什么這門(mén)科學(xué)要依賴(lài)與物理學(xué)同樣的一般原理和方法”[⑥]。
但是，在過(guò)去20多年間發(fā)展起來(lái)的批判實(shí)在論（criticalrealism）社會(huì )科學(xué)哲學(xué)對上述科學(xué)觀(guān)念提出了強有力的挑戰。批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)最著(zhù)名的代表人物之一巴斯卡(bhaskar)觀(guān)察到，自然科學(xué)中所得出的事件規則性事實(shí)上大部分只發(fā)生于實(shí)驗狀態(tài)之中，它們不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是人類(lèi)干預的結果。事件的規則性只可表述為“在條件e之下，事件x恒常地導致事件y”，而非“事件x恒常地導致事件y”，條件e即代表人類(lèi)對自然的干預，即實(shí)驗狀態(tài)的建立。根據這種觀(guān)察，自然科學(xué)對任何實(shí)際事件規則性的認識都離不開(kāi)人類(lèi)對自然的干預；
巴哈斯卡還觀(guān)察到，在受控實(shí)驗活動(dòng)中所得出的結論或“規律”常?？梢猿晒Φ貞糜趯?shí)驗狀態(tài)之外，這就是巴斯卡有關(guān)自然科學(xué)實(shí)驗的兩個(gè)著(zhù)名問(wèn)題。
為了解釋這兩個(gè)問(wèn)題，巴斯卡指出，我們必須放棄自然是由事件的規則性構成的這種實(shí)證主義自然觀(guān)，而把世界看作是有結構的，是不及物的，是不可化約為我們所經(jīng)歷的事件的。批判實(shí)在論認為，世界不只是由事件和事物狀態(tài)以及我們對這些實(shí)際的經(jīng)驗或感覺(jué)所構成的，而且也是由更深層的結構、機制和趨勢所構成，雖然我們對其無(wú)法進(jìn)行直接觀(guān)察，但它卻管束著(zhù)我們經(jīng)歷到的或未經(jīng)歷的實(shí)際事件。與實(shí)證主義的經(jīng)驗實(shí)在論不同，批判實(shí)在論認為，實(shí)在本身遠不是無(wú)景深的，而是復雜的、有差別和多層級的。三個(gè)重疊但本體上不同的實(shí)在領(lǐng)域被區分，即經(jīng)驗的(經(jīng)歷與印象)，實(shí)際的(除經(jīng)驗之外包括事件和事物狀態(tài))和深層的(除實(shí)際事件和經(jīng)驗外包括結構、機制、力量和趨勢)。按照批判實(shí)在論的看法，實(shí)在的這三個(gè)領(lǐng)域不僅在本體上是不同的，而且關(guān)鍵性的是它們相互之間經(jīng)常是“不同時(shí)”發(fā)生的。因此，當經(jīng)驗與事件不一致并允許對給定事件的經(jīng)驗進(jìn)行對比和修正時(shí)，事件也典型地與管束它們的結構或機制是“不同時(shí)的”。例如，就結構與事件的不一致來(lái)說(shuō)，秋葉與重力規律的作用是“不同時(shí)的”，因為秋葉是否落地也受制于熱力學(xué)的、空氣動(dòng)力學(xué)的和其他的原因或趨勢。
現在，我們就能對巴斯卡有關(guān)自然科學(xué)實(shí)驗的兩個(gè)著(zhù)名問(wèn)題做出解釋了。按照批判實(shí)在論，秋葉落地的實(shí)際狀態(tài)和管束秋葉落地的機制或結構是不一致的，秋葉落地是由重力的、熱力學(xué)的、空氣動(dòng)力學(xué)的、慣性的以及其他各種相互抵消、相互強化的多重機制所決定的。實(shí)驗活動(dòng)的作用就在于為了分離出某種機制，通過(guò)干預，把所有其它潛在地處于抵消或強化狀態(tài)的機制隔離開(kāi)來(lái)，建立起一對一的因果關(guān)系。因此，實(shí)驗的作用就是要創(chuàng )造一種特定條件，在這種條件下，非經(jīng)驗性的規律、趨勢或某種機制作用的方式在經(jīng)驗上可以被確認。當然，規律本身總是在發(fā)揮著(zhù)作用，只要存在著(zhù)能引起反應的條件，機制就能被激活，不論是否別的在發(fā)生，例如，即使樹(shù)葉在我手中，它也服從重力趨勢。因此，受控實(shí)驗中所發(fā)現的規律為什么常常能成功地應用于實(shí)驗之外，原因就是人們通過(guò)對自然界的作用，激活了規律發(fā)揮作用的相關(guān)環(huán)境。在這些地方，事件的規則性根本不是顯而易見(jiàn)的。事件規則性只是在實(shí)驗控制的條件下才能自發(fā)產(chǎn)生，而自然科學(xué)通過(guò)封閉隔離從而獲得事件規則性的實(shí)驗是科學(xué)的一種特殊情況，這種特殊的情況是數學(xué)形式化建模得以成功應用的條件。
但是，在人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域中，通過(guò)實(shí)驗控制獲得這種事件規則性的可能性是相當有限的，甚至是不可能的。因此，根據批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)和社學(xué)科學(xué)領(lǐng)域中，數學(xué)形式化建模得以應用的條件并不存在，經(jīng)濟學(xué)的數學(xué)形式化是它盲目地崇拜自然科學(xué)成就的產(chǎn)物。批判實(shí)在論經(jīng)濟學(xué)方法論代表人物勞森指出，新古典主流經(jīng)濟學(xué)把適用于物理化學(xué)實(shí)驗的條件搬到經(jīng)濟學(xué)的社會(huì )領(lǐng)域是錯誤的，這種錯誤的根源就來(lái)自于實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)把自然科學(xué)實(shí)踐誤解為對事件間普遍關(guān)聯(lián)規則性的研究。為了形式化建模的需要，新古典主流經(jīng)濟學(xué)在其理論結構中做了兩種封閉：內在封閉——一種原因總是產(chǎn)生同樣的結果，它意味著(zhù)現象的結構是穩定的和不變的；
外在封閉——一種結果總是有同樣的原因，它意味著(zhù)從給定的約束和行動(dòng)，只有一種結果是可能的。把這兩種封閉條件結合起來(lái)，主流經(jīng)濟學(xué)就采用了一種封閉系統的思考，通過(guò)演繹在事件層次上對經(jīng)濟現象進(jìn)行決定論的解釋?zhuān)瑒谏庵疄檠堇[主義。為了充分達到使用數學(xué)的“科學(xué)性”，主流經(jīng)濟學(xué)做出了如下簡(jiǎn)化的假定：技術(shù)和制度約束（實(shí)際上是不變）、均衡結構、給定偏好、代表者、理性最大化，等等，這些與現實(shí)毫不相干的假定就是上述封閉性思考的體現，而這種封閉性思考，真正地把經(jīng)濟學(xué)限定于了實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的鼻祖孔德為“科學(xué)”所劃定的界限之內了?？椎聦?xiě)道，在知識的每一分支上，若要使我們的研究具有實(shí)證性，那就必須把它們的范圍加以限制，只去研究實(shí)際存在的事實(shí)，而不必努力去了解這些事實(shí)的初始和最終結果。然而，在這種情況下，我們又如何能理解和解釋經(jīng)濟生活歷史性變化的過(guò)程呢？
二、范式革命與新政治經(jīng)濟學(xué)的誕生
對于許多主流經(jīng)濟學(xué)家來(lái)說(shuō)，新古典經(jīng)濟學(xué)就是經(jīng)濟學(xué)，在他們看來(lái)，所謂現代經(jīng)濟學(xué)就是新古典經(jīng)濟學(xué)，異端經(jīng)濟學(xué)各流派是視而不見(jiàn)的，這種話(huà)語(yǔ)實(shí)際上就是新古典經(jīng)濟學(xué)霸權地位的寫(xiě)照。正如劍橋大學(xué)27名博士生的公開(kāi)信寫(xiě)道的，這種單一的對經(jīng)濟現象的解釋分析方法壟斷了經(jīng)濟學(xué)，它已經(jīng)在這個(gè)專(zhuān)業(yè)中創(chuàng )造了一種社會(huì )慣例，那就是：只有符合那種主流方法的經(jīng)濟學(xué)的知識成果才是好的研究成果。因此，其他模式下的經(jīng)濟學(xué)知識都很容易被當作過(guò)于貧乏或者根本不屬于經(jīng)濟學(xué)而不予考慮。然而，正當主流經(jīng)濟學(xué)拒斥異端經(jīng)濟學(xué)的各種批評，陶醉在他們自己所營(yíng)造的“象牙塔”之中時(shí)，他們吃驚地發(fā)現，法國學(xué)生使用了精神病學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)autism[⑦]對其做出了診斷：自我封閉，缺乏與其他學(xué)科的交流和社會(huì )交互作用，專(zhuān)注于數學(xué)幻想，由于有限的和專(zhuān)門(mén)化的詞匯所導致的語(yǔ)言損傷，過(guò)度迷戀某種東西（假定和模型），這種智力缺陷已使它沒(méi)有能力解決真實(shí)世界中許多重要的問(wèn)題。正如陳平教授在談到美國經(jīng)濟學(xué)會(huì )2000年年會(huì )的議程安排時(shí)所指出的，（主流）經(jīng)濟學(xué)家們目前正面臨著(zhù)類(lèi)似于19世紀末權威物理學(xué)家所受到的歷史的嘲弄，下面我們就簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么主流經(jīng)濟學(xué)面臨著(zhù)嚴重的危機，并概述新的經(jīng)濟學(xué)革命所具有的基本特征。
首先，在新古典經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)”體系中，經(jīng)濟學(xué)家們不再對人類(lèi)創(chuàng )造力所導致的新奇事物充滿(mǎn)驚異，換言之，他們已喪失了對復雜經(jīng)濟過(guò)程之奧秘充滿(mǎn)好奇心的科學(xué)精神，這充分體現在它為經(jīng)濟科學(xué)所劃定的范圍上。錢(qián)穎一寫(xiě)道，在當今世界上被認可為主流的經(jīng)濟學(xué)……是唯一被經(jīng)濟學(xué)家們廣泛接受的經(jīng)濟學(xué)范式。根據這種范式，“經(jīng)濟學(xué)家們看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌椈炯俣ǎ航?jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦……（研究）人們如何在給定的機制下相互作用，達到某種均衡狀態(tài)”[⑧]。說(shuō)的更明白一些，新古典經(jīng)濟學(xué)就是在給定偏好、技術(shù)和制度不變以及既定資源條件下，研究經(jīng)濟行為者如何最優(yōu)地對強加給他們的假定條件做出反應，這些假定條件的變化被看作是外生的，或者完全不給予解釋?zhuān)蛘甙阉艚o其他學(xué)科。很明顯，經(jīng)濟行為者的創(chuàng )造性活動(dòng)在這種理論體系中是沒(méi)有地位的，因為這種創(chuàng )造性活動(dòng)必定來(lái)自新古典經(jīng)濟學(xué)假定條件的變化，即新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng )新以及新資源的創(chuàng )造，換言之，它關(guān)鍵性地取決于“新奇的創(chuàng )生”。很明顯，如果一種經(jīng)濟學(xué)理論無(wú)法容納“新奇的創(chuàng )生”，我們就很難說(shuō)信奉這種理論的經(jīng)濟學(xué)家還會(huì )對人類(lèi)創(chuàng )造力所導致的新奇事物充滿(mǎn)驚異，這樣的“科學(xué)”還會(huì )有何種科學(xué)精神而言？如果喪失了科學(xué)精神，這個(gè)學(xué)科將會(huì )是一種什么樣的狀況呢？正如著(zhù)名經(jīng)濟思想史家馬克•布勞格痛斥的，現代經(jīng)濟學(xué)已日益成為一種為自身而所存在的智力游戲。而且，“克萊默和考蘭德對美國頂尖大學(xué)研究生的一項調查揭示了一種駭人聽(tīng)聞的狀況：這些年輕的和未來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家們對經(jīng)濟或者對經(jīng)濟學(xué)文獻沒(méi)有興趣。他們精明地感覺(jué)到，在經(jīng)濟學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)上的成功主要是取決于數理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)的知識”[⑨]。這實(shí)在是對經(jīng)濟學(xué)家們智力創(chuàng )造力的一種，它是喪失了科學(xué)精神的新古典教研制度必然的結果。
其次，在新古典經(jīng)濟學(xué)這種貌似“科學(xué)”的體系中，經(jīng)濟學(xué)家們也喪失了作為社會(huì )科學(xué)家對弱勢群體以及人類(lèi)自身命運深切關(guān)懷的人文精神，從而把經(jīng)濟學(xué)改造成了一種冷冰冰的惟利是圖的計算技術(shù)，以致于許多主流經(jīng)濟學(xué)家相信，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)完全擺脫了道德判斷和道德說(shuō)教。更有國內學(xué)者以“‘不道德的’經(jīng)濟學(xué)”為題對此加以論證：“本文開(kāi)始指出了經(jīng)濟學(xué)分析‘離不開(kāi)’道德規范，緊接著(zhù)又指出這種離不開(kāi)只是把道德規范作為一種外生的條件或約束，而經(jīng)濟學(xué)本身作為一門(mén)學(xué)科不是研究道德規范，其任務(wù)也不是道德說(shuō)教；
最后進(jìn)一步指出，經(jīng)濟學(xué)提出的政策建議或制度設計，不依賴(lài)于道德水平的高低，而寧可假定人們在道德水平極低的前提下進(jìn)行工作，反倒更現實(shí)、也更‘保險’”[⑩]。這種看法充分體現了目前主流經(jīng)濟學(xué)占統治地位的信仰：存在著(zhù)一種價(jià)值中立的實(shí)證經(jīng)濟學(xué)。正如羅衛東教授指出的，這種“不道德的”經(jīng)濟學(xué)包含了三重含義，一是經(jīng)濟學(xué)不研究道德問(wèn)題，二是經(jīng)濟學(xué)不做道德判斷，三是經(jīng)濟學(xué)研究活動(dòng)本身是不講道德規范的。在這種情況下，由于排除了性別、階級、種族、道德倫理和經(jīng)濟行為者的觀(guān)念等對經(jīng)濟活動(dòng)產(chǎn)生重大影響的因素，經(jīng)濟學(xué)家還能怎樣對弱勢群體以及人類(lèi)自身命運懷有深切的關(guān)懷？然而，通過(guò)經(jīng)濟思想史的考察和深入的理論剖析，羅衛東教授說(shuō)明了這只不過(guò)是一種純粹經(jīng)濟學(xué)的烏托邦。最近，威爾伯教授在《經(jīng)濟理論中的倫理學(xué)》[11]一文中也指出，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)是內在相關(guān)的，因為經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟行為者都持有塑造其行為的倫理價(jià)值。在第一種情況下，經(jīng)濟學(xué)家們必須理解他們自己的價(jià)值觀(guān)如何影響理論和政策；
在第二種情況下，這意味著(zhù)經(jīng)濟分析必須擴大有關(guān)人類(lèi)行為的概念。在筆者對諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的偏向提出嚴厲的批評之后，經(jīng)濟學(xué)改革國際運動(dòng)網(wǎng)站就登載了從《投資雜志》2003年春季號傳來(lái)的消息：今年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎委員會(huì )宣布：“新古典經(jīng)濟學(xué)、金融等不是未來(lái)的潮流，因為如果沒(méi)有考慮文化、政治和種族的性質(zhì)（ethnicity），我們就不能理解個(gè)人和團體的人類(lèi)行為，就不能解釋21世紀的復雜性”[12]。評論者指出，這個(gè)決定不只是對post-autisticeconomics運動(dòng)合法性的一個(gè)證明，而且也是對其所走道路的證明。
筆者認為，對任何社會(huì )科學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，能否充溢新奇驚異和人文關(guān)懷的時(shí)代精神，是其理論框架具有科學(xué)性與否的關(guān)鍵性標準。這也是我們發(fā)展一種對新古典主流進(jìn)行替代的經(jīng)濟學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，因此，它必然贊成經(jīng)濟學(xué)是一種實(shí)在論的科學(xué)。與新古典主流封閉系統建模的方法不同，批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)認為，由于人類(lèi)具有真正的選擇性，社會(huì )經(jīng)濟領(lǐng)域在本體論上與自然領(lǐng)域所存在的重大差別就是社會(huì )經(jīng)濟結構的存在依賴(lài)于人類(lèi)的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用包括人類(lèi)的觀(guān)念與行動(dòng)。正是因為如此，社會(huì )結構只能展現于處于開(kāi)放系統的人類(lèi)活動(dòng)之中。批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)的社會(huì )經(jīng)濟本體論對經(jīng)濟學(xué)的實(shí)踐具有重大意義。首先，在開(kāi)放系統中，經(jīng)濟學(xué)家們所研究的某種現象的環(huán)境能夠影響這種現象的行為，而且這種現象的形式和結構是可以變化的，因此，替代新古典主流的經(jīng)濟學(xué)必定是一種有關(guān)經(jīng)濟演化的科學(xué)，它是一種在其理論框架中能夠使“新奇創(chuàng )生”內生化的經(jīng)濟學(xué)，這就是筆者之所以把演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展看作是經(jīng)濟學(xué)革命策源地的重要原因。其次，在一個(gè)開(kāi)放與結構化的世界上，人類(lèi)的能動(dòng)作用依賴(lài)于結構與機制，反過(guò)來(lái)，社會(huì )結構的任何方面也依賴(lài)于人類(lèi)的能動(dòng)性，結構與能動(dòng)作用互為前提。這是因為，經(jīng)濟社會(huì )系統中的“新奇創(chuàng )生”必然是作為異質(zhì)性個(gè)體創(chuàng )造的結果，而觀(guān)念（或偏好、知識等）的變化是個(gè)體創(chuàng )造的有機組成部分，因此，經(jīng)濟學(xué)必須對經(jīng)濟行為者有關(guān)性別、階級、種族和倫理等方面的觀(guān)念和意義(meaning)進(jìn)行闡釋?zhuān)碌慕?jīng)濟學(xué)將吸收奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家有關(guān)社會(huì )存在的觀(guān)念依賴(lài)這種解釋學(xué)創(chuàng )見(jiàn)，但又避免了它把觀(guān)念依賴(lài)與觀(guān)念決定混為一談的錯誤，因而它首先在經(jīng)濟學(xué)的理論框架中實(shí)現了“意義”的內生化。最后，雖然人類(lèi)的能動(dòng)作用與社會(huì )結構相互構成，但這兩者又是相當不同的事物。使這兩種相當不同的事物發(fā)生接觸的正是(內在的)社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，只有社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的概念才能說(shuō)明個(gè)人如何因其自身原因采取行動(dòng)，同時(shí)又對社會(huì )結構的再生產(chǎn)做出了貢獻。因此，根據批判實(shí)在論這種社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的概念，新的經(jīng)濟學(xué)既拒絕方法論個(gè)人主義，又拒絕方法論集體主義，而贊成一種方法論的有機主義。
對于一種能使新奇和意義內生化的新型經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)為其提供了一種不同于實(shí)證主義的科學(xué)的目的。首先，由于認識到實(shí)證主義所謂的事件規律性在經(jīng)濟領(lǐng)域中是極稀少的，因此，經(jīng)濟學(xué)的目的不是預測，而是對有關(guān)人類(lèi)實(shí)踐的識別、理解和解釋?zhuān)醋R別、理解和解釋這些實(shí)踐未知的條件、人們的無(wú)意識動(dòng)機、所利用的意會(huì )性技能和意外的后果。其次，由此所產(chǎn)生的政策目標主要是通過(guò)對管束和便利人類(lèi)行動(dòng)的結構性條件有見(jiàn)識的轉變而達到人類(lèi)的解放，即在特定的歷史條件下，通過(guò)結構轉變，為社會(huì )各階層提供更大和更平等的發(fā)揮創(chuàng )造潛力的機會(huì )。最后，因為社會(huì )結構對人們的實(shí)踐所產(chǎn)生的轉變是開(kāi)放的，而人們實(shí)踐的轉變要依賴(lài)于他們對世界所持有的觀(guān)念和理解。所以，與自然科學(xué)相比，經(jīng)濟學(xué)一個(gè)獨一無(wú)二的功能就是要通過(guò)對人們的觀(guān)念和理解進(jìn)行批判性解釋?zhuān)酝苿?dòng)在社會(huì )結構與人類(lèi)能動(dòng)作用之間所能達致的轉變，這是批判實(shí)在論這種科學(xué)哲學(xué)標簽中“批判”這個(gè)術(shù)語(yǔ)所蘊含的意義。因此，根據批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)，與自然科學(xué)家探索大自然奧秘的持久動(dòng)力一樣，新奇驚異也是社會(huì )科學(xué)的重要特征，但對于作為社會(huì )科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，追尋人生的意義同樣是經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)科學(xué)內在的要求，而不是一種額外的附加。
我們應該指出，這種新型經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展根植于自亞當•斯密以來(lái)的政治經(jīng)濟學(xué)傳統，從這個(gè)角度來(lái)看，“范式革命”的概念并不適合，由于它是一種路徑依賴(lài)的科學(xué)演化過(guò)程中的突現現象，因此，“范式轉變”可能是一個(gè)更恰當的概念，正因為如此，筆者就把這種新型經(jīng)濟學(xué)命名為“新政治經(jīng)濟學(xué)”，相對于豐富的政治經(jīng)濟學(xué)研究傳統，這是一種繼承與創(chuàng )新的關(guān)系。然而，如果它能把新古典經(jīng)濟學(xué)從主流的地位中驅除出去，使政治經(jīng)濟學(xué)重歸經(jīng)濟科學(xué)的心臟地帶，那么，這無(wú)疑是對新古典經(jīng)濟學(xué)的一場(chǎng)革命，讓我們從經(jīng)濟思想史的角度對此加以說(shuō)明。
我們知道，古典經(jīng)濟學(xué)家研究的重點(diǎn)是生產(chǎn)和分配，如何創(chuàng )造經(jīng)濟剩余和怎樣對其進(jìn)行分配是其核心問(wèn)題，但在19世紀的邊際革命中，新古典經(jīng)濟學(xué)把研究的重點(diǎn)轉向了交換問(wèn)題。凡勃倫在1900年發(fā)明了“新古典”這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明馬歇爾的工作與古典經(jīng)濟學(xué)的連續性，但莫里斯•多布卻認為，把主流經(jīng)濟學(xué)定義為反古典的可能是更好的描述。熊彼特也對這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示異議，他說(shuō)，“把杰文斯—門(mén)格爾—瓦爾拉的理論稱(chēng)為新古典就像把愛(ài)因斯坦的理論稱(chēng)為新牛頓一樣沒(méi)有多大意義”。[13]我們知道，一些主流經(jīng)濟學(xué)家和異端經(jīng)濟學(xué)家都聲稱(chēng)繼承了亞當•斯密的傳統，并對此爭論不休。但實(shí)際上，亞當•斯密對經(jīng)濟理論的發(fā)展提出了兩種不同的思路：經(jīng)濟均衡和經(jīng)濟演化，在古典經(jīng)濟學(xué)解體后，這兩種不同的理論思路就分裂為經(jīng)濟學(xué)研究的兩大傳統：一種是20世紀30年代以后上升為主流的新古典經(jīng)濟學(xué)，另一種則是反對新古典但其內部又相互攻訐的異端經(jīng)濟學(xué)各流派。
經(jīng)濟學(xué)研究的這兩大傳統具有根本性的不同。新古典經(jīng)濟學(xué)擯棄制度、技術(shù)、政治、人類(lèi)心理和文化意識形態(tài)等因素，致力于發(fā)展一種不受這些因素影響的和給定資源條件下的最優(yōu)配置的經(jīng)濟學(xué)，他們認為，這是一種更一般的和具有普遍意義的真正的科學(xué)，而“政治經(jīng)濟學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)中“政治”所代表的因素無(wú)法反映這種“客觀(guān)科學(xué)”的性質(zhì)，因此就用“經(jīng)濟學(xué)”作為學(xué)科的稱(chēng)謂取代了“政治經(jīng)濟學(xué)”這個(gè)傳統的術(shù)語(yǔ)。但是，異端經(jīng)濟學(xué)各流派從不同的角度反對把經(jīng)濟學(xué)的范圍限制的如此狹小，總的來(lái)說(shuō)，他們認為，經(jīng)濟科學(xué)應該包括更為重要的資源創(chuàng )造（即如何生產(chǎn)出更多的經(jīng)濟剩余）等問(wèn)題，因此必須認真對待被前者所擯棄的因素。如果按照筆者的這種歸納，“政治經(jīng)濟學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為經(jīng)濟科學(xué)的代名詞要比“經(jīng)濟學(xué)”更適合。但是，經(jīng)濟學(xué)這兩大研究傳統的關(guān)鍵性分歧并不在于經(jīng)濟科學(xué)的范圍，而是對經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)存在著(zhù)對立的認識。在經(jīng)濟思想史中，“經(jīng)濟學(xué)”和“政治經(jīng)濟學(xué)”實(shí)際上就代表了經(jīng)濟理論研究的兩種不同方法?！敖?jīng)濟學(xué)”堅持理性最大化假說(shuō)、均衡結構和方法論個(gè)人主義，使用一種不受時(shí)空限制的和非歷史的方法；
而“政治經(jīng)濟學(xué)”則反對“經(jīng)濟學(xué)”的上述方法，具備了或隱含地贊成筆者對新政治經(jīng)濟學(xué)方法的概括：滿(mǎn)意假說(shuō)、演化結構、方法論有機主義和社會(huì )歷史的方法。因此，在經(jīng)濟思想史的研究中，所謂古典經(jīng)濟學(xué)解體后的政治經(jīng)濟學(xué)，主要是指異端經(jīng)濟學(xué)各流派，通常并不包括新古典經(jīng)濟學(xué)。
值得指出的是，目前在西方經(jīng)濟學(xué)界已出現了一種“新政治經(jīng)濟學(xué)（newpoliticaleconomy）”。方福前教授最早對這種“新政治經(jīng)濟學(xué)”產(chǎn)生的原因、主要內容和研究方法做了評介，他寫(xiě)道，西方新政治經(jīng)濟學(xué)試圖把理性選擇分析和制度分析、歷史分析結合起來(lái)，把政策評價(jià)、規范描述和實(shí)證分析融入同一個(gè)理論體系，這使得新政治經(jīng)濟學(xué)具有與西方主流經(jīng)濟學(xué)明顯不同的特征[14]。方福前教授的這個(gè)評價(jià)很恰當，但筆者這里所提出的新政治經(jīng)濟學(xué)則完全建基于異端經(jīng)濟學(xué)的主要流派，這些流派對理性選擇理論都提出了嚴厲的批評，這使我懷疑西方新政治經(jīng)濟學(xué)的這種綜合實(shí)際上仍是以新古典范式為基礎的，它無(wú)法充分展示新奇和意義內生這種研究綱領(lǐng)的潛力，因而無(wú)法為異端經(jīng)濟學(xué)從根本上替代新古典經(jīng)濟學(xué)的主流地位提供一個(gè)統一的基礎。此外，筆者也不同意西方學(xué)者對新政治經(jīng)濟學(xué)的狹窄定義：主要是研究國家和經(jīng)濟（市場(chǎng)）即公共部門(mén)和私人部門(mén)的關(guān)系。兩者之間存在著(zhù)很大的差別，為了體現這種差別，在新政治經(jīng)濟學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的英譯中，筆者建議使用前綴“neo-”而不是“new”翻譯漢語(yǔ)的“新”字，以表示它與古典和異端經(jīng)濟學(xué)的繼承和創(chuàng )新關(guān)系。
三、異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合
相對于豐富的政治經(jīng)濟學(xué)傳統，筆者所倡導的新政治經(jīng)濟學(xué)“新”在何處呢？很明顯，現在無(wú)法做出比較全面的概括，除了批判實(shí)在論這種科學(xué)哲學(xué)基礎外，以下三點(diǎn)可能是最基本的。第一，演化是新政治經(jīng)濟學(xué)的核心范式。筆者認為，目前的社會(huì )科學(xué)正處于向演化的社會(huì )科學(xué)轉變之中，但這個(gè)過(guò)程才開(kāi)始不久。就經(jīng)濟學(xué)而言，雖然馬爾薩斯和斯密等古典政治經(jīng)濟學(xué)家對達爾命起到了重要作用，當代異端經(jīng)濟學(xué)許多流派的開(kāi)拓者也是演化經(jīng)濟學(xué)的先驅?zhuān)珩R克思、凡勃倫和熊彼特等，歐洲老制度主義者更把他們的組織命名為演化政治經(jīng)濟學(xué)協(xié)會(huì )，但只是到了20世紀90年代末，只有極少數經(jīng)濟學(xué)家明確地意識到，政治經(jīng)濟學(xué)必須轉變成一種演化科學(xué)，筆者只不過(guò)是把政治經(jīng)濟學(xué)這種即將到來(lái)的創(chuàng )新命名為“新政治經(jīng)濟學(xué)”而已。
第二，新政治經(jīng)濟學(xué)是以新奇和意義內生為綱領(lǐng)的。魏特、福斯和霍奇遜曾把新奇創(chuàng )生的內生化定義為演化經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)在研究綱領(lǐng)上的根本差別，筆者曾據此提出對演化經(jīng)濟學(xué)各流派進(jìn)行創(chuàng )造性的綜合[15]。但通過(guò)對批判實(shí)在論更深入的思考，并受奧地利學(xué)派和汪丁丁等人[16]的啟發(fā)，筆者認識到，對演化經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，這種定義可能是不全面的，因為意義不僅是人類(lèi)社會(huì )新奇創(chuàng )生的內在要素，而且演化經(jīng)濟學(xué)還需要它對新奇的價(jià)值進(jìn)行判斷，這使我加深了對女性主義經(jīng)濟學(xué)等其他異端流派重要價(jià)值的認識。異端經(jīng)濟學(xué)更廣泛的綜合可以為新政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供理論素材，而新政治經(jīng)濟學(xué)則是演化經(jīng)濟學(xué)在我國獨特發(fā)展的同名詞。
第三，新政治經(jīng)濟學(xué)是跨學(xué)科的。雖然政治經(jīng)濟學(xué)已有的傳統強調了必須認真對待制度、技術(shù)、政治、人類(lèi)心理和文化意識形態(tài)等因素，然而，在異端經(jīng)濟學(xué)中，不僅沒(méi)有一個(gè)流派為此提供一種統一的框架，而且也沒(méi)有明確地和大規模地吸收相關(guān)學(xué)科的新知識。筆者受中國經(jīng)濟改革實(shí)踐的啟發(fā)，曾通過(guò)對馬克思經(jīng)濟學(xué)文本的重新閱讀，以系統論為基礎，提出了一個(gè)由文化認知模式、經(jīng)濟體制、政治體制、技術(shù)體系和生態(tài)地理系統五個(gè)亞系統組成的理論分析框架，這可以被看作是筆者在新政治經(jīng)濟學(xué)上的一個(gè)早期嘗試[17]。無(wú)獨有偶，弗里曼和盧卡為了解釋從工業(yè)革命到信息革命的經(jīng)濟史，后來(lái)也提出了與筆者極為類(lèi)似的五個(gè)亞系統的理論框架：經(jīng)濟、政治、技術(shù)、科學(xué)和文化[18]。無(wú)疑，新政治經(jīng)濟學(xué)的這種理論框架內在地要求它必須是開(kāi)放的和跨學(xué)科的，這與新古典主流的“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”截然相反。
維特根斯坦曾說(shuō)，要說(shuō)新東西，但要使用舊材料。正如演化經(jīng)濟學(xué)把新奇創(chuàng )生定義為現有要素的新組合一樣，新政治經(jīng)濟學(xué)沒(méi)有必要從頭開(kāi)始，異端經(jīng)濟學(xué)更廣泛的綜合將是其發(fā)展的重要途徑。自20世紀90年代以來(lái)，異端經(jīng)濟學(xué)各流派之間的交流迅速增加，一個(gè)重大的進(jìn)展就是他們發(fā)現相互之間具有許多共同的方面，除了對主流經(jīng)濟學(xué)都持批判態(tài)度外，他們基本上都贊同實(shí)在論的科學(xué)哲學(xué)。筆者也發(fā)現，在經(jīng)驗研究方法上，許多流派都采用了比較的、歷史的和制度的方法，而奧地利學(xué)派有關(guān)解釋學(xué)方法的獨特貢獻，可以與前三種方法相綜合，從而構成新政治經(jīng)濟學(xué)最基本的經(jīng)驗研究方法。特別是勞森在1994年發(fā)表《后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)及其與其他傳統的聯(lián)系：一種實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)》之后，異端經(jīng)濟學(xué)各流派圍繞著(zhù)批判實(shí)在論展開(kāi)了對話(huà)，許多人都認為，他們可以在批判實(shí)在論這個(gè)共同的方法論基礎上統一起來(lái)，但在具體經(jīng)濟理論上可以保持競爭的觀(guān)點(diǎn)。我們下面就討論批判實(shí)在論與異端經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )造性綜合問(wèn)題。
批判實(shí)在論是超驗（或先驗）實(shí)在論(transcendentialrealism)在社會(huì )科學(xué)特別是經(jīng)濟學(xué)中的特稱(chēng)，其代表人物自稱(chēng)完成了科學(xué)哲學(xué)的“哥白尼革命”，目前它不僅在西方經(jīng)濟學(xué)界已成為經(jīng)濟學(xué)方法論的主流學(xué)說(shuō)，而且，它還在社會(huì )學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、人文與經(jīng)濟地理學(xué)和法學(xué)等社會(huì )科學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。費利特沃德指出[19]，批判實(shí)在論在經(jīng)濟學(xué)中的性質(zhì)、起源和方向上具有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，第一，與近20多年發(fā)展起來(lái)的其它種類(lèi)的經(jīng)濟學(xué)方法論不同，批判實(shí)在論在經(jīng)濟學(xué)中有其自身的傳統，它植根于異端經(jīng)濟學(xué)的主要流派之中，如以凡勃倫和康芒斯為首的老制度學(xué)派、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、奧地利學(xué)派、“新熊彼特”學(xué)派和后凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)等，批判實(shí)在論的產(chǎn)生和發(fā)展利用了上述學(xué)派的許多見(jiàn)解，特別是這些學(xué)派先驅人物的思想。第二，雖然在過(guò)去的20多年間，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)方法論的文獻急劇增加，但大多數可以被看作是為方法論而方法論，而批判實(shí)在論引人注目的特點(diǎn)就是它不大關(guān)心方法論自身，而是試圖為替代性的經(jīng)濟學(xué)開(kāi)辟道路。因此，批判實(shí)在論吸引了許多對主流經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行批判和尋求替代的異端經(jīng)濟學(xué)家。
批判實(shí)在論的出現為異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合展示了廣闊的前景，但是，后者沒(méi)有必要教條地遵循批判實(shí)在論已有的結論，這是因為批判實(shí)在論仍處于發(fā)展之中，異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合可以為之做出貢獻。首先，批判實(shí)在論可以被恰當地看作是異端經(jīng)濟學(xué)各流派相互交流和對話(huà)的媒介，他們對批判實(shí)在論提出了不同的見(jiàn)解，如霍奇遜和女性主義經(jīng)濟學(xué)代表人物納爾詢(xún)（nelson,j.a.）等提出了與勞森不同的看法，更有甚者把批判實(shí)在論看作是與他們一樣的一種異端流派，因此，創(chuàng )造性綜合必須考慮各流派所提出的不同見(jiàn)解。其次，在政治經(jīng)濟學(xué)中，存在著(zhù)批判實(shí)在論的兩種觀(guān)點(diǎn)，一種主要是受到巴斯卡著(zhù)作的影響，另一種特別受到勞森的影響。巴斯卡與成熟馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的批判具有特殊的關(guān)系，關(guān)注經(jīng)典馬克思主義的主題；
而勞森在經(jīng)濟學(xué)中具有更寬廣的異端態(tài)度，明確地集中在當代經(jīng)濟問(wèn)題上。尼爾森(nielsen,p.)[20]認為，在這兩種觀(guān)點(diǎn)的核心方面，批判性的建設和發(fā)展的和諧既是可能的又是需要的。最后，同樣也是尼爾森指出的，目前的批判實(shí)在論集中在抽象的哲學(xué)推理上，忽視具體的政治經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展，很容易造成這樣一種傾向：粗糙的和超越歷史的政治經(jīng)濟學(xué)阻礙了經(jīng)驗的和理論的政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，因此，他希望大家像馬克思一樣處理好抽象和具體的關(guān)系。異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合可以避免尼爾森所提出的這個(gè)問(wèn)題，特別是這種綜合要以當代經(jīng)濟問(wèn)題為核心，利用異端經(jīng)濟學(xué)提供的理論素材，創(chuàng )造性發(fā)展新政治經(jīng)濟學(xué)，同時(shí)它也豐富和發(fā)展了批判實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)。
在異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合上，非馬克思與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的綜合是最困難的問(wèn)題，而非馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)流派的綜合則相對容易，因此我們這里只對最困難的問(wèn)題加以討論。相對于異端經(jīng)濟學(xué)的其他流派，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)上的創(chuàng )新無(wú)疑是獨特的，但在不忽視這種差別的情況下，正如批判實(shí)在論的發(fā)展一樣，一個(gè)共同的基礎是可能的。實(shí)際上，相對于主流和異端的分裂，前兩者的分歧就成為第二位的問(wèn)題了，他們之間應該加強相互學(xué)習和對話(huà)。眾所周知，古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理論來(lái)源。同時(shí)，正如尼爾森指出的，非馬克思的異端流派在某種程度上是古典政治經(jīng)濟學(xué)的連續和發(fā)展，許多流派之間較早的存在著(zhù)相互參照和交流，但對于這種動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的傳統的積極的方面，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)沒(méi)有經(jīng)常地對其加以吸收。然而，這種狀況自20世紀80年代以來(lái)有了很大改變，2000年，奧哈諾的著(zhù)作介紹了西方經(jīng)濟學(xué)界馬克思與非馬克思異端流派之間日益加強的聯(lián)系[21]，新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家謝爾曼和老制度主義者（或激進(jìn)制度主義者）達格爾就演化主題展開(kāi)了對話(huà)。[22]我們應該對此加以注意，因為在我國許多有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較研究中，人們并沒(méi)注意到異端經(jīng)濟學(xué)其他流派的重要價(jià)值，因為他們當中的許多人實(shí)際上也把西方經(jīng)濟學(xué)等同于主流經(jīng)濟學(xué)了，但與主流經(jīng)濟學(xué)的比較對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展實(shí)際上遠不如與異端經(jīng)濟學(xué)其他流派的比較價(jià)值大。
由于篇幅所限，有關(guān)異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合就無(wú)法繼續討論了。最后，筆者需要指出的是，新政治經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展無(wú)法單獨通過(guò)異端經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )造性綜合而實(shí)現，這是因為，異端經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展主要是以西方發(fā)達國家的經(jīng)驗和文化為背景的，對于我國在21世紀的經(jīng)濟復興來(lái)說(shuō)，它存在著(zhù)許多不適應的地方，這就需要我們緊緊抓住我國重大的實(shí)際經(jīng)濟問(wèn)題，并通過(guò)中國文化的創(chuàng )造性轉化，對新政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出許多獨特和原創(chuàng )性的貢獻。
[①]賈根良：《中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，南開(kāi)經(jīng)濟研究，2003年第2期。后，post-autisticeconomicmovement網(wǎng)站（）為此專(zhuān)門(mén)設立“中國方面”，并與載有該文的《經(jīng)濟學(xué)家網(wǎng)站》（）建立鏈接。
[②]hodgson,g.m.,evolutionandinstitution:onevolutionaryeconomicsandtheevolutionofeconomics,edwardelgar,1999,p.2.
[③]見(jiàn)《龔六堂副教授在線(xiàn)訪(fǎng)談實(shí)錄》，中國經(jīng)濟學(xué)教育科研網(wǎng)刊2003年第3期。
[④]georgescu-roegen,n.,methodsineconomicscience,journalofeconomicissues,vol.ⅹⅲno.2june1979.喬治斯庫—羅根，一位富有創(chuàng )造力的學(xué)者，20世紀30年代數理經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)拓者之一，但在其事業(yè)生涯的后半生，他轉變成了對經(jīng)濟學(xué)數學(xué)化最嚴厲的批評者。
[⑤]hodgson,g.m.,economicsandevolution,politypress,1993,p.16.
[⑥]轉引自lawson,t.,backtoreality,infullbrook,e.(ed)thecrisisineconomics,2003,routledge,p.129.
[⑦]在英文辭典中，autism是指兒童的一種精神病學(xué)上的失調，其特征是在交流和社會(huì )交互作用方面顯著(zhù)的缺陷：耽于幻想、失語(yǔ)和諸如重復行為和過(guò)度迷戀某種東西的反常行為。
[⑧]錢(qián)穎一:《理解現代經(jīng)濟學(xué)》,經(jīng)濟社會(huì )體制比較，2002年第2期，第2頁(yè)。
[⑨]馬克•布勞格：《現代經(jīng)濟學(xué)已露游戲人生之病象》，經(jīng)濟學(xué)消息報，2003年6月20日，no.546.
[⑩]轉引自羅衛東：《經(jīng)濟學(xué)與道德——對經(jīng)濟學(xué)某些傾向的反思》，浙江學(xué)刊，2001年第5期。
[11]post-autisticeconomicreview,no.20,no.21,2003,.
[12]轉引自經(jīng)濟學(xué)改革國際運動(dòng)網(wǎng)站：.
[13]williamk.tabb,reconstructingpoliticaleconomy:thegreatdivideineconomicthought,routledge,1999,p.92.
[14]方福前：《西方新政治經(jīng)濟學(xué)述評》，教學(xué)與研究，1999年第4期。
[15]賈根良：《演化經(jīng)濟學(xué)：現代流派與創(chuàng )造性綜合》，《學(xué)術(shù)月刊》，2002年第12期。
[16]汪丁丁、羅衛東、葉航對話(huà)錄：《新政治經(jīng)濟學(xué)的可能依據——行為和意義的綜合視角》，浙江社會(huì )科學(xué)，2003年第6期。
[17]賈根良：《馬克思經(jīng)濟學(xué)研究傳統與“中國經(jīng)濟學(xué)”的研究綱領(lǐng)》，天津社會(huì )科學(xué)，2000年第4期。
[18]freeman,c.andlouca,f.,astimegoesby:fromtheindustrialrevolutionstotheinformationrevolution,oxforduniversitypress,2001,p.125.
[19]fleetwood,s.(ed)criticalrealismineconomics:developmentanddebate,routledge,1999.
[20]nielsen,p.,reflectionsoncriticalrealisminpoliticaleconomy,cambridgeofeconomics,2002,26,pp.727-738.
新經(jīng)濟論文范文第2篇
一、理論體系比較
(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇
任何經(jīng)濟學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應的起始范疇或概念。
1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)
《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權，而是“商品”。當然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì )存在過(guò)的商品。馬克思認為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購買(mǎi)并實(shí)現了貨幣的增殖，才轉化為資本。資本主義的占有規律也是由商品所有權規律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現實(shí)起點(diǎn)。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點(diǎn)
制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟中的主要的微觀(guān)主體或經(jīng)濟細胞。正統微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)的研究構成了其廠(chǎng)商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì )產(chǎn)生?企業(yè)內部的組織結構如何?正統經(jīng)濟學(xué)沒(méi)有回答?？扑沟睦碚摌嫿?，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。
制度經(jīng)濟學(xué)的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動(dòng)分析的基本單元，又是現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開(kāi)始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統經(jīng)濟學(xué)的“零交易費用假設”，也開(kāi)始了交易費用理論的構建?！敖灰踪M用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟學(xué)的基礎，后面的分析都是圍繞著(zhù)各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的?？扑拐J為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場(chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內部呢?因為企業(yè)內部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因為“資本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權制度的分析。
產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費用”是人們在活動(dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。
(三)理論主線(xiàn)
所謂理論主線(xiàn)是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線(xiàn)，它將各個(gè)理論構件或組成部分串成一個(gè)整體。
《資本論》的邏輯主線(xiàn)是對剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線(xiàn)。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；
第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現；
第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；
第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節中的具體理論，也都貫穿這一主線(xiàn)。
新制度經(jīng)濟學(xué)的理論主線(xiàn)是產(chǎn)權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。
兩條主線(xiàn)各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。
剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟學(xué)一切理論構件的內核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；
對資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；
對資本循環(huán)、周轉，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現的規律；
對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉化形式。
“交易費用”并非每個(gè)理論構件的實(shí)際內容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內部治理結構，構建企業(yè)產(chǎn)權理論；
分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或實(shí)現理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；
另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟學(xué)的理論構件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；
(2)企業(yè)產(chǎn)權結構理論；
(3)制度變遷理論；
(4)法律經(jīng)濟學(xué)等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)基礎上，有著(zhù)不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀(guān)規律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類(lèi)社會(huì )的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟學(xué)的基本哲學(xué)基礎是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認為，一切社會(huì )現象都應追索到它們的個(gè)人行為基礎，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；
個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因為，個(gè)人根據他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì )行為的起因。三、產(chǎn)權理論比較
馬克思經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權與新制度經(jīng)濟學(xué)定義的產(chǎn)權有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權是財產(chǎn)權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；
(2)它們都認為產(chǎn)權可以分解；
(3)它們都認為產(chǎn)權是一種法權。盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì )發(fā)現二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟學(xué)認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規定，財產(chǎn)權利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權利。而諾斯則認為“產(chǎn)權的本質(zhì)是一種排他性的權利”，是一種私有權。產(chǎn)權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產(chǎn)權)關(guān)系決定經(jīng)濟關(guān)系。
(二)產(chǎn)權的形成
馬克思經(jīng)濟學(xué)認為所有制及所有權(產(chǎn)權)的形成與發(fā)展同社會(huì )生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權的出現是國家統治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結果”。
(三)產(chǎn)權的功能
馬克思經(jīng)濟學(xué)強調所有制對社會(huì )制度的性質(zhì)以及社會(huì )公平的影響。而新制度經(jīng)濟學(xué)則強調產(chǎn)權的激勵功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設基礎上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；
(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；
(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；
(4)國家擁有利用暴力“規定和強制實(shí)施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務(wù)換取統治者的收益，一旦制度創(chuàng )新會(huì )使統治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調整就勢必發(fā)生；
(5)意識形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節約費用的工具，它有利于克服搭便車(chē)問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì )經(jīng)濟運轉的費用。
馬克思經(jīng)濟學(xué)認為：(1)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類(lèi)社會(huì )制度和意識形態(tài)的變遷，主要應由社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋?zhuān)?br>(2)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì )經(jīng)濟制度乃至社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；
(3)人類(lèi)社會(huì )的兩大基本矛盾，在社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系中，主要體現在不同社會(huì )利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會(huì )生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì )制度變革的性質(zhì)、方式和程度；
(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì )集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著(zhù)杠桿作用；
(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現有的各種法權關(guān)系或社會(huì )制度不能適應潛在生產(chǎn)力的實(shí)現和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì )集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；
(6)由于社會(huì )基本矛盾和不同社會(huì )利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；
(7)盡管?chē)?、社?huì )意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì )影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì )生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀(guān)根據與決定因素。
五、幾點(diǎn)結論
1馬克思經(jīng)濟學(xué)從人類(lèi)社會(huì )歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規律，著(zhù)重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級的對立，指明社會(huì )制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級的解放提供思想武器；
而新制度經(jīng)濟學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績(jì)效。前者是宏觀(guān)的、整體的、深刻的，對人類(lèi)社會(huì )基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；
后者是微觀(guān)的、個(gè)體的、精細的，對調整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。
2馬克思經(jīng)濟學(xué)從社會(huì )存在決定社會(huì )意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類(lèi)歷史上重大社會(huì )制度的變動(dòng)。
但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內部矛盾、發(fā)展規律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀(guān)個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩定條件下的、日常的、微觀(guān)的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。
3新制度經(jīng)濟學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機制，強調個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結果；
但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì )經(jīng)濟條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì )經(jīng)濟制度變遷的內在動(dòng)因與實(shí)現條件。
新經(jīng)濟論文范文第3篇
本文作者：王曉菊工作單位：中國社會(huì )科學(xué)院
1923年春，大部分省份的農民將注意力集中在田間勞動(dòng)和多少令人期待的收成上，對蘇維埃政權態(tài)度友好。各地富農雖然敵視蘇維埃政權，但多數情況下并不公開(kāi)表露。在邊疆地區，尤其是伊斯蘭居民較集中的地區，富農和神職人員具有一定的影響。然而，農民與蘇維埃政權之間的關(guān)系并不穩固。由于稅賦沉重、工農業(yè)產(chǎn)品剪刀差擴大及對農民的不公正待遇等原因，農民對黨和政府的態(tài)度有出現逆轉的跡象。為了鞏固蘇維埃政權，蘇聯(lián)中央和地方政府對農村居民的消極情緒迅速做出反應，主要措施是修正農村稅收政策，減輕農民稅收負擔。1923年5月10日，全俄中央執行委員會(huì )和蘇聯(lián)人民委員部頒布法令，實(shí)行統一農業(yè)稅。統一農業(yè)稅是每年根據農戶(hù)的耕地數量和收成情況向農戶(hù)征收的單一稅賦，以取代先前名目繁多的稅種。該法令規定，凡從事農業(yè)生產(chǎn)的居民均須納稅，統一農業(yè)稅以實(shí)物、貨幣或兩者并用的形式征收。在糧食生產(chǎn)僅能滿(mǎn)足當地消費的北方和東西伯利亞等地區，統一農業(yè)稅以貨幣形式征收。次年6月，蘇聯(lián)政府頒布法令，因繳納統一農業(yè)稅而致貧的農民可享受一定的優(yōu)惠政策。日益尖銳的城鄉關(guān)系問(wèn)題使國家最高領(lǐng)導層焦慮不安。1923年沃羅涅什省瓦盧伊斯科縣的價(jià)格關(guān)系反映了中央黑土地區的價(jià)格剪刀差情況：1俄磅③糖兌換35普特④黑麥、1.5俄磅鯡魚(yú)——1普特黑麥、1.5俄尺⑤印花布——1普特黑麥、1升煤油——12～13普特黑麥。不合理的工農業(yè)產(chǎn)品剪刀差使農民蒙受巨大損失，1923年農民損失約一半的收入⑥！由于工業(yè)品價(jià)格的過(guò)度上漲和因糧食豐收而造成的農產(chǎn)品價(jià)格的急劇下跌，1923年10月蘇聯(lián)爆發(fā)了劇烈的工業(yè)品銷(xiāo)售危機。1923～1924年，政府被迫采取緊急措施，將工業(yè)品價(jià)格下調23.3%。但實(shí)際上，工農業(yè)產(chǎn)品剪刀差始終是新經(jīng)濟政策時(shí)期難以克服的嚴重問(wèn)題。1923年秋，蘇聯(lián)相當多的省份經(jīng)濟狀況不佳，加之已開(kāi)始征收統一農業(yè)稅，農民的經(jīng)濟狀況有些惡化。許多省份上年收獲的糧食已無(wú)剩余，許多農民的生活每況愈下。這種情況出現在31個(gè)省份，其中包括西伯利亞的阿爾泰省和遠東的4個(gè)省份。這些省份的農民因害怕歉收而賣(mài)掉牲畜，以?xún)浼Z食。西伯利亞與遠東的貧困農民希望遷移到其他地區居住。北德維納省和沃洛格達省的農民也向外遷移。維亞特卡省的農民渴望移居西伯利亞。由于工農業(yè)產(chǎn)品價(jià)格失衡，農民的經(jīng)濟狀況難以改善，中農和貧農進(jìn)一步貧困化，富農加緊對他們的奴役。到1923年年底，大多數省份的農民懷有不滿(mǎn)情緒，捷列克省、阿穆?tīng)柡友匕妒『屯庳惣訝柺〉膫€(gè)別鄉村甚至發(fā)生起義，正在消退的土匪活動(dòng)也有卷土重來(lái)之勢。城鄉脫節對農民的社會(huì )情緒產(chǎn)生嚴重的負面影響。農民們在黨外群眾會(huì )議上抱怨說(shuō)：城市生活恢復到一戰前水平是以農村的嚴重貧困為代價(jià)的；
蘇維埃政權更關(guān)心城市，對農村只是一味地征稅，等等。農民的政治訴求明顯增強，建立“農會(huì )”的意識日益強烈。1924年5～6月，廣大貧農因瀕臨破產(chǎn)而騷動(dòng)不安。薩拉托夫省的貧農說(shuō)，“除了貧窮之外，蘇維埃政權什么都不會(huì )給”。西北省份的貧農說(shuō)，“蘇維埃政權對殷實(shí)農民來(lái)說(shuō)是好的”①。在土地規劃過(guò)程中，農民們采取了一系列行動(dòng)。受富農分子的宣傳鼓動(dòng)，農民們對地方當局進(jìn)行抵抗，甚至毆打警察。奧廖爾省的農民說(shuō)，蘇維埃政權的政策同斯托雷平的政策沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)是贖買(mǎi)土地變成了高額稅收。在新糧收獲前，沒(méi)有存糧的貧農只能向富農借糧食和飼料，往往要受富農的奴役。有些村子甚至將全部土地交給鄰村的居民耕種，條件是對半分成。另外，歉收的威脅引發(fā)一股狂熱的宗教情緒，各地農民紛紛邀請牧師做祈禱。許多省份的俄共（布）基層組織和鄉執委會(huì )對此類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行了干預，不允許舉行宗教游行（如坦波夫省、頓河州等）。神職人員利用農村的情緒，以“神靈顯圣”的形式吸引成群結隊的朝拜者?？扑固亓_馬省出現大規模朝拜活動(dòng)，因為人們傳說(shuō)“圣帕霍米耶”（СвятоеПахомие）掘出的水井能神奇般地治愈殘疾者②。1924年秋，在俄羅斯許多產(chǎn)糧區出現歉收的情況下，因過(guò)多征稅、不合理的價(jià)格政策而誘發(fā)的不滿(mǎn)情緒進(jìn)一步升溫。農村地區到處在傳言，列寧的逝世導致國家領(lǐng)導人之間的矛盾和摩擦，這成為政治騷動(dòng)的強力催化劑。國家政治保安總局的秘密報告指出，農民中間的激進(jìn)情緒在全面、迅猛地增長(cháng)，各地農民普遍表現出在各級政府中選派代表的政治意識。在當時(shí)進(jìn)行的蘇維埃選舉中，農民們提出了“自下而上地改選”、“平等、直接和無(wú)記名投票”、“蘇維埃的農民代表和工人代表平均比例”、“享有與工人平等的選舉權”等要求。農村居民對蘇維埃政權的歧視性政策無(wú)比憤慨。與此同時(shí)，“宗教熱”幾乎遍及農村的每一個(gè)角落，這在糧食歉收的地區表現得尤為突出。神職人員充分利用這種情緒和歉收的形勢，組織大型宗教游行，加強反蘇維埃的宣傳鼓動(dòng)。特別是在烏克蘭，宗教運動(dòng)廣泛展開(kāi)，教派和東正教團體越來(lái)越多。宗教界的宣傳鼓動(dòng)往往充滿(mǎn)政治色彩，如反對共產(chǎn)黨員，反對（烏克蘭）貧農委員會(huì )，反對猶太人等。農村的社會(huì )情緒引起黨和政府的高度重視。1924年秋，俄共（布）提出“面向農村”的著(zhù)名口號，號召?lài)覚C關(guān)及一般單位和個(gè)人更多地關(guān)注農村和農民的需求，并著(zhù)手在農村實(shí)行一系列相應措施。農民們對“面向農村”的口號產(chǎn)生濃厚興趣，盡管他們對其真正含義有著(zhù)不同的理解?！爸亟ㄌK維?！保ě哀丕讧缨荮支擐讧支悃唰缨支洄唰樱┏蔀檗r業(yè)改革的中心思想，旨在加強黨外農民在地方蘇維埃機關(guān)中的作用及在一定程度上擴大地方蘇維埃的權限。但是，在“面向農村”框架內對農民的讓步并沒(méi)有觸動(dòng)蘇維埃機關(guān)的形成機制。顯然，對于理順城鄉關(guān)系、緩和農民情緒來(lái)說(shuō)，“面向農村”的口號實(shí)際上無(wú)濟于事。僅僅過(guò)了一年，“面向農村”的路線(xiàn)就不再實(shí)行。1925年1月，蘇聯(lián)中央情報機構向政治局委員和候補委員及組織部提交了《關(guān)于農民與工人階級之間對立的表現》的報告，其中指出：最近幾個(gè)月一些省委和農民寄來(lái)的材料都強調，農村居民對工人和共產(chǎn)黨懷有敵意。農民們說(shuō)，城市居民擁有良好的物質(zhì)條件，拿著(zhù)高工資，每天工作8小時(shí)，享受社會(huì )保險、醫療、學(xué)校教育和城市文化資源。農民們特別氣憤地表示，許多領(lǐng)導干部拿著(zhù)豐厚的薪水。他們認為，“城市資源的所有外部表現（汽車(chē)、劇院、城里人的貴重衣服）均為共產(chǎn)黨員所享用，并以此為根據，明確地談?wù)擖h的官僚腐敗、黨從誠實(shí)的共產(chǎn)主義革命者群體變成了靠農民養活的最高特權階層”③。20世紀20年代中期，農民各階層的不滿(mǎn)情緒不僅表現在經(jīng)濟方面（要求減少稅收、降低工業(yè)品價(jià)格等），而且表現在政治方面（要求改變國家的農業(yè)政策、創(chuàng )建農會(huì )、建立農民黨、取消選舉權的限制、社會(huì )革命黨等其他黨派的活動(dòng)合法化）。1925年1月，斯大林在莫斯科省黨員會(huì )議上指出，蘇維埃政權面臨著(zhù)失去同盟者的危險，農民可能轉變成蘇維埃制度的積極反對者，可能導致“蘇維埃政權的徹底失敗”①。
20世紀20年代后半期，各地農民對政府的價(jià)格政策更是怨聲載道。沃羅涅什省的農民說(shuō)：“從前買(mǎi)1件襯衫只需1普特糧食，如今卻要4～5普特，買(mǎi)1雙長(cháng)筒靴甚至要15～20普特糧食?！雹谕心舅箍藚^的一位中農說(shuō)：“蘇維埃政權搞投機活動(dòng)：1副手套就要4普特糧食，沙皇時(shí)代1副手套只賣(mài)25戈比?！雹坜r產(chǎn)品價(jià)格過(guò)低無(wú)疑給蘇聯(lián)的糧食收購帶來(lái)巨大隱患。1927年夏，糧食收購再次出現危機的端倪。1927年年末至1928年年初，蘇聯(lián)歷史上有名的“糧食罷工”運動(dòng)終于爆發(fā)。農民們決定把糧食先存放起來(lái)，待糧價(jià)上漲時(shí)賣(mài)出。下伏爾加邊區巴拉紹夫地區新波克羅夫斯克村的一名富農擁有2000普特糧食（僅交給糧食收購站50普特），做糧食投機生意。他在農民中間說(shuō)：“只有傻瓜才把糧食白白地交給國家，你們這些男子漢，要把糧食磨成面粉再拿到市場(chǎng)上出售，那樣會(huì )更好……”這句話(huà)反映了當時(shí)農民的普遍心態(tài)。一些富農和富裕農民散布有關(guān)政府將采取非常措施、饑荒和戰爭不可避免等言論，號召農民們把糧食藏起來(lái)④?！凹Z食罷工”運動(dòng)造成極其嚴重的后果，蘇聯(lián)一些大城市出現了食品脫銷(xiāo)斷檔的情況。政府部門(mén)緊急采取憑票證供應食品的辦法。1928年許多地區啟用糧食供應卡；
1929年2月14日開(kāi)始在全國范圍內對糧食實(shí)行憑票供應；
1928～1929年度，對食油、肉、糖等其他商品也實(shí)行了憑票供應。斯大林將糧食收購危機僅僅歸咎于富農的囤積居奇、投機倒把等行為及小農經(jīng)濟的先天弱點(diǎn)。1928年年初，斯大林親臨西伯利亞產(chǎn)糧區進(jìn)行農業(yè)考察。其間，他建議以“非常措施”解決糧食收購危機，也就是運用俄羅斯聯(lián)邦刑法第107條，將拒不繳納余糧的富農繩之以法，強行奪走農民手中的糧食。4月6日至11日，聯(lián)共（布）召開(kāi)中央委員會(huì )和中央監察委員會(huì )聯(lián)席會(huì )議，主要議題之一是糧食收購問(wèn)題。6月1日至5日召開(kāi)全蘇集體農莊莊員代表大會(huì )也是為了解決糧食問(wèn)題。此時(shí)，蘇聯(lián)的行政命令體制已基本確立，并被不斷地加以運用。在實(shí)行“非常措施”的過(guò)程中，各地出現了許多過(guò)火行為，這一方面嚴厲打擊了富農階層，另一方面也嚴重侵犯了廣大中農的利益。農民們紛紛抱怨說(shuō)，“新經(jīng)濟政策正在被廢除”，“余糧收集制正在恢復”⑤，等等。強制性糧食收購標志著(zhù)新經(jīng)濟政策已接近尾聲。1929年1月，糧食收購行動(dòng)基本結束。從這時(shí)起，蘇聯(lián)對有存糧的農民展開(kāi)清洗。這一行動(dòng)只是取得了短時(shí)間的效果。農民交了糧食，但他們的自我保障來(lái)源和本地商品流通也隨之減少。糧食定量卡的實(shí)行意味著(zhù)農民們難以從城里購買(mǎi)糧食。同年春，廣大農村地區的貧困居民忍受著(zhù)饑餓的煎熬?！凹Z食困境”籠罩著(zhù)列寧格勒州、中央地區的不少省份、斯摩棱斯克省、烏克蘭南部一些地區和遠東的許多地區。食品中使用糧食代用品，面粉中添加搗成粉的三葉草根和干的樺樹(shù)皮、麩子、油粕、燕麥、野豌豆。無(wú)數人患上胃病，身體開(kāi)始腫脹。餓死人現象時(shí)有發(fā)生，斑疹傷寒四處蔓延。農村的社會(huì )形勢異常緊張。貧農和貧困化的中農對蘇維埃政權所偏愛(ài)的城市工人充滿(mǎn)怨憤。中農和貧農對那些靠糧食危機發(fā)財、到處收購牲畜、簽訂奴役性借糧契約的殷實(shí)農民頗為不滿(mǎn)。農民們聚集在區執委會(huì )那里，要求分給他們糧食、準許自由買(mǎi)賣(mài)、允許派人到糧食多的地方采購糧食。痛打基層蘇維埃機關(guān)公職人員和糧食分配委員會(huì )委員、火燒糧倉、盜竊糧食的事件屢見(jiàn)不鮮⑥。早在1927年，大多數農民已將工農聯(lián)盟的口號看成“虛偽的、欺騙性的宣傳”。此前，農民主要對職員表示不滿(mǎn)，如他們說(shuō)“職員不穿帶補丁的褲子”、“應取消所有職員的薪水”等等。后來(lái)，不少農民開(kāi)始對工人也表示不滿(mǎn)，說(shuō)“他們得到的很多”、“他們吃的是面包和肉，但每天只干8小時(shí)活兒”等等①。農民認為，工人的勞動(dòng)強度較小，受教育機會(huì )較多，農民與工人平起平坐的希望只是泡影。工人階級及其政黨已蛻化為特權階層，農民則是二等公民②。農民寫(xiě)給中央和地方黨政機關(guān)、蘇維埃機關(guān)及報紙雜志社的信件表明，農民認為政府的農村政策不公正。他們說(shuō)：“政權是我們的，權力是你們的?！薄白寚野盐覀兊耐恋啬米?，我們像雇傭工人那樣工作8小時(shí)，只要供我們吃穿，不給工資都行?！雹坜r民們的上述看法不難理解。新經(jīng)濟政策時(shí)期，免費教育、免費醫療及社會(huì )保險、退休保障只惠及城里的工人和職員，占全國人口絕大多數的農村居民被排除在外。當時(shí)，農村地區的醫療機構、兒童機構和其他服務(wù)設施極其匱乏。為了彌補這方面的不足，蘇聯(lián)政府在農村地區經(jīng)常舉辦“清潔周”、“洗澡周”等活動(dòng)。再者，廣大農民的經(jīng)濟負擔較戰時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期雖明顯減輕，他們多方面利益卻缺乏保障，尤其是政治利益沒(méi)有得到保障。蘇聯(lián)在宣布實(shí)行工農聯(lián)盟的路線(xiàn)之后，沒(méi)有真正地擴大農村居民的政治權利，如消除蘇維埃機關(guān)選舉中的權利不平等現象等。20世紀20年代末，喀瑯施塔得水兵起義時(shí)出現的口號——“沒(méi)有布爾什維克參加的蘇維?！痹谵r村再度流行。農村民眾對政府強制征收糧食、對工農業(yè)產(chǎn)品剪刀差以及對當地共產(chǎn)黨員、貧農委員會(huì )和民警機關(guān)的專(zhuān)橫、酗酒和受賄行為甚為不滿(mǎn)，他們在相當程度上匯聚成一股強大的反對力量。特別是在一些不保護群眾利益的地方，農民的對抗情緒十分強烈。中央工業(yè)區、商品性農業(yè)省份、西伯利亞成為政治不穩定的地區。
新經(jīng)濟論文范文第4篇
一、新世紀新階段的奮斗目標是全面建設小康社會(huì )
關(guān)于新世紀新階段即21世紀頭20年，中國的奮斗目標是全面建設小康社會(huì )還是加快現代化，曾有不同的認識。不少省市特別是東部一些省市，都提出加快和率先實(shí)現現代化的目標。因此有的同志主張用加快現代化作為奮斗目標。但是，許多同志認為，我國正處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段，現在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。2000年，我國人均GDP854美元，不僅同當年高收入國家人均GDP27443美元有很大距離，而且同當年中等收入國家人均GDP2039美元和下中等收入國家人均GDP1153美元也有較大距離。我國生產(chǎn)力和科技教育還比較落后，工業(yè)化還沒(méi)有完成，實(shí)現現代化還有很長(cháng)的路要走；
城鄉二元經(jīng)濟結構還沒(méi)有改變，地區差距擴大的趨勢尚未扭轉，很大一部分地區農民收入沒(méi)有達到小康收入水平，貧困人口還為數不少（農村有2800萬(wàn)人尚未脫貧，城市有近2000萬(wàn)人領(lǐng)取最低生活補助金）。根據這樣的國情，比較切合實(shí)際的選擇是，在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì )，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì )更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現現代化建設第三步戰略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制和擴大對外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實(shí)現現代化，把我國建成富強民主文明的社會(huì )主義國家。
應當看到，把全面建設小康社會(huì )作為新世紀新階段的奮斗目標，是一個(gè)令人鼓舞、催人奮進(jìn)的目標，符合中國國情，符合我國現代化建設實(shí)際，符合鄧小平提出的關(guān)于分階段、有步驟地實(shí)現現代化的戰略思想，不僅易于為人民理解，而且目標不那么張揚，不會(huì )給外國人以咄咄逼人的感覺(jué)，有利于在國際上樹(shù)立良好的形象。全面建設小康社會(huì )，是就全國整體水平而言的。有條件的地方，如東部一些省市，可以發(fā)展得更快一點(diǎn)，在全面建設小康社會(huì )的基礎上，率先基本實(shí)現現代化。
全面建設小康社會(huì )的主要經(jīng)濟任務(wù)是，用20年時(shí)間，完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，推動(dòng)經(jīng)濟結構戰略性調整，基本實(shí)現工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，加快建設現代化，保持國民經(jīng)濟持續快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。全面建設小康社會(huì )同基本實(shí)現現代化的涵義是有所不同的，因為基本實(shí)現現代化要求更高，要到21世紀中葉才能做到。
二、一個(gè)主題——新世紀頭20年經(jīng)濟繼續保持快速健康發(fā)展
十六大報告指出必須把發(fā)展作為黨執政興國的第一要務(wù)。這里講的發(fā)展，最主要的是經(jīng)濟發(fā)展。對中國來(lái)說(shuō)，發(fā)展還不是一般的發(fā)展，而是要快速發(fā)展。因此，新世紀頭20年全面建設小康社會(huì )，其主題就是經(jīng)濟繼續保持快速健康發(fā)展。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟持續高速增長(cháng)。1978—2000年，我國GDP年均增長(cháng)9.52％，是建國以來(lái)經(jīng)濟發(fā)展最快最好的一個(gè)時(shí)期，也是全世界經(jīng)濟增長(cháng)最快的國家。2000年，我國GDP達8.94萬(wàn)億元人民幣，按當年匯率計算超過(guò)1萬(wàn)億美元。根據世界銀行資料，2000年我國GDP總量排在美、日、德、英、法之后，超過(guò)意大利，居世界第6位。如果按購買(mǎi)力平價(jià)計算，世界銀行認為，我國2000年GDP已達到4萬(wàn)億美元。由于綜合國力迅速提高，我國經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)由低收入國家進(jìn)入中下收入國家行列。根據世界銀行的計算和劃分標準，1999年全世界中下收入國家為人均GNP756美元以上，我國當年人均GNP已達到780美元。2000年，我國人均GDP（由于我們利用不少外資，因而人均GDP，略大于人均GNP）為840美元，有了進(jìn)一步提高。在經(jīng)濟高速發(fā)展的基礎上，我國人民生活水平和質(zhì)量上了一個(gè)臺階，總體上達到了小康水平。
從新世紀開(kāi)始，我國進(jìn)入全面建設小康社會(huì )，加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化的新的發(fā)展階段。全面建設小康社會(huì )，中心就是要用大約20年時(shí)間基本實(shí)現工業(yè)化和城市化，而其基礎和主題，則是要在這20年繼續保持經(jīng)濟的快速發(fā)展，即做到每10年翻一番，20年翻兩番，平均每年經(jīng)濟增長(cháng)7.18％。這個(gè)速度雖然比前22年低一些，但是仍屬高速或快速發(fā)展范疇。分析各方面的條件說(shuō)明，實(shí)現上述快速發(fā)展是完全可能的，工作做得好還有可能超過(guò)。
中國具有并將繼續保持高儲蓄率和投資率，有世界上最富裕的勞動(dòng)力資源，正在迅速推進(jìn)工業(yè)化、現代化建設。同時(shí)中國人民迫切要求提高生活水平和質(zhì)量，中國有世界上最廣闊的市場(chǎng)。改革開(kāi)放不斷解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)力的組織，能夠把各種生產(chǎn)潛力組織起來(lái)發(fā)揮出來(lái)。因此，許多經(jīng)濟學(xué)家都認為，中國經(jīng)濟盡管已經(jīng)持續高速增長(cháng)了20多年，今后20年仍然具有較高的自然經(jīng)濟增長(cháng)率，能保持7％—8％的平均增長(cháng)水平，超過(guò)日本、韓國20世紀60年代至80年代持續高速增長(cháng)的時(shí)間。2001年和2002年前三個(gè)季度在世界經(jīng)濟低迷的不利條件下，中國經(jīng)濟增勢不減，仍實(shí)現7.3％和7.9％的高速增長(cháng)，這說(shuō)明中國經(jīng)濟具有相當強的活力和發(fā)展勢頭。
據有關(guān)部門(mén)測算，中國經(jīng)濟2001—2020年年均GDP增長(cháng)7.18％，同期世界上中等收入國家年均GDP增長(cháng)3％，則中國人均GDP到2010年為1592美元，2020年為3027美元，同期中等收入國家人均GDP為2513美元和3097美元?？梢?jiàn)，到2020年，中國人均GDP將達到中等收入國家平均水平。到那時(shí)，中國的經(jīng)濟總量可能躍升到世界第3位，從占世界經(jīng)濟總量的3.4％上升到占8.4％。
為在新世紀頭20年經(jīng)濟繼續保持快速健康發(fā)展，需要從以下幾個(gè)方面努力：
第一，制訂和實(shí)施恰當的經(jīng)濟發(fā)展戰略。鄧小平同志已經(jīng)為我國制訂了三步走和第三步發(fā)展戰略的目標，即到21世紀上半葉基本實(shí)現現代化，達到世界中等發(fā)達國家的水平。黨的十五大以來(lái)和十六大，又進(jìn)一步將第三步發(fā)展戰略再分為三個(gè)階段，即第一階段從2001年到2010年，經(jīng)濟總量翻一番；
第二階段從2011年到2020年，經(jīng)濟總量力爭再翻一番，實(shí)現全面建設小康社會(huì )的目標；
第三階段從2021年到2050年，經(jīng)濟總量大體再翻兩番，基本實(shí)現現代化，實(shí)現中華民族的偉大復興。
第二，完善發(fā)展思路，實(shí)施恰當的宏觀(guān)經(jīng)濟政策和其它重大方針政策。首先，適應經(jīng)濟全球化和世界新科技革命的趨勢，發(fā)展要有新的思路。概括來(lái)說(shuō)，一是要以提高經(jīng)濟效益為中心，注重依靠科技進(jìn)步和加強管理，提高經(jīng)濟增長(cháng)的質(zhì)量和效益。二是注重資源的永續利用和生態(tài)保護，更好地實(shí)現可持續發(fā)展。三是注重地區城鄉協(xié)調發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步，不斷提高人民生活水平和質(zhì)量。其次，要根據經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化，實(shí)施恰當的宏觀(guān)經(jīng)濟政策和其它重大方針政策。比如，中國經(jīng)濟是大國經(jīng)濟，擴大國內市場(chǎng)應是我國經(jīng)濟發(fā)展長(cháng)期的立足點(diǎn)。當前要繼續實(shí)施擴張性的宏觀(guān)經(jīng)濟政策；
相當長(cháng)時(shí)期實(shí)行擴大內需的方針；
更積極地推進(jìn)可持續發(fā)展戰略、科教興國戰略、人才戰略等。
第三，深化改革，擴大開(kāi)放。到2000年底，我們已經(jīng)初步建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，但經(jīng)濟發(fā)展的體制仍到處可見(jiàn)，嚴重影響經(jīng)濟潛力的發(fā)揮。進(jìn)入新世紀，改革還要求有新的突破，即要以完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制為目標，繼續推進(jìn)市場(chǎng)取向改革，從根本上消除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制；
在調整所有制結構、深化企業(yè)改革、健全市場(chǎng)體系、完善宏觀(guān)經(jīng)濟調控、理順?lè )峙潢P(guān)系和健全社會(huì )保障體系等方面取得新的重大進(jìn)展，為經(jīng)濟發(fā)展不斷注入新的活力。改革是經(jīng)濟發(fā)展的強大動(dòng)力，改革的不斷深化和取得成功，將最有力地推進(jìn)經(jīng)濟的快速發(fā)展。與此同時(shí)，開(kāi)放也要有新局面，即要適應我國加入世貿組織的新形勢，在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭，拓展經(jīng)濟發(fā)展空間，全面提高對外開(kāi)放水平。
三、走新型工業(yè)化道路
中國新世紀新階段的最主要任務(wù)是實(shí)現工業(yè)化。工業(yè)化一般指制造業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)占GDP的比重上升，從事制造業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力增加而從事第一產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力不斷減少的過(guò)程。我國目前已處于工業(yè)化的中期階段，尚未實(shí)現工業(yè)化，這是大多數經(jīng)濟學(xué)家的共識。由于世界科技革命迅猛發(fā)展，信息化浪潮席卷全球，發(fā)達國家都已進(jìn)入后工業(yè)化階段，在這種條件下，我們已不能再走傳統工業(yè)化的道路，而要用信息化帶動(dòng)工業(yè)化，走新型工業(yè)化的道路。新型工業(yè)化的特點(diǎn)，一是科技含量高，二是經(jīng)濟效益好，三是資源消耗低，四是環(huán)境污染少，五是人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。前四條是根據我國人均資源短缺（注：根據國家統計局材料，人均耕地面積2000年世界平均為0.24公頃，而中國只有0.1公頃。人均淡水資源，2000年世界平均為8241立方米，而我國只有2257立方米。人均探明可開(kāi)采石油儲量，2000年美國為13.6噸，巴西為6.7噸，而我國只有4.2噸。）和適應世界科技進(jìn)步日新月異發(fā)展的要求，第五條則是根據中國人力資源特別豐富的國情提出來(lái)的。
走新型工業(yè)化道路，就要大力推進(jìn)國民經(jīng)濟和社會(huì )信息化，在政務(wù)、商務(wù)和國民經(jīng)濟其他領(lǐng)域廣泛應用信息技術(shù)；
在著(zhù)力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，用信息技術(shù)和其它高新技術(shù)、先進(jìn)適用技術(shù)改造傳統產(chǎn)業(yè)，實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導、基礎產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，處理好發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和傳統產(chǎn)業(yè)、資金密集型產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。信息化和現代服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，使工業(yè)化的標志已不再主要體現在工業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)增加值在GDP總量中占優(yōu)勢，而應是工業(yè)和現代服務(wù)業(yè)增加值在GDP總量中占較大優(yōu)勢，同時(shí)農業(yè)增加值在GDP總量中的比重，特別是農村勞動(dòng)力在全部勞動(dòng)力中的比重大大下降；
建成獨立完整的在國際市場(chǎng)上有競爭力的制造業(yè)體系，工業(yè)制成品在出口產(chǎn)品中取代初級產(chǎn)品占越來(lái)越大比重；
制造業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是以拼資源、拼能源、環(huán)境惡化和生態(tài)破壞為代價(jià)，而是處處要考慮可持續發(fā)展，保護資源和環(huán)境，提倡循環(huán)使用，回收再用，重復利用，采用新技術(shù)特別是清潔生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的綠色化程度，等等。
走新型工業(yè)化道路是一個(gè)很大的課題，有待進(jìn)一步研究。特別是走新型工業(yè)化道路如何同重視發(fā)展科技教育和堅持可持續發(fā)展結合起來(lái)，還有很多工作要做，有很多問(wèn)題要研究。
四、統籌城鄉經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，提高城鎮化水平
十六大報告對三農問(wèn)題特別重視，在經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革部分單列一題敘述，這是過(guò)去黨代表大會(huì )報告中沒(méi)有過(guò)的。報告指出，統籌城鄉經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，建設現代農業(yè)，發(fā)展農村經(jīng)濟，增加農民收入，是全面建設小康社會(huì )的重大任務(wù)。
十六大報告的一個(gè)重要特點(diǎn)是既論述農業(yè)發(fā)展的方針政策，又跳出農業(yè)尋找解決三農問(wèn)題的出路，明確提出要統籌城鄉經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。報告肯定，農村富余勞動(dòng)力向非農產(chǎn)業(yè)和城鎮轉移，是工業(yè)化和現代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮化水平，堅持大中小城市和小城鎮協(xié)調發(fā)展，走中國特色的城鎮化道路。發(fā)展小城市要以現有的縣城和有條件的建制鎮為基礎，科學(xué)規劃，合理布局，同發(fā)展鄉鎮企業(yè)和農村服務(wù)業(yè)結合起來(lái)。十六大報告還提出，要消除不利于城鎮化發(fā)展的體制和政策障礙，引導農村勞動(dòng)力合理有序流動(dòng)。這無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都有重要意義。中國只有走出二元經(jīng)濟結構狀態(tài)，將成億的農村富余勞動(dòng)力向城市轉移，才能使農民的收入水平有較大幅度的提高，才能從根本上解決三農問(wèn)題，才能實(shí)現全面的小康，這已成為經(jīng)濟學(xué)家的共識。改革開(kāi)放以來(lái)，我國城市化（城鎮化）進(jìn)程加速，至2001年已達37％，但是還不夠快，至今仍有占63％的人口在農村，有占近50％的勞動(dòng)力從事農業(yè)，而創(chuàng )造的國內生產(chǎn)總值只占15％。所以，今后在深化農村改革、加強農業(yè)基礎地位、推進(jìn)農業(yè)和農村經(jīng)濟結構調整、保護和提高糧食綜合生產(chǎn)能力、增強農業(yè)的市場(chǎng)競爭力的同時(shí)，要更有力地推進(jìn)城市化進(jìn)程，促進(jìn)城鄉經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。加快城市化或城鎮化可說(shuō)是發(fā)展新思路的一個(gè)重要方面，需認真研究諸如用城市化概念好還是城鎮化概念好、城市化道路如何走、發(fā)展小城鎮的地位與作用等問(wèn)題。
五、繼續調整產(chǎn)業(yè)結構和地區結構
中央十五計劃建議把經(jīng)濟結構的戰略性調整作為主線(xiàn)，這是適應新階段新形勢（如經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展、科技進(jìn)步日新月異、一般商品買(mǎi)方市場(chǎng)格局形成以及中國加入世貿組織）作出的正確選擇。調整經(jīng)濟結構，除了上面已論述的調整城鄉結構外，主要是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰略，促進(jìn)區域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展。
調整產(chǎn)業(yè)結構，一是要積極發(fā)展對經(jīng)濟增長(cháng)有突破性重大帶動(dòng)作用的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，包括信息、生物、航天航空、新材料、新能源產(chǎn)業(yè)，在政務(wù)、商務(wù)、公共服務(wù)和國民經(jīng)濟的其他領(lǐng)域廣泛應用信息技術(shù)。二是用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造傳統產(chǎn)業(yè)，大力振興裝備制造業(yè)，包括加快老工業(yè)基地的調整和改造。三是繼續加強水利、能源、交通、通信和環(huán)保等基礎設施建設，重點(diǎn)建設和改造一批關(guān)系全局的重大項目。四是加快發(fā)展金融、物流、旅游和咨詢(xún)等現代服務(wù)業(yè)，提高第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，未來(lái)大規模增加就業(yè)崗位主要靠發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。做到了以上幾點(diǎn)，我們就能實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構的升級。
新經(jīng)濟論文范文第5篇
目前對知識經(jīng)濟的內涵存在很多不同的理解。我們綜合當前的一些觀(guān)點(diǎn)，來(lái)解析知識經(jīng)濟的含義。理解知識經(jīng)濟，應該以上層建筑和經(jīng)濟基礎的統一為依據和標準，知識經(jīng)濟描述的是一種社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，對技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展變化更為側重，卻不是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動(dòng)的直接反映。
二、知識經(jīng)濟對企業(yè)內涵的影響
知識經(jīng)濟時(shí)代，很大程度上改變了企業(yè)的內涵。第一，在企業(yè)創(chuàng )辦之初，需要先考慮技術(shù)和知識的，而不再和過(guò)去一樣是資本。對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，知識已經(jīng)成為了關(guān)鍵性的資源，甚至是超越了傳統勞動(dòng)力和資本生產(chǎn)要素，企業(yè)發(fā)展也依賴(lài)這一新動(dòng)力。知識資產(chǎn)也成為了企業(yè)的關(guān)鍵資產(chǎn)，這些資產(chǎn)的表現主要有：(1)商標、服務(wù)和信譽(yù)等幫助公司占據一定市場(chǎng)競爭力的資產(chǎn)；
(2)版權和專(zhuān)利等資產(chǎn)，主要是體現出了智力勞動(dòng)；
(3)管理經(jīng)營(yíng)方式、企業(yè)文化等資產(chǎn)，主要是體現出了企業(yè)的潛力等。第二，在企業(yè)里，那些專(zhuān)業(yè)人才，尤其是擁有特殊專(zhuān)門(mén)知識和技術(shù)的人，將在企業(yè)獲得重要的地位。此外，企業(yè)要想取得成功，最關(guān)鍵的就是既要引進(jìn)優(yōu)秀人才又要有科學(xué)的知識和先進(jìn)的技術(shù)。這三方面的內容將會(huì )使原有企業(yè)的所有權基礎發(fā)生動(dòng)搖，并且使企業(yè)的內涵發(fā)生深刻變化。
三、知識經(jīng)濟影響下的企業(yè)知識創(chuàng )新研究
1.企業(yè)知識創(chuàng )新過(guò)程。
目前，在跨國大型企業(yè)之間進(jìn)行的關(guān)于知識創(chuàng )新的合作普遍是關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域的合作。技術(shù)創(chuàng )新的過(guò)程通常是：新思想、設計、試驗、再設計、生產(chǎn)直到市場(chǎng)銷(xiāo)售（見(jiàn)圖1）。然而企業(yè)的知識創(chuàng )新過(guò)程卻不單單是如此。通過(guò)對國內外相關(guān)文獻的研究，以及對企業(yè)知識創(chuàng )新功能概念的分析，從而將企業(yè)知識創(chuàng )新過(guò)程模型繪制出來(lái)。企業(yè)知識創(chuàng )新過(guò)程是以企業(yè)的價(jià)值創(chuàng )造為最終的方向目標，主要有企業(yè)知識的學(xué)習編碼、應用和創(chuàng )造過(guò)程等過(guò)程。為了實(shí)現企業(yè)知識創(chuàng )新的循環(huán)和延長(cháng)循環(huán)周期，就需要建立知識的反饋機制以及與外界勾通的學(xué)習機制。企業(yè)知識創(chuàng )新過(guò)程對這一過(guò)程中知識的地位和作用更為突出，并對企業(yè)知識的變化規律以及對企業(yè)產(chǎn)生的價(jià)值意義進(jìn)行重點(diǎn)考察；
技術(shù)創(chuàng )新過(guò)程則更為重視的新產(chǎn)品的研發(fā)以及相關(guān)的整體性過(guò)程，側重點(diǎn)僅僅放在技術(shù)類(lèi)知識上面。
2.創(chuàng )新過(guò)程主要特征分析。
第一，不確定性。我們無(wú)法預測哪里可以進(jìn)行創(chuàng )新，也不可能規劃創(chuàng )新成功的準確時(shí)間安排?？梢哉f(shuō)創(chuàng )新具有很高的失敗率，創(chuàng )新能否最終獲益也是不確定的。有時(shí)的結果會(huì )是令人驚喜的收益，有時(shí)盡管成功了卻收益不佳，甚至低于成本。第二，知識密集性。新知識的創(chuàng )造還需要人類(lèi)充分發(fā)揮自己的聰明才智。企業(yè)的創(chuàng )新學(xué)習曲線(xiàn)是非線(xiàn)性的，實(shí)現的是跨越式的成長(cháng)，這就需要密切聯(lián)系起每個(gè)知識節點(diǎn)上的個(gè)體，實(shí)現良好的信息交流。第三，充滿(mǎn)了各種沖突。主要有創(chuàng )新主體之間產(chǎn)生的利益沖突，另外還有創(chuàng )新方案的競爭等。所以，企業(yè)知識創(chuàng )新過(guò)程一定要做到面向未來(lái)和面向市場(chǎng)，否則知識創(chuàng )新也就失去了自身的價(jià)值。
3.知識創(chuàng )新的價(jià)值功能體現。
企業(yè)知識創(chuàng )新作為一種企業(yè)活動(dòng)是以一定的社會(huì )經(jīng)濟目標為導向的，有意義知識的創(chuàng )造是其終極目標。企業(yè)知識創(chuàng )新的價(jià)值功能主要包括以下兩方面的體現：
3.1通過(guò)對企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率的進(jìn)一步提升來(lái)創(chuàng )造當期利潤。
企業(yè)要想取得競爭優(yōu)勢，就一定要采用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)模式，取得一定的技術(shù)進(jìn)步才能使產(chǎn)品成本得以降低。而先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式的產(chǎn)生是以創(chuàng )新工藝為前提的，這樣才可以擁有先進(jìn)的生產(chǎn)力。在特定時(shí)期內，若是創(chuàng )新投入比成本節約少，那么企業(yè)就能取得成本上的優(yōu)勢。所以，最主要的工作就是要進(jìn)行工藝方面的創(chuàng )新。然而，企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng )新卻遠遠比進(jìn)行工藝的創(chuàng )新所具有的經(jīng)濟意義更大。一旦創(chuàng )新成功了新產(chǎn)品，那么企業(yè)既能提升自己的競爭地位，還能在新的市場(chǎng)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)并搶占先機，通過(guò)獲得一定的壟斷地位，來(lái)收獲大的利潤。
3.2對于企業(yè)競爭力的增強主要是通過(guò)企業(yè)知識的創(chuàng )造以及企業(yè)能力的培養。
企業(yè)知識創(chuàng )新作為企業(yè)獲得新知識一大來(lái)源，不但可以使企業(yè)內部的知識儲量和價(jià)值大大增加。企業(yè)只有在知識創(chuàng )新上下足功夫，才能增加自身的知識存量，保證知識資產(chǎn)的價(jià)值。企業(yè)知識創(chuàng )新還能促使企業(yè)綜合競爭力大大增強。在知識經(jīng)濟時(shí)代，企業(yè)最重要的生產(chǎn)要素便是知識，知識同時(shí)也是企業(yè)核心能力中最核心的內容。企業(yè)知識創(chuàng )新可以提高企業(yè)的核心能力，促使使企業(yè)在未來(lái)?yè)碛谐瑥姷母偁幜透偁巸?yōu)勢?？梢哉f(shuō)，企業(yè)主要借助創(chuàng )新這一手段來(lái)取得一定的競爭優(yōu)勢，也正是由于激烈的市場(chǎng)競爭才促成了企業(yè)的知識創(chuàng )新。
四、結語(yǔ)
