自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)在歷史的長(cháng)河中走過(guò)了一個(gè)半多世紀的歷程，在這160年間，世界上沒(méi)有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類(lèi)的經(jīng)濟、政治、社會(huì )、文下面是小編為大家整理的2023年度馬克思主義理論論文【五篇】（完整文檔）,供大家參考。
馬克思主義理論論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：馬克思個(gè)人背景；
馬克思主義理論；
影響
自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)在歷史的長(cháng)河中走過(guò)了一個(gè)半多世紀的歷程，在這160年間，世界上沒(méi)有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類(lèi)的經(jīng)濟、政治、社會(huì )、文化、思想、生活發(fā)展的實(shí)際，如此深刻地闡明人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規律，如此強有力地影響著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。馬克思主義是人類(lèi)思想史上偉大的科學(xué)革命的結晶。馬克思個(gè)人因素對馬克思主義這一偉大理論的形成有著(zhù)巨大的影響，因此，有必要對馬克思個(gè)人背景對馬克思主義理論影響進(jìn)行分析和研究。
一、思想啟蒙；
良好的受教育背景與為解放全人類(lèi)而工作的崇高理想
馬克思從小受到良好的的教育，1830年10月一1835年9月，馬克思在特利爾中學(xué)讀書(shū)，1835年10月,馬克思進(jìn)波恩大學(xué)法律系。1836年10月,馬克思移居柏林,轉入柏林大學(xué)法律系。除法律課程外，他還研究哲學(xué)、歷史和藝術(shù)史。在這里，馬克思結識了青年黑格爾分子布·鮑威爾、弗·科本等人，參加了"黑格爾左派"小組。與小組的首領(lǐng)們不同，他重視實(shí)踐活動(dòng)，力求使哲學(xué)和實(shí)際斗爭相結合。淵博的知識，為他從事日后的理論創(chuàng )作奠定了良好的理論基礎。
中學(xué)時(shí)代，他受到法國啟蒙思想的影響，已經(jīng)有為人類(lèi)謀幸福的崇高理想。在特利爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)馬克思寫(xiě)了《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文。其中寫(xiě)到，"如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出犧牲，那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè )趣。我們的幸福將屬于千千萬(wàn)萬(wàn)人。我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去。但是它會(huì )永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"這表明馬克思在青年時(shí)代就有偉大的抱負，有著(zhù)為全人類(lèi)而工作的偉大理想。
二、階級立場(chǎng)：對資本主義制度的憎恨，對工人階級和勞動(dòng)群眾的熱愛(ài)之情
馬克思之所以能夠成為馬克思主義這一新的世界觀(guān)的創(chuàng )立者之一和他對資本主義剝削制度的憎恨和對勞動(dòng)群眾的深厚感情是分不開(kāi)的。馬克思的父親享利?！ゑR克思是一名猶太律師，很有教養，除精通法律外，對古典文學(xué)和偉大事業(yè)大哲學(xué)家的思想也相當熟悉；
其母普雷斯?！ず丙愡_，出生于荷蘭富有的拉比家庭。馬克思就是出身在這樣一個(gè)舊貴族家庭里，，使他有機會(huì )了解到社會(huì )上層的相關(guān)情況，但馬克思與工人階級的接觸也使他能夠看到下層群眾生活的艱辛。在這兩者的比較中，馬克思強烈地感受到現存制度的不合理。在當時(shí)，馬克思憑借他的家庭地位、社會(huì )關(guān)系和本人的才學(xué)，完全有可能成為"上流社會(huì )"的一員，但是，馬克思卻毫不動(dòng)情的拋棄這一切，寧愿清貧一生，受盡反動(dòng)統治的迫害，始終和廣大勞動(dòng)群眾站在一起。顯然，沒(méi)有對資本主義制度的極度憎恨，對工人階級和廣大勞動(dòng)群眾的熱愛(ài)這一基本立場(chǎng)，馬克思是不可能矢志不渝，歷經(jīng)險阻地創(chuàng )立這一代表工人階級和勞動(dòng)群眾根本利益的革命理論，不可能為建立這一理論而奉獻自己一生的精力。
三、實(shí)踐條件：積極投身于革命的實(shí)踐，不斷總結革命的經(jīng)驗教訓
實(shí)踐是理論的源泉。積極投身階級革命斗爭的實(shí)踐，是馬克思創(chuàng )立這一科學(xué)理論的前提條件?？v觀(guān)馬克思一生，他首先是偉大的革命家。從19世紀40年代70年代三十余年中，馬克思始終處在國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的斗爭前沿。
1847年1月一6月，馬克思、恩格斯應邀參加"正義者同盟"，同時(shí)努力進(jìn)行改組同盟的準備工作。在倫敦舉行的"正義者同盟"改組大會(huì )根據馬克思、恩格斯的提議，決定把"正義者同盟"改名為"共產(chǎn)主義者同盟"，并用"全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!"的口號，代替原來(lái)"人人皆兄弟"的有害口一號。從此，"共產(chǎn)主義者同盟"作為第一個(gè)國際無(wú)產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義組織出現了。同年11月29日，馬克思、恩格斯到達倫敦參加"共產(chǎn)主義者同盟"第二次代表大會(huì )。經(jīng)過(guò)十多天激烈爭論，大會(huì )完全確認了馬克思、恩格斯的觀(guān)點(diǎn)，并委托馬克思、恩格斯以宣言形式起草"共產(chǎn)主義者同盟"的綱領(lǐng)，向全世界說(shuō)明共產(chǎn)黨人的觀(guān)點(diǎn)、目的和意圖。
1848年3月，馬克思、恩格斯起草"共產(chǎn)主義者同盟"在德國革命中的政治綱領(lǐng)-《共產(chǎn)黨在德國的要求》，一方面號召德國無(wú)產(chǎn)階級同小資產(chǎn)階級、農民一起，用革命的方式統一德國，取消封建土地所有制和一切封建義務(wù):另一方面，又不能把革命停頓在資產(chǎn)階級民主革命的范疇內，而應該處處為未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級革命著(zhù)想，使資產(chǎn)階級民主革命成為無(wú)產(chǎn)階級社會(huì )主義革命的序幕。同年4月，馬克思、恩格斯離開(kāi)巴黎回德國直接參加和領(lǐng)導革命。列寧認為，"馬克思和恩格斯參加1848-1849年群眾革命斗爭時(shí)期，是他們生平事業(yè)的突出的中心點(diǎn)"。
1850年初，以馬克思、恩格斯為首的"共產(chǎn)主義者同盟"中央委員會(huì )著(zhù)手改組同盟。馬克思、恩格斯起草了《中央委員會(huì )告共產(chǎn)主義者盟書(shū)》。這個(gè)文件總結了1848-1849年德國革命的經(jīng)驗，尖銳批評了德國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級民主派，提出建立獨立的無(wú)產(chǎn)階級政黨的任務(wù)，并制定了無(wú)產(chǎn)階級在即將到來(lái)的革命中的策略，闡明了無(wú)產(chǎn)階級"不斷革命"的原理。
1851年8月一11月，在歐洲反動(dòng)勢力日益猖撅和警察迫害加強的情況下，馬克思、恩格斯在英國倫敦和曼徹斯特兩地竭盡全力保護將來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級組織的基礎-"共產(chǎn)主義者同盟"的核心，從思想上鍛煉和教育無(wú)產(chǎn)階級革命的干部。
1864年9月28日，馬克思出席在倫敦舉行的國際工人代表會(huì )議，大會(huì )決定成立"國際工人協(xié)會(huì )"(即"第一國際")。馬克思被選入臨時(shí)委員會(huì )。"第一國際"是馬克思、恩格斯多年來(lái)革命理論和革命實(shí)踐活動(dòng)的結果，是馬克思主義同工人運動(dòng)相結合的產(chǎn)物。"馬克思是這個(gè)協(xié)會(huì )的靈魂，協(xié)會(huì )的第一個(gè)《宣言》以及許多決議、聲明和宣言都出自他的手筆即(列寧語(yǔ))。
1864年11月1日，"第一國際"臨時(shí)委員會(huì )會(huì )議一致通過(guò)馬克思起草的《國際工人協(xié)會(huì )成立宣言》和《國際工人協(xié)會(huì )共同章程》。這是第一國際的兩個(gè)綱領(lǐng)性文件?！豆餐鲁獭窂娬{，"工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與資產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個(gè)階級來(lái)行動(dòng)。"《共同章程》還規定了黨的民主集中制原則。1865年6月20日，馬克思在"第一國際"總委員會(huì )會(huì )議上作關(guān)于工資、價(jià)格和利潤的報告，其中一號召工人摒棄"做一天公平的工作，得一天公平的工資!"這種保守的格言，而要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號:"消滅雇傭勞動(dòng)制度！"
1871年3一5月，巴黎工人革命爆發(fā)，馬克思、恩格斯在倫敦仔細研究關(guān)于巴黎革命局勢和巴黎公社活動(dòng)的情況，全力支持和幫助這次革命。馬克思派專(zhuān)人同公社保持聯(lián)系，并向"第一國際各國支部發(fā)出幾百封信，闡明公社的無(wú)產(chǎn)階級性質(zhì)和偉大歷史意義，號召支持公社。馬克思和恩格斯還及時(shí)組織各國工人舉行聲勢浩大的支持、保衛巴黎革命和巴黎公社的群眾活動(dòng)。同年5月23日，馬克思在"第一國際"總委員會(huì )上作關(guān)于巴黎公社的重要發(fā)言，其中說(shuō):"即使公社被搞垮了，斗爭也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的，在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來(lái)。"
馬克思的生平事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級革命斗爭所具有的密切聯(lián)系，使他有可能創(chuàng )立這一極其徹底而嚴整的，構成世界各國工人運動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的學(xué)說(shuō)。積極投身于革命的實(shí)踐,不斷總結革命的經(jīng)驗教訓，這是馬克思主義創(chuàng )用的最直接的理論源泉。
四、理論條件：嚴謹治學(xué)――不懈的理論追求
不論在馬克思的學(xué)生時(shí)期，無(wú)論他是生活在順境，還是生活在被流放、被驅逐的困境之中，馬克思始終沒(méi)有放棄自己對真理的追求，對理論的探討。馬克思主義的產(chǎn)生，同馬克思從事的艱苦舊地絕的科學(xué)研究是分不開(kāi)的。
馬克思在波恩大學(xué)，柏林大學(xué)攻讀法律專(zhuān)業(yè)期間，除法律課程外，他還研究哲學(xué)、歷史和藝術(shù)史。后來(lái)，他又進(jìn)一步拓寬研究視野，對政治經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )主義學(xué)說(shuō)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科作了深入的研究，還廣泛涉獵自然科學(xué)發(fā)展的一些前沿學(xué)科。恩格斯曾說(shuō)過(guò)"馬克思在他所研究的每個(gè)領(lǐng)域，甚至在數學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止"。既使是在被流放，被驅逐的時(shí)候他仍然堅定不移地從事著(zhù)理論研究。馬克思正是通過(guò)孜孜不倦的科學(xué)研究，才可能批判地吸收人類(lèi)思想史上已有的優(yōu)秀成果鑒，才可能在已有的人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上，實(shí)現人類(lèi)思想史上的偉大革命。這正如列寧所說(shuō)，"馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級的思想體系贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因為它沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。"馬克思主義是19世紀創(chuàng )立的優(yōu)秀成果的繼承者，馬克思主義無(wú)愧于人類(lèi)思想史上的優(yōu)秀成果，這都歸功于馬克思數十年如一日的對真理的不懈追求。
五、輔助條件：巨大支持――與恩格斯的友誼
1844年8月23日,馬克思在巴黎與借道而來(lái)的思格斯會(huì )面,這次具有歷史意義的會(huì )見(jiàn)，開(kāi)始了他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級革命而共同創(chuàng )立科學(xué)共產(chǎn)王義理論的偉大事業(yè)和戰斗友誼。
自從與恩格斯結為摯友以來(lái)，這份深厚的友誼使馬克思一生受益無(wú)窮。在理論上，馬克思恩格斯二人不斷的交流思想，迸撞智慧的火花，很多著(zhù)作均是二人共同創(chuàng )作的結果，如1845年2月的《神圣家族》、1846年夏的《德意志意識形態(tài)》、1848年2月的《共產(chǎn)黨宣言》等等；
在生活中，思格斯更是盡力地給予馬克以幫助，使馬克思渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)的生活困境。如在流亡英國期間，馬克思無(wú)安身之處，常常遇到各種生活問(wèn)題，為了維持自己的生計，也為了接濟馬克思，恩格斯竟然進(jìn)入了他自己非常討厭的"鬼商業(yè)"，經(jīng)商達二十余年之久，從開(kāi)始時(shí)的一英鎊到后來(lái)的上百英鎊的巨款，在物質(zhì)上源源不斷的接濟馬克思。
與恩格斯的友誼，使馬克思在理論上有了更深一層的探討；
在生活上大大地幫助了馬克思，使他至少能夠勉強維持一家人的生計，可以保證他有充足的時(shí)間來(lái)進(jìn)行理論的創(chuàng )作。
六、精神慰藉：妻子燕妮的全力支持
自1843年6月19日馬克思和燕妮·瑪·威斯特華倫結婚以來(lái),無(wú)論馬克思在屢次遭到當局迫害流落到何等境地,燕妮對自己的丈夫始終不離不棄,給馬克思以巨大的精神安慰.在流亡英國的最困難的時(shí)候,燕妮曾這樣寫(xiě)道："我非常清楚的知道，在我們的半爭中我們決不是孤獨的，而且我有幸是少數幸福者中的一個(gè)，因為我的身旁有我親愛(ài)的丈夫，我的生命支柱。"妻子燕妮不僅從精神上給予馬克思巨大的安慰，同時(shí)她還是馬克思進(jìn)行理論創(chuàng )作的好幫手，她充當秘書(shū)作用。她那高度的文學(xué)修養，也使馬克思不得不認真考慮她提出的問(wèn)題。燕妮給予馬克思的支持，使馬克思從精神上得以安慰，在創(chuàng )作中獲得靈感。在馬克思的創(chuàng )作過(guò)程中，燕妮給予馬克思的幫助顯得非常重要。
馬克思以其為解放全人類(lèi)而工作的崇高理想為指導，在唯物主義世界觀(guān)的指導下，極積投身到革命的實(shí)踐中，在恩格斯的大力幫助下，通過(guò)自己艱苦卓絕的理論探索，理論聯(lián)系實(shí)踐創(chuàng )造性地與恩格斯一道創(chuàng )立了馬克思主義這一偉大的理論，指明了人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的方向，對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。馬克思主義不愧為人類(lèi)思想史上的偉大革命，馬克思也不愧為"千年偉人"。
參考文獻
[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著(zhù)作編譯局編.《回憶馬克思》[M].北京：人民出版社，2005，10.
[2]中央編譯局著(zhù).馬克思畫(huà)傳》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2005,10.
馬克思主義理論論文范文第2篇
1.“馬克思主義是什么”“我們應該怎樣對待馬克思主義”，這些問(wèn)題是馬克思主義誕生后，尤其是在馬克思、恩格斯等人逝世后，在工人階級及社會(huì )主義運動(dòng)范圍內人們廣泛關(guān)注的問(wèn)題，焦點(diǎn)問(wèn)題就是人們對“以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義”，還是“以教條式的形而上學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義?！瘪R克思認為他的主義奠定了一種科學(xué)的基礎，社會(huì )主義者若想要跟上時(shí)代的腳步就必須把這門(mén)科學(xué)推廣在各個(gè)方面。馬克思緊跟時(shí)代的步伐是馬克思主義中國化在我國應用的具體體現。是我國共產(chǎn)黨的第一批領(lǐng)導核心，也正是率先提出“馬克思主義中國化”的人，早先在黨內就反對教條主義，把教條主義稱(chēng)作“假馬克思主義”，把緊跟時(shí)代的馬克思主義稱(chēng)為“創(chuàng )造性的馬克思主義”
2.鄧小平是我國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導核心，他提出了“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”這一科學(xué)理論。實(shí)事求是就是緊跟時(shí)代的步伐；
如果不能緊跟時(shí)代的步伐，就不能做到實(shí)事求是。是中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導核心，更是清楚地提出了“馬克思主義緊跟時(shí)代步伐的這一理論”這一科學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)突出地強調了我國應該按照具體發(fā)展情況實(shí)踐馬克思主義。首先，、鄧小平、等多位國家領(lǐng)導人在馬克思主義中國化推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，也都堅持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)這一理論品質(zhì)，都有著(zhù)共同的思路，這也是中國共產(chǎn)黨馬克思主義理論成熟的重要體現。他們都正確地理解并提出了馬克思主義應緊跟時(shí)代步伐的這一問(wèn)題。從他們的角度來(lái)看，每一種理論都必然是歷史的經(jīng)驗總結，都應該隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展與變化不斷地攝取其中的優(yōu)良特點(diǎn)，摒棄不符合時(shí)代的特性，使理論得到更好的發(fā)展。事實(shí)證明，每一個(gè)國家的革命和發(fā)展都是具有各自特色的道路的，都是在當時(shí)特定的情況時(shí)代背景下決定的適合自己國家且不同于其他國家的發(fā)展道路。中國曾經(jīng)是一個(gè)半殖民地半封建的國家，馬克思主義并沒(méi)有講過(guò)對于我們中國究竟該走怎樣的道路，如果過(guò)于刻板地堅持沒(méi)有考慮中國的實(shí)際情況的馬克思主義，那就意味著(zhù)不考慮時(shí)代性所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，必然會(huì )失敗。也正是因為如此，鄧小平說(shuō)“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?/p>
3.因此根據馬克思主義中國化的發(fā)展歷程可知，中國順應時(shí)代的發(fā)展，在實(shí)踐中運用馬克思主義，并隨之不斷的使其更加豐富。其次，三位領(lǐng)導都發(fā)現了一個(gè)共同問(wèn)題，并且都很好地解決了這一問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是我們所說(shuō)的“老祖宗”問(wèn)題，具體是指馬克思主義原著(zhù)及其基本理論。就如本文之前所說(shuō)的馬克思主義不能進(jìn)行一味地按部就班，而是應該順著(zhù)時(shí)代的發(fā)展來(lái)決定適合屬于自己國情的馬克思主義，像面對有一定特色的國家或者是一個(gè)國家的不同時(shí)代背景下馬克思主義的實(shí)際內容也不應該完全相同。鄧小平也說(shuō)過(guò)，我們必須要堅持馬克思主義，但在堅持馬克思主義的同時(shí)，又要有自己的創(chuàng )新和新的理念，他還指出“不以新的思想、觀(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！瘪R克思主義要始終堅持在這一前提下又要對其不斷進(jìn)行內容上的豐富，使其不斷發(fā)展，譜寫(xiě)新篇章。再次，三位國家領(lǐng)導人也都正確提出并解決了對待馬克思主義理論這一問(wèn)題。
4.馬克思主義內容簡(jiǎn)述如下：馬克思主義在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中具有明顯的普遍性、規律性這一研究理論；
馬克思主義包括了針對特定時(shí)空給出了完整的結論。這一理論要求中國共產(chǎn)黨要堅持馬克思主義這一理論的科學(xué)體系、科學(xué)精神，并在此基礎上加以正確運用，但是并不局限于其基礎理論；
在此基礎上，曾指出：“恩格斯、馬克思、斯大林、列寧等人的理論‘放之四海而皆準’，不能將他們的理論作為具體的教條理論來(lái)看，應將其作為行動(dòng)指南，不能只機械地學(xué)習馬列主義的書(shū)面詞句，應將其當作革命的科學(xué)學(xué)習，在了解馬克思、恩格斯、斯大林、列寧等人思想所涉及的真實(shí)生活及革命經(jīng)驗同時(shí)，還要了解他們看待問(wèn)題角度，以及學(xué)習他們看待問(wèn)題的立場(chǎng)、解決問(wèn)題的方法?！币虼?，當處在時(shí)代不斷變化、社會(huì )不斷發(fā)展的大背景之下時(shí)，馬克思主義中反映特定的時(shí)代的結論都應隨具體變化而變化，以此滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展的大需求。
二、馬克思主義中國化和馬克思主義的實(shí)踐特點(diǎn)
馬克思主義最基本特征為實(shí)踐性，這是這一理論原理的科學(xué)性基礎，因此馬克思主義作為一種實(shí)踐的科學(xué)，其實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展著(zhù)的，因此在實(shí)踐基礎上的科學(xué)理論需要隨著(zhù)實(shí)踐變化而不斷變化、發(fā)展。事實(shí)證明，馬克思主義并不是一個(gè)封閉體系，它主張人們要具有批判性地對待人類(lèi)文明史上出現的所有成果，在實(shí)踐發(fā)展下持續發(fā)展與完善這一理論。各國共產(chǎn)黨人需根據實(shí)踐進(jìn)一步探索新內容，創(chuàng )新理論，最大限度地為實(shí)踐提出更加符合實(shí)際的理論指導。馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐的有機結合最終產(chǎn)生馬克思主義中國化，這是馬克思主義在中國應用的具體體現。其中馬克思主義中國化發(fā)展的最終動(dòng)力始終是實(shí)踐，是新民主主義革命、社會(huì )主義實(shí)踐中思想的理論基礎，同時(shí)也是社會(huì )主義初級階段實(shí)際問(wèn)題的真實(shí)反映，回答了上述“什么是社會(huì )主義？怎樣建設社會(huì )主義”等問(wèn)題，在馬克思主義理論指導下提出了“三個(gè)代表”，這一思想為我國改革與建設階段解決新問(wèn)題、新情況提供了理論典范。中國共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，一直在不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，黨中央根據國內外形勢不斷變化的實(shí)際，切實(shí)發(fā)揚開(kāi)拓進(jìn)取的精神，堅持將理論和實(shí)踐創(chuàng )新進(jìn)行結合，并提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，使黨和國家邁出了新步伐。根據歷史發(fā)展經(jīng)驗可以看出：馬克思主義在中國建設中指導作用顯著(zhù)，是共產(chǎn)黨人進(jìn)一步改造世界的銳利武器，馬克思主義中國化也就是將馬克思主義普遍原理同中國實(shí)際有機結合的實(shí)踐成果，真正做到了在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，引領(lǐng)新一代領(lǐng)導人及共產(chǎn)黨人繼續前進(jìn)、繼續進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)始終堅持將馬克思主義基本理論和我國具體國情相結合，以不斷推進(jìn)包括思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等在內的中國特色社會(huì )主義理論體系的建立和發(fā)展，從而不斷指引黨和國家事業(yè)得到更大、更輝煌的發(fā)展。
三、結語(yǔ)
馬克思主義理論論文范文第3篇
（一）課程設置要精干部教育培訓過(guò)程中的課程設置必須符合干部教育培訓的目標要求。干部教育培訓的目標是：培養造就一支政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、人民群眾信得過(guò)的高素質(zhì)干部隊伍，為推進(jìn)中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)提供思想政治保證、人才保證和智力支持。目前，中央黨校按照“一個(gè)中心、四個(gè)方面”的教學(xué)要求，以馬克思經(jīng)典著(zhù)作導讀為重點(diǎn)，加大了基礎理論的研究與教學(xué)力度；
國家行政學(xué)院按照“一個(gè)核心、三個(gè)重點(diǎn)”的教學(xué)要求，在重要班次中有針對性地加強了思想政治和道德品行教育；
浦東干部學(xué)院以經(jīng)濟和管理為主要內容，側重馬克思主義最新理論成果、改革開(kāi)放和現代化建設新鮮經(jīng)驗的教育以及能力培養和行為訓練；
井岡山、延安干部學(xué)院以學(xué)習貫徹中國特色社會(huì )主義理論體系為中心內容，以井岡山精神教育、延安精神教育、黨性黨風(fēng)教育和國情教育為主要特色?？梢?jiàn)，我國五所高級干部教育培訓學(xué)校都對馬克思主義理論教學(xué)進(jìn)行了精心的布局。
（二）課堂闡述要精馬克思主義理論的精髓和實(shí)質(zhì)要得到體現，還需要加強課堂闡述。課堂闡述要精就是要精講，精講不等于縮講或不講，而是要根據培訓需求有所取舍，對經(jīng)過(guò)提煉整合后的精華部分加以解釋、論述和說(shuō)明。這就要求教員在講課過(guò)程中要講重點(diǎn)、講難點(diǎn)、講疑點(diǎn)，對于學(xué)員已經(jīng)懂的不講、學(xué)員通過(guò)自學(xué)能夠掌握的不講、講了也不懂的不講。由此可見(jiàn)，課堂闡述要精對教員的要求是比較高的。首先，教員講課時(shí)的思想觀(guān)點(diǎn)要精粹。教員既要把馬克思主義經(jīng)典作家的觀(guān)點(diǎn)精準地再現出來(lái)，還要把自己在研究過(guò)程中形成的觀(guān)點(diǎn)完整地呈現出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，教員提煉的觀(guān)點(diǎn)是否精粹，與其選材是否精當有著(zhù)很大的關(guān)系。教員選材精當觀(guān)點(diǎn)才會(huì )精粹，然而馬克思主義著(zhù)作浩如煙海，如何選材既能體現出教員對理論著(zhù)作的駕馭能力，也能體現出他們的綜合分析能力。這就要求馬克思主義理論教員既要有宏觀(guān)的理論視野，又要有獨特的眼光，只有這樣，其才能在浩如煙海的馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作中選取到最能體現馬克思主義理論精髓和實(shí)質(zhì)的材料。材料選好后，教員要認真研究，要用最精煉的語(yǔ)言闡述馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀(guān)點(diǎn)。另外，課堂闡述要精，還涉及語(yǔ)言表述要精的問(wèn)題。語(yǔ)言表述要精，并不是咬文嚼字，用晦澀難懂的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡述思想觀(guān)點(diǎn)，而是不講廢話(huà)、不講多余的話(huà)?？偟膩?lái)說(shuō)，教員要做到課堂闡述精，就必須在馬克思主義理論教學(xué)中加強精品課程建設。
二、馬克思主義理論教育要“新”，要適用
馬克思主義理論教育要“新”，是指講授馬克思主義理論要有新內容、新形式、新手段?！耙m用”是指采用的新內容、新形式、新手段能為教學(xué)目標的實(shí)現發(fā)揮作用。
（一）教學(xué)內容要新馬克思主義經(jīng)典作家早就告誡我們，馬克思主義學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。學(xué)馬克思主義理論不是要死記硬背那些教條，而是要善于學(xué)會(huì )運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。從當前的馬克思主義原著(zhù)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，有些教員在選擇教學(xué)內容時(shí)往往依葫蘆畫(huà)瓢，書(shū)本上說(shuō)什么就講什么，還有的教員一個(gè)案例用了幾年也從未更新。從馬克思主義理論發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義理論是與時(shí)俱進(jìn)的。農村包圍城市的理論，黨的十三大提出的社會(huì )主義初級階段理論，黨的十四大提出的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟理論、一國兩制理論、新社會(huì )階層中的優(yōu)秀分子可以入黨的思想都是馬克思主義理論不斷創(chuàng )新的結果。也許有人持不同見(jiàn)解，認為講原著(zhù)就應該原原本本地把原著(zhù)內容再現給學(xué)員。筆者認為，在干部教育培訓過(guò)程中，教員不是“復印機”、“傳聲器”，而是“播種機”。因此，為了提高馬克思主義理論課的教學(xué)質(zhì)量，必須要引入新的教學(xué)內容，特別是要把有關(guān)中國特色社會(huì )主義建設的內容引入到原著(zhù)課程的教學(xué)當中，從而加深學(xué)員對中國特色社會(huì )主義的理解。
（二）教學(xué)方式要新采取什么方式進(jìn)行馬克思主義理論教學(xué)，以及如何創(chuàng )新馬克思主義理論教學(xué)方式一直困擾著(zhù)許多教員。當前，教員主要運用講授式、互動(dòng)研討式、開(kāi)放式、案例式、研究式、體驗式、菜單式、模擬式、網(wǎng)絡(luò )式等教學(xué)方式。就馬克思主義理論教學(xué)而言，教員目前普遍采用的是講授式和互動(dòng)研討式，其他的教學(xué)方式基本上沒(méi)有采用或者還處于探索階段，而之所以會(huì )出現以上這種情形，與馬克思主義理論課的客觀(guān)性、理論性和抽象性是分不開(kāi)的。事實(shí)證明，教師在講授馬克思主義理論課，特別是原著(zhù)課時(shí)，要綜合運用體驗式、模擬式、案例式和開(kāi)放式等教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)是有一定難度的。因此，創(chuàng )新馬克思主義理論教學(xué)方式已經(jīng)成為馬克思主義理論教員亟待解決的問(wèn)題之一。馬克思主義理論教員首先要讓講授式教學(xué)方式的內涵變得更加豐富。教員可以嘗試在講授式教學(xué)過(guò)程中融入更多的教學(xué)元素，使其不再是一言堂、滿(mǎn)堂灌。其次，要讓互動(dòng)研討式變得更受學(xué)員歡迎。從當前互動(dòng)研討模式來(lái)看，一般做法是授課+討論，如中國延安干部學(xué)院課堂講授“2+1”模式（授課2小時(shí)，討論1小時(shí)）就屬于比較典型的課堂互動(dòng)研討模式〔2〕。最后，教員要在馬克思主義理論課教學(xué)過(guò)程中創(chuàng )新教學(xué)方式，如不同專(zhuān)業(yè)的老師可以形成組合開(kāi)展教學(xué)。
（三）教學(xué)手段要新在干部教育培訓過(guò)程中采用何種教學(xué)手段，很多情況下要根據教學(xué)內容、場(chǎng)合而定。從當前干部教育培訓的實(shí)踐來(lái)看，教員一般通過(guò)多媒體進(jìn)行教學(xué)。筆者認為，我們不能一味地強調用現代化的教學(xué)手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也不能簡(jiǎn)單地否定傳統教學(xué)手段的作用。任何一種教學(xué)手段都有其優(yōu)勢和劣勢，任何一堂真正優(yōu)秀的課都是采用多樣化的教學(xué)手段來(lái)實(shí)現的，如引起全世界轟動(dòng)的美國麻省理工學(xué)院教授維爾特•雷文從來(lái)都是使用多種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，如運用幻燈片投影、粉筆板書(shū)、PPT講稿、演示實(shí)驗、音頻視頻資料等進(jìn)行教學(xué)。與其相比，我國很多教員都沒(méi)有做到這一點(diǎn)，往往使用單一的教學(xué)手段，教學(xué)效果自然會(huì )打折扣。因此，馬克思主義理論教員應充分運用現代科學(xué)技術(shù)，不斷更新教學(xué)手段，以進(jìn)一步增強教學(xué)效果。
三、馬克思主義理論教育要“實(shí)”，要受用
（一）內容要真實(shí)指出“：馬克思主義理論素養是領(lǐng)導干部的看家本領(lǐng)，是我們黨克敵制勝的根本法寶。缺乏馬克思主義理論素養的領(lǐng)導干部，不可能是合格的成熟的領(lǐng)導干部?！薄?〕“領(lǐng)導干部要把系統掌握馬克思主義基本原理作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習馬克思列寧主義、思想特別是鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)”〔4〕。這就要求馬克思主義理論教員的教學(xué)內容要真實(shí)、觀(guān)點(diǎn)要正確，不能將非馬克思主義、假馬克思主義當作馬克思主義進(jìn)行傳播。長(cháng)期以來(lái)，一些教師所理解的馬克思主義，是蘇聯(lián)馬克思主義理論界中介過(guò)來(lái)的馬克思主義，是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選、修飾了的馬克思主義，對其中有些內容的理解不可避免地帶有歷史局限性。筆者認為，要想讓學(xué)員原原本本地理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，教員就必須不斷地加強原著(zhù)的學(xué)習和研究，不斷剔除強加給馬克思主義的附加成分和非馬克思主義的成分，真實(shí)地呈現馬克思主義的全貌和精神實(shí)質(zhì)。
（二）語(yǔ)言要樸實(shí)樸實(shí)是說(shuō)話(huà)的基本要求，也是講課的基本要求。任何一堂馬克思主義理論課，只有語(yǔ)言越樸實(shí)，明白的人才會(huì )越多，教學(xué)效果也才會(huì )更好。然而，現在有些教員為顯示自身功力深厚，往往用抽象深奧、晦澀難懂的語(yǔ)言進(jìn)行講授。同志曾經(jīng)對這種人進(jìn)行過(guò)批判“，從前我們楊家嶺有一個(gè)教員，教了年把，我問(wèn)他你講的課人家懂不懂，他說(shuō)聽(tīng)是聽(tīng)不大懂，但是還要講。我說(shuō)，我們共產(chǎn)黨要學(xué)會(huì )一個(gè)辦法，就是人家不聽(tīng)就不講了”〔5〕。馬克思主義理論課抽象性、思辨性、邏輯性強，如果教員再用抽象深奧、晦澀難懂的語(yǔ)言進(jìn)行講授，學(xué)員往往就會(huì )感到枯燥無(wú)味，提不起學(xué)習興趣，而如果任其發(fā)展，不加以調整，馬克思主義理論教學(xué)的目標就無(wú)法實(shí)現，學(xué)員也就更無(wú)法準確運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去分析、解決問(wèn)題?？梢?jiàn)，教員要堅定馬克思主義信仰，要真信、真懂，才會(huì )對馬克思主義有感情，才會(huì )用樸實(shí)、直白、生動(dòng)形象的話(huà)語(yǔ)來(lái)傳播馬克思主義。
（三）教學(xué)要扎實(shí)教學(xué)扎實(shí)是學(xué)員對教員授課的一種評價(jià)，也是對教員的一種要求。教學(xué)扎實(shí)主要包括以下幾層含義：一是指教師的理論功底扎實(shí)，能夠深入淺出地分析、講解相關(guān)內容，能解學(xué)員之渴。二是指教師備課認真、信息量特別大，能讓學(xué)員在短時(shí)間內接受大量信息。教員要做到這一點(diǎn)，不僅需要廣博的知識，還需要花費大量的精力。就拿備課來(lái)說(shuō)，教員首先需要仔細研究馬克思主義原著(zhù)。馬克思主義原著(zhù)并非通俗讀物，需要在完整準確理解上下工夫。正如同志所說(shuō)“：在中國，本來(lái)讀書(shū)就叫攻書(shū)，讀馬克思主義就是攻馬克思的道理，你要讀通馬克思的道理，就非攻不可，讀不懂的東西要當仇人一樣地攻它?！薄?〕其次要深入了解學(xué)員的實(shí)際情況。不同年齡階段、不同教育背景、不同工作崗位的領(lǐng)導干部對馬克思主義的理解程度不一，這就需要教員在備課時(shí)有多手準備。三是指能夠準確把握上課時(shí)間。真正優(yōu)秀的教員對于上課時(shí)間的把握會(huì )非常到位，既不縮短授課時(shí)間，也不拖堂，而是在有限的時(shí)間里充分展現教學(xué)內容，使課堂時(shí)間得到充分利用。
四、馬克思主義理論教育要“合”，要能用
（一）要與我國實(shí)際相結合理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是是我黨從長(cháng)期的革命斗爭實(shí)踐中總結出來(lái)的一條基本歷史經(jīng)驗。馬克思主義理論教學(xué)也不例外，也必須堅持理論與實(shí)際相結合。馬克思主義理論的內容非常豐富，包括《馬克思恩格斯全集》、《列寧全集》、《選集》、《鄧小平文選》、《“三個(gè)代表”重要思想》、《科學(xué)發(fā)展觀(guān)》等理論。堅持馬克思主義理論與我國實(shí)際相結合，關(guān)鍵是要弄清楚中國最大的“實(shí)際”是什么。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國最大的“實(shí)際”是我國正處于社會(huì )主義初級階段。正確認識我國還處于社會(huì )主義初級階段，是建設中國特色社會(huì )主義的首要問(wèn)題，是解決當代中國一切問(wèn)題的根本立足點(diǎn)。黨的十三大報告指出：“在中國這樣落后的東方大國中建設社會(huì )主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。我們面對的情況，既不是馬克思主義創(chuàng )始人設想的在資本主義高度發(fā)展的基礎上建設社會(huì )主義，也不完全相同于其他社會(huì )主義國家。照搬書(shū)本不行，照搬外國也不行，必須從國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際結合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟有中國特色的社會(huì )主義道路?！惫P者認為，教員只有真正理解了社會(huì )主義初級階段的科學(xué)內涵和基本特征，把黨在社會(huì )主義初級階段的路線(xiàn)、方針、政策分析清楚，才能真正回答當前我國在現代化建設和改革開(kāi)放過(guò)程中出現的各種問(wèn)題，馬克思主義理論教學(xué)也才能真正聯(lián)系實(shí)際、落到實(shí)處。
（二）要與教員實(shí)際相結合從當前干部教育培訓過(guò)程中的馬克思主義理論教學(xué)專(zhuān)題設置來(lái)看，很多學(xué)校是教師有什么，就講什么，教師會(huì )什么，就講什么，沒(méi)有進(jìn)行統一規劃。其實(shí)這種做法是很不科學(xué)的，會(huì )導致學(xué)員對馬克思主義理論缺乏整體理解。這就要求各級干部教育培訓學(xué)校在開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)時(shí)，要在充分考慮教員實(shí)際情況的基礎上，再進(jìn)行統籌安排。一是要考慮教員的實(shí)際能力。一般來(lái)講，絕大多數馬克思主義理論教員都接受過(guò)高等教育和干部教育培訓，基本上能勝任馬克思主義理論教學(xué)。但是，當今社會(huì )發(fā)展日新月異，人們思想觀(guān)念今非昔比，干部知識水平日益提高，這些都對教學(xué)工作提出了更高的要求。因此，相關(guān)部門(mén)不僅要充分考慮教員的實(shí)際能力，而且要動(dòng)態(tài)跟蹤他們在教學(xué)科研方面的新動(dòng)向，以統籌安排相關(guān)教學(xué)專(zhuān)題。二是要考慮教員的教學(xué)實(shí)際。相關(guān)部門(mén)一般采取教學(xué)測評的方式了解教員的教學(xué)效果。教務(wù)部門(mén)要對馬克思主義理論教員的測評結果進(jìn)行系統分析，對于需要調整的專(zhuān)題內容要及時(shí)調整，從而確保馬克思主義理論課的教學(xué)質(zhì)量。
馬克思主義理論論文范文第4篇
【摘要題】馬克思主義哲學(xué)
【關(guān)鍵詞】背景/根本觀(guān)念/發(fā)展/比較研究
【正文】
加強對馬克思主義哲學(xué)基礎理論的研究，深化對它們的認識，是當前哲學(xué)研究的重要課題之一。不僅對專(zhuān)業(yè)從事馬克思主義哲學(xué)研究者如此，對從事其他哲學(xué)學(xué)科、特別是西方哲學(xué)研究者也如此。沒(méi)有對馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)意義的準確理解，我們在其他方面的研究很難有順利的發(fā)展，更難充分發(fā)揮這些研究的現實(shí)作用。為了深刻認識馬克思主義哲學(xué)的基礎理論并在新的歷史條件下促進(jìn)它的豐富和發(fā)展，需要從各方面做出努力。重新認識馬克思在哲學(xué)上的革命變更怎樣在西方哲學(xué)發(fā)展的理論背景下發(fā)生，這種變革的主要意義或者說(shuō)馬克思哲學(xué)的根本意義是什么，怎樣看待馬克思哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，怎樣從與同時(shí)代的西方哲學(xué)思潮的比較研究中更好地理解馬克思哲學(xué)的意義，這些都是應當探討的問(wèn)題。下面就此談些個(gè)人想法。
一、馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源，以往較為流行的說(shuō)法是：馬克思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了其辯證法的合理內核；
批判了費爾巴哈的形而上學(xué)，繼承了其唯物主義的基本內核。正如許多專(zhuān)家早已指出的，這種說(shuō)法雖然符合事實(shí)，但并不全面。在西方哲學(xué)中，馬克思所批判繼承的不只是德國古典哲學(xué)，更不只是黑格爾和費爾巴哈，而是古希臘羅馬以來(lái)的所有重要的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)。就馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的更為廣義的理論背景來(lái)說(shuō)，還包括馬克思對其他思想文化發(fā)展、特別是自然科學(xué)發(fā)展所作的科學(xué)的總結和概括。
其實(shí)，在理論來(lái)源上批判地繼承了以往哲學(xué)和科學(xué)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)只是馬克思在哲學(xué)上的革命變更的一個(gè)方面，更為重要的方面是他在此基礎上建立了一種與以往哲學(xué)有著(zhù)根本性區別的新哲學(xué)，從而超越(本文所謂超越都是指超出界限，并非全盤(pán)否定)了這些遺產(chǎn)。這種超越不只是對他以前的個(gè)別哲學(xué)家、個(gè)別哲學(xué)流派或者個(gè)別國家和個(gè)別時(shí)代的超越，而是對從古希臘羅馬哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的整個(gè)西方哲學(xué)的超越；
這種超越也不只是個(gè)別哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)理論的超越，而是具有劃時(shí)代意義的根本性的哲學(xué)思維方式的超越。正是由于有這樣的超越，我們才能說(shuō)馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現的變更是革命性的變更。而這種變更又適逢其時(shí)地適應了西方哲學(xué)發(fā)展的內在規律。換言之，馬克思在哲學(xué)上的革命變更科學(xué)地體現了西方哲學(xué)發(fā)展的客觀(guān)趨勢。
為什么這樣說(shuō)呢?這是因為在馬克思所處的時(shí)代，西方哲學(xué)已陷入了深刻的困境和危機之中，為了得以進(jìn)一步發(fā)展，需要進(jìn)行根本性的變更。
在西方哲學(xué)發(fā)展中，由笛卡爾肇始的近代哲學(xué)所實(shí)現的認識論轉向被公認為是具有劃時(shí)代意義的轉向。這一轉向具有豐富的內容，在不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派那里有不同的表現形式。例如經(jīng)驗論和唯理論、18世紀法國唯物主義和19世紀德國唯心主義都各有其特點(diǎn)，也存在各種各樣的爭論。其中唯物主義和唯心主義的爭論就一直很是激烈，無(wú)論從理論上說(shuō)還是從社會(huì )階級背景說(shuō)都有不同的內涵。但它們又有著(zhù)重要的共同之處。這突出地表現在如下三點(diǎn)上。第一，它們都撇開(kāi)了中世紀經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的信仰主義限制，肯定人本身具有以不同方式、在不同程度上認知其所面對的世界的能力，后者就是廣義的人的理性。對理性和理性能力的肯定和倡導，是近代哲學(xué)的認識論的轉向的前提。第二，它們都把心靈和身體、自我(主體)和對象(客體)、精神和物質(zhì)、思維和存在明確區分開(kāi)來(lái)(這就是所謂主客二分)，并由此出發(fā)而把主體通過(guò)什么途徑、采用什么方法以及在什么程度上認識客體(人所面對的世界)當作它們的哲學(xué)活動(dòng)的基本內容。以充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性的主體性原則由此得以建立，哲學(xué)基本問(wèn)題更是突出地表現為主客、心物、思有的關(guān)系問(wèn)題，它為整個(gè)近代哲學(xué)的發(fā)展、特別是唯物主義反對唯心主義以及科學(xué)反對宗教開(kāi)辟了道路。第三，它們把在理性的旗幟下，從主客二分出發(fā)建立一個(gè)完整的認識論體系，并進(jìn)而建立一個(gè)關(guān)于整個(gè)世界圖景的無(wú)所不包的理論體系當作其哲學(xué)研究的根本目標。這種體系、特別是認識論體系的建立促進(jìn)了人的認識、特別是對自然界的認識以及與之相關(guān)的實(shí)驗自然科學(xué)的發(fā)展。
上述近代哲學(xué)的三個(gè)突出特點(diǎn)可以說(shuō)是近代哲學(xué)作為一種具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的主要特點(diǎn)，在哲學(xué)發(fā)展的一定歷史時(shí)代都起過(guò)重要的進(jìn)步作用。然而，由于三者在后來(lái)的發(fā)展中都越來(lái)越脫離人的現實(shí)生活和實(shí)踐，都被絕對化而轉向其反面，以致以之為特征的近代哲學(xué)思維方式成了西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的嚴重障礙。例如，對理性的倡導轉化成了對理性的迷信或者說(shuō)絕對理性主義，似乎不僅一切認識問(wèn)題、而且一切社會(huì )問(wèn)題，都可以在理性的光環(huán)下獲得解決。最可靠的科學(xué)是理性的科學(xué)、最理想的社會(huì )是理性社會(huì )。實(shí)際上，這種絕對理性主義從認識論說(shuō)反而堵塞了人們通過(guò)實(shí)踐和經(jīng)驗進(jìn)一步獲得真知的道路；
從社會(huì )上說(shuō)掩蓋了資本主義制度下現實(shí)的社會(huì )矛盾和危機，成了社會(huì )進(jìn)步的障礙。又如，主客的區分導致主客分離的二元論，而二元論本身就蘊含著(zhù)脫離人的現實(shí)生活和實(shí)踐，無(wú)法解釋人的認識中主客的相互作用和轉化，從而也無(wú)法使人獲得真知，最后必然倒向懷疑論。休謨的懷疑論是徹底發(fā)揮二元論的必然結局。笛卡爾以來(lái)的唯理論者外表上肯定知識和真理的可靠性，但那不是依據人的現實(shí)生活和實(shí)踐，而是依據所謂萬(wàn)能的上帝所賦予的觀(guān)念(天賦觀(guān)念)或者作為上帝的理念化的絕對觀(guān)念的保證，因而他們的理論在本質(zhì)上是一種獨斷論。一旦排除了上帝或抽象的絕對觀(guān)念，獨斷論同樣必然轉向懷疑論。再如，近代哲學(xué)家在理性主義前提下從二元分立出發(fā)所建立的哲學(xué)體系，由于被絕對化由促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的認識論和方法論變成了凌駕于科學(xué)之上的思辨形而上學(xué)，即所謂科學(xué)的科學(xué)，而這就成了科學(xué)發(fā)展的阻力了。這種體系本來(lái)是由人所建立的，然而由于體系被絕對化，人就成了體系中的一個(gè)次要環(huán)節，人的主體性、能動(dòng)性也就消融于封閉的體系之中了。
懷疑論、獨斷論和思辨形而上學(xué)的內涵當然有所不同，但它們又是密切相關(guān)的。思辨形而上學(xué)內在地蘊含著(zhù)獨斷論，而獨斷論如失去上帝或絕對觀(guān)念的支撐就必然倒向懷疑論，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在脫離現實(shí)生活和實(shí)踐的條件下，為了克服懷疑論，必然走向獨斷論。因此，近代西方哲學(xué)在其發(fā)展中所陷入的根本性的局限性集中地表現于其思辨形而上學(xué)性。
西方哲學(xué)發(fā)展到19世紀上半期，其思辨形而上學(xué)性發(fā)展到了其頂點(diǎn)。黑格爾的絕對唯心主義體系可謂集西方近代哲學(xué)的思辨形而上學(xué)之大成，他的哲學(xué)中盡管有豐富的辯證法，但終究被其唯心主義的體系所窒息了。西方哲學(xué)為了求得進(jìn)一步的發(fā)展，必須克服獨斷論和二元論、特別是將二者包容在內的思辨形而上學(xué)的局限性。我們平常所說(shuō)的唯心主義和反辯證法意義上的形而上學(xué)也包含在這種局限性之內。但是，這種局限性并非唯心主義所特有。一切脫離人的現實(shí)生活和實(shí)踐的唯物主義、或者說(shuō)純粹自然主義的唯物主義同樣有這樣的局限性。
因此，克服近代哲學(xué)中的思辨形而上學(xué)的局限性，既集中地表現為對黑格爾絕對唯心主義體系的批判，但其意義遠不局限于黑格爾，它同時(shí)應當是對全部傳統哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)中的以脫離人的現實(shí)生活和實(shí)踐為特征的思辨形而上學(xué)的批判。換言之，這不只是對個(gè)別流派、個(gè)別哲學(xué)家的哲學(xué)理論的變更，而應是對一切具有上述局限性的哲學(xué)流派和哲學(xué)家的理論的變更，或者說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的變更。
馬克思在哲學(xué)上的革命變更正是在上述哲學(xué)發(fā)展的理論背景下發(fā)生的這種哲學(xué)思維方式的變更。其實(shí)，與馬克思同時(shí)代的西方哲學(xué)家也在尋找實(shí)行某種程度的變更，以超越近代哲學(xué)的困境和危機的道路。不過(guò)由于他們與馬克思有著(zhù)完全不同、甚至根本對立的社會(huì )階級背景，因而在實(shí)現哲學(xué)變更的社會(huì )目標和理論取向上也與馬克思有著(zhù)根本性的區別。
二、馬克思主義哲學(xué)的根本觀(guān)念和基礎理論
西方近代哲學(xué)因思辨形而上學(xué)等片面性而陷入困境和危機既然是馬克思在哲學(xué)上實(shí)現革命變更的理論背景，因此批判和超越思辨形而上學(xué)等片面性必然成為這一變更的前提和出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上馬克思在19世紀40年代開(kāi)始實(shí)現這種變更時(shí)，就把他的哲學(xué)批判的主要矛頭指向以思辨性、獨斷性等為主要特征的傳統形而上學(xué)、特別是近代哲學(xué)的形而上學(xué)。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等著(zhù)作中所作的哲學(xué)批判雖然具有多方面的內容，但其中最主要的是對以德意志意識形態(tài)為代表的傳統形而上學(xué)的批判。馬克思也正是在這樣的批判中形成和闡釋他的哲學(xué)的根本觀(guān)念的。
馬克思在哲學(xué)上的革命變更包括世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、認識論、方法論等多方面的豐富內容。但馬克思不是體系哲學(xué)家。他在哲學(xué)上最為關(guān)注的不是按照某種固定的架構去建立一個(gè)無(wú)所不包的哲學(xué)體系，而是針對他以前的哲學(xué)發(fā)展陷入困境和危機的癥結所在、并按照他所代表的革命無(wú)產(chǎn)階級改造世界的要求，使哲學(xué)擺脫思辨形而上學(xué)等的束縛，回到現實(shí)社會(huì )和現實(shí)生活中來(lái)?，F實(shí)生活和實(shí)踐的觀(guān)念由此成了馬克思哲學(xué)的根本觀(guān)念。在馬克思的哲學(xué)中，對傳統形而上學(xué)的批判與對已陷入困境和危機的資本主義制度的批判、他所追求的哲學(xué)的解放與人的解放(首先是無(wú)產(chǎn)階級的解放)是統一的。這種統一的基礎正是現實(shí)生活和實(shí)踐。馬克思哲學(xué)中的各個(gè)部分的豐富的內容也正是通過(guò)現實(shí)生活和實(shí)踐而聯(lián)系為一個(gè)統一整體。
關(guān)于現實(shí)生活和實(shí)踐的觀(guān)念是馬克思哲學(xué)的根本觀(guān)念，馬克思本人在19世紀40年代開(kāi)始實(shí)現他在哲學(xué)上的革命變更時(shí)所寫(xiě)的上面提到的那些著(zhù)作中、特別是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中已有明確的闡釋。恩格斯由此稱(chēng)《提綱》是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，1972年第1版，第208-209頁(yè)。)。
馬克思在《提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。所以結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁(yè)。)
這段話(huà)大家都很熟悉。問(wèn)題在于如何結合《提綱》的其他部分以及馬克思的其他著(zhù)作、并在西方哲學(xué)的大背景下較為全面地理解它的深刻意義。我想，至少應當承認這段話(huà)中包含了馬克思對唯心主義和舊唯物主義的否定以及對“人的感性活動(dòng)”、即實(shí)踐的肯定。
關(guān)于馬克思對唯心主義的否定，很少有人表示異議，甚至也較少存在誤會(huì )。因為馬克思幾乎在所有的場(chǎng)合都旗幟鮮明地反對一切形式的唯心主義，維護唯物主義。馬克思雖然對黑格爾等唯心主義哲學(xué)家的理論作過(guò)許多肯定。例如在《神圣家族》中，馬克思就曾生動(dòng)地描繪了德國唯心主義如何戰勝18世紀的唯物主義。但他在所有這些場(chǎng)合都不是肯定唯心主義本身，而是肯定某些唯心主義哲學(xué)家的理論中包含了辯證法這種符合現實(shí)生活的合理內核，正是這種合理內核能戰勝形而上學(xué)的唯物主義，而辯證法既然與現實(shí)生活相符合，從本質(zhì)上說(shuō)與唯物主義必然是相統一的。
至于馬克思對舊唯物主義的否定，大家在具體理解上往往存在著(zhù)較多差異、有時(shí)甚至是很大的差異。關(guān)于舊唯物主義的缺陷，流行的說(shuō)法是它的機械性、形而上學(xué)性和社會(huì )歷史領(lǐng)域內的唯心主義。這種說(shuō)法當然可以找到恩格斯等權威的根據，無(wú)疑是正確的。問(wèn)題是人們有時(shí)沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)舊唯物主義為什么存在這些局限性。其實(shí)在馬克思上面這段話(huà)中已有答案，那就是：“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解?！边@段話(huà)的一個(gè)主要意思就是包括費爾巴哈在內的舊唯物主義把事物、現實(shí)、感性時(shí)只是看作客體本身，而沒(méi)有看到人的感性活動(dòng)、實(shí)踐對這些客體的作用。換言之，只是看到了事物、現實(shí)等的物質(zhì)性，而沒(méi)有看到這種物質(zhì)性與人的感性活動(dòng)、實(shí)踐的關(guān)系。在馬克思看來(lái)這正是舊唯物主義的根本缺陷所在。在《神圣家族》一書(shū)中的《對法國唯物主義的批判的戰斗》一節中，馬克思具體論述了18世紀的唯物主義如何戰勝17世紀的形而上學(xué)、而后來(lái)又怎樣發(fā)生德國唯心主義的“富有內容”的復辟。這里關(guān)鍵的東西就在于唯物主義能否與“生活實(shí)踐”相結合。18世紀法國唯物主義之戰勝17世紀形而上學(xué)并不是它抽象地肯定了物質(zhì)第一性，而在于其理論體現了“當時(shí)法國生活的實(shí)踐性質(zhì)”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁(yè)。)。至于德國唯心主義之得以復辟，就在于它富有與生活實(shí)踐相符合的內容。
總之，在評價(jià)唯物主義和唯心主義時(shí)，馬克思所最為關(guān)注的不在抽象地提出物質(zhì)第一性還是精神第一性，而在是否具有與“生活實(shí)踐”相符合的內容。如果與生活實(shí)踐脫節，那即使肯定了物質(zhì)第一性，仍可能被唯心主義戰勝；
而如果能富有生活實(shí)踐的內容，唯心主義也能戰勝那些與生活實(shí)踐相脫離的唯物主義。一切唯物主義作為唯物主義都肯定物質(zhì)第一性。但并不是肯定了物質(zhì)第一性就能堅持唯物主義。恰恰相反，如果脫離了與現實(shí)生活和實(shí)踐的聯(lián)系而僅僅抽象地肯定物質(zhì)第一性，那在一定條件下還會(huì )倒向唯心主義。馬克思曾多次講到純粹的自然主義、或者說(shuō)抽象的唯物主義將轉向唯心主義?！俺橄蟮奈`論是抽象的唯物主義；
抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁(yè)。)這樣，作為馬克思的哲學(xué)的理論基礎、或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的，不能是舊唯物主義者早已肯定了的抽象的物質(zhì)、即直觀(guān)形式下的物質(zhì)，而是通過(guò)“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”所理解到的物質(zhì)。因此，馬克思唯物主義哲學(xué)的根本觀(guān)念、或者說(shuō)根本觀(guān)點(diǎn)不是抽象的物質(zhì)觀(guān)點(diǎn)、而是現實(shí)生活和實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。
在馬克思一生的哲學(xué)思考中，現實(shí)生活和實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)一直是他始終關(guān)注的核心觀(guān)點(diǎn)。對現實(shí)生活和實(shí)踐的強調既蘊含著(zhù)馬克思對事物、現實(shí)、感性的肯定，或者說(shuō)對世界的物質(zhì)性的肯定；
又蘊含著(zhù)對主觀(guān)方面，即人的能動(dòng)性的肯定，從而把唯物主義和辯證法有機地結合起來(lái)了。在馬克思看來(lái)，只有這種將唯物主義和辯證法統一起來(lái)的生活實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)才能解決處于社會(huì )生活中的現實(shí)的人所面對的各種現實(shí)問(wèn)題。他在《提綱》第八條中指出：“社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄短峋V》最后一條指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！比绻f(shuō)“解釋世界”要靠系統的認識理論，那么“改變世界”還必須通過(guò)社會(huì )實(shí)踐對世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，由此可見(jiàn)，《提綱》中已從各種角度明確地指出了馬克思的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基石、或者說(shuō)馬克思哲學(xué)的根本觀(guān)念是現實(shí)社會(huì )中的人的現實(shí)的感性活動(dòng)，即實(shí)踐。
被馬克思作為生活和實(shí)踐的主體的人不是脫離與他人和社會(huì )的聯(lián)系的孤立的個(gè)人，而是現實(shí)社會(huì )中的人，處于各種社會(huì )關(guān)系中的人。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁(yè)。)。如果說(shuō)舊唯物主義的立腳點(diǎn)是把個(gè)人孤立起來(lái)的“市民”社會(huì )，馬克思所主張的“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化的人類(lèi)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁(yè)。)
總之，馬克思在《提綱》中已從各種角度指出了他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)并非脫離人的現實(shí)存在的抽象的物質(zhì)存在，后者早已為舊唯物主義者提出、并因其片面性而被富有辯證法內容的唯心主義所戰勝；
而是同時(shí)蘊含了唯物主義和辯證法原則的社會(huì )的人的現實(shí)生活和實(shí)踐。
由于人的生活和實(shí)踐是一個(gè)歷史過(guò)程，因而馬克思這種以強調人的現實(shí)生活和實(shí)踐為特征的唯物主義可以說(shuō)是一種歷史唯物主義。事實(shí)上，馬克思在后期的更為成熟的著(zhù)作(例如著(zhù)名的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言)中將自己的觀(guān)點(diǎn)作為歷史唯物主義而作了更為明確和完整地闡述(這些是人所共知的，在此就不引證了)。因此，如果說(shuō)現實(shí)生活和實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)，那么由這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)所建構出的歷史唯物主義理論就成了馬克思哲學(xué)的基礎理論。
值得指出的是，恩格斯概括馬克思在哲學(xué)理論上的貢獻時(shí)，也明確指出是歷史唯物主義。他在著(zhù)名的《馬克思墓前演說(shuō)》中提到馬克思在理論上有兩大發(fā)現：唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是政治經(jīng)濟學(xué)上的，唯物史觀(guān)則是哲學(xué)上的。恩格斯以后的許多馬克思主義者(例如在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中很有影響的普列漢諾夫)較多地把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)謂為辯證唯物主義和歷史唯物主義。由于辯證唯物主義這個(gè)名稱(chēng)較好地概括了馬克思對黑格爾辯證法和費爾巴哈等舊唯物主義的批判繼承，更由于在列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的論著(zhù)中也可以找到根據，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義這種稱(chēng)謂便成了更為通行的對馬克思主義哲學(xué)的稱(chēng)謂。
這兩種提法是否一致呢?關(guān)鍵在于如何具體解釋“唯物史觀(guān)”以及“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的含義。按照“左”的影響的理論框架下寫(xiě)出的眾多馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的解釋?zhuān)瑲v史唯物主義是把辯證唯物主義的一般原理應用于解釋社會(huì )歷史。這種提法的最大根據是斯大林在《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》四章二節中的論斷。前蘇聯(lián)的許多哲學(xué)家對這種論斷作了大量論證，以致被認為是正統的論斷。按照這種論斷，歷史唯物主義就難以說(shuō)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎理論，而只能說(shuō)它只是其中的一部分，而且是從辯證唯物主義中派生的部分。這種對歷史唯物主義的解釋與馬克思賦予歷史唯物主義的本來(lái)意義以及恩格斯把唯物史觀(guān)當作是馬克思兩大貢獻之一的論斷顯然有不同之處。
然而，如果具體分析馬克思和恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的本來(lái)意義的論述、特別是具體分析馬克思在哲學(xué)上實(shí)現革命變更的背景，就不難發(fā)現，這兩種說(shuō)法并不存在實(shí)質(zhì)性的差別。
如果我們有理由把馬克思從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中的那些論斷看作是對歷史唯物主義的一種闡述，那這種歷史唯物主義指的顯然不只是把辯證唯物主義運用于社會(huì )歷史領(lǐng)域，而是作為他的整個(gè)哲學(xué)的基礎。其中本身也包含了辯證唯物主義的基本原理。因為正是由于馬克思揭示并強調了現實(shí)的人的能動(dòng)的活動(dòng)、實(shí)踐的決定性作用，才使他得以將從黑格爾等人那里批判繼承的辯證法和從費爾巴哈等舊唯物主義者那里批判繼承的唯物主義有機地統一起來(lái)，才有唯物辯證法或者說(shuō)辯證唯物主義。在此，歷史唯物主義不只是解釋狹義的社會(huì )歷史過(guò)程，它同時(shí)也把人與自然的關(guān)系的過(guò)程當作是一個(gè)歷史過(guò)程。歷史唯物主義同時(shí)具有辯證唯物主義的意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)。辯證唯物主義既可以用來(lái)解釋自然現象，也可以用來(lái)解釋社會(huì )歷史現象。從馬克思實(shí)現哲學(xué)上的革命變更的具體歷史過(guò)程來(lái)分析也是這樣。從這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)認識馬克思主義哲學(xué)的基礎理論，那說(shuō)它是唯物史觀(guān)與說(shuō)它是辯證唯物主義和歷史唯物主義完全一致。
最近一些年來(lái)，我國哲學(xué)界就馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義還是歷史唯物主義，已進(jìn)行過(guò)較多討論，至今似乎還未較好地達成共識。我個(gè)人的研究方向是西方哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)的研究不深，在這方面沒(méi)有獨到見(jiàn)解，我只是主張在全面理解馬克思唯物史觀(guān)的真實(shí)含義的前提下兼容這些不同的提法。如果單提歷史唯物主義，那就應當把辯證唯物主義的內容包含在內。如果提辯證唯物主義和歷史唯物主義，就要注意不要把歷史唯物主義看作只是辯證唯物主義的運用，應當充分認識歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的關(guān)鍵作用。如果提實(shí)踐唯物主義，應當避免與辯證唯物主義和歷史唯物主義等的內容發(fā)生抵觸。這個(gè)問(wèn)題還應當作更深入的探討，不宜倉促把不同意見(jiàn)政治化。
這里附帶作點(diǎn)說(shuō)明：在我作的國家社科基金課題《馬克思主義與西方哲學(xué)的現當代走向》的書(shū)稿(已于2002年由人民出版社出版)中，曾明確贊同把歷史唯物主義看作是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(這一觀(guān)點(diǎn)有的專(zhuān)家早已提出)，并從西方哲學(xué)由近代到現代轉型的角度作了論證。有的專(zhuān)家在這一課題的結項評審中提出歷史唯物主義只是把辯證唯物主義的原理運用于社會(huì )歷史，因而不能把它看作是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎。對此我很難茍同。原擬專(zhuān)門(mén)做出回答。既然上面所作的論證大體上已講明了我的觀(guān)點(diǎn)，似乎不必另外作答了。
三、馬克思主義哲學(xué)基礎理論的發(fā)展
當前提出加強馬克思主義哲學(xué)基礎理論的研究，從根本上說(shuō)，就是要加強把馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想當作一個(gè)整體來(lái)研究，特別是要深刻理解“三個(gè)代表”重要思想與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的。所謂一脈相承，就是在新的歷史條件下，根據新的實(shí)踐的要求，繼承和發(fā)展馬克思主義原有的基本原理?！叭齻€(gè)代表”重要思想分開(kāi)來(lái)說(shuō)，其基本點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家都有論述。但把三者同堅持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性聯(lián)系在一起構成一個(gè)完整的體系，上升到黨的指導思想的高度，這是當代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )造性運用和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想既堅定不移地堅持了馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，又使它們具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。
馬克思和恩格斯以后的許多偉大馬克思主義者以及堅持馬克思主義的各國共產(chǎn)黨人，都在不同程度上創(chuàng )造性地發(fā)揮了馬克思的理論。他們的理論都是在新的歷史條件下提出的，總結了新的革命實(shí)踐的經(jīng)驗，因此在具體提法上都與馬克思當年的提法存在某些差異，這種差異的存在往往正是他們對馬克思的理論作了創(chuàng )造性的發(fā)展的具體表現。如果看不到這些差異，而只是片面強調他們的完全一致，那就會(huì )抹煞后來(lái)的偉大的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的創(chuàng )造性發(fā)展。
這種創(chuàng )造性發(fā)展當然只能是在堅持馬克思主義的基本原理的基礎上的發(fā)展。這個(gè)基本原理是馬克思主義的世界觀(guān)和方法論。對這種世界觀(guān)和方法論的內容可以廣義或較為狹義地來(lái)加以闡釋。上面提到的恩格斯所概括出的唯物史觀(guān)應當說(shuō)是其中的核心內容。馬克思以后的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )造性發(fā)展最突出地表現在對唯物史觀(guān)上的發(fā)展上。例如，思想在哲學(xué)上的最突出的貢獻是它結合中國民主革命和社會(huì )主義建設初期的具體實(shí)踐對歷史唯物主義的創(chuàng )造性發(fā)展。鄧小平理論在哲學(xué)上最突出的貢獻是結合在中國社會(huì )主義初級階段的具體實(shí)踐對歷史唯物主義的創(chuàng )造性發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想對馬克思主義基本原則的繼承和發(fā)展同樣最突出地表現在對唯物史觀(guān)的繼承和發(fā)展上。同志在2003年“七一”講話(huà)中就此提到，“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)；
始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì )存在和社會(huì )意識的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)；
始終代表中國廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運用和闡發(fā)?！边@里所講的三個(gè)方面都與唯物史觀(guān)密切相關(guān)。
正確理解馬克思主義哲學(xué)的基礎理論應當關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。這不僅要關(guān)注不同時(shí)期的馬克思主義者在理論形態(tài)上的差異，也要關(guān)注馬克思本人在不同時(shí)期的具體提法上的差異。
馬克思早期的觀(guān)點(diǎn)與他后來(lái)的觀(guān)點(diǎn)在具體提法上的確存在某些差異。國內外許多學(xué)者對此都是肯定的。在一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期內，由于種種原因，我國學(xué)者對馬克思早期的一些重要著(zhù)作(主要是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》)未能作深入具體的研究。近些年來(lái)許多學(xué)者在這方面作了大量研究，并由此對馬克思哲學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程有了更為全面而真切的理解。這特別表現在認識到了馬克思對人的現實(shí)生活和實(shí)踐、對人化世界、對人的全面發(fā)展在哲學(xué)上的首要意義的強調，對純粹自然主義和體系哲學(xué)的批判。這些對克服以往哲學(xué)教科書(shū)對馬克思哲學(xué)的理解的模式的片面性很有意義。
但也由此在馬克思主義哲學(xué)界中引起了一些意見(jiàn)分歧。有的專(zhuān)家可能認為馬克思早期的觀(guān)點(diǎn)不夠成熟，還較多受到費爾巴哈人本主義的影響，從而認為應當更為關(guān)注馬克思的中后期的思想。這種提法當然是有道理的。問(wèn)題在于究竟應當怎樣看待馬克思觀(guān)點(diǎn)前后期的區別。國外以阿爾圖塞為代表的一些西方馬克思主義者認為馬克思前后期之間存在著(zhù)思想“斷裂”，但也有不少人不承認有這樣的斷裂。國內的情況也這樣。這是一個(gè)較為復雜的問(wèn)題，需要具體探索討論。就把唯物史觀(guān)當作整個(gè)馬克思哲學(xué)的核心來(lái)說(shuō)，我個(gè)人倒是覺(jué)得馬克思前后期并無(wú)本質(zhì)的不同。馬克思在《手稿》、《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導言》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》等論著(zhù)中已相當明確地闡述了他的唯物史觀(guān)的基本思想，他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《資本論》等中后期著(zhù)作中并沒(méi)有改變這個(gè)思想，而只是對它作了更為具體、更為完整、更為系統的論述，特別是將唯物史觀(guān)具體運用于分析資本主義社會(huì )，并用以為無(wú)產(chǎn)階級的革命斗爭制定戰略和策略。研究馬克思哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程將會(huì )使我們對他的觀(guān)點(diǎn)有更為深入、完整和具體的理解，似乎不應由此而把馬克思的思想割裂開(kāi)來(lái)。
四、從比較研究中深化對馬克思主義哲學(xué)基礎理論的認識
馬克思主義哲學(xué)是作為無(wú)產(chǎn)階級的革命世界觀(guān)和方法論的理論形態(tài)而產(chǎn)生的，它的基礎理論是放之四海而皆準的普遍真理，當然具有世界歷史意義。但它不僅是在西方資本主義制度內在矛盾激化、以致陷入深刻的危機的特定的社會(huì )歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，也是在西方近代哲學(xué)發(fā)展陷入深刻的危機的特定思想理論背景下產(chǎn)生的。馬克思是無(wú)產(chǎn)階級的革命導師，又是生活在西方資本主義社會(huì )的思想家。他在哲學(xué)上實(shí)現的革命變更既體現了無(wú)產(chǎn)階級資本主義的現實(shí)的革命要求，又適應了西方哲學(xué)發(fā)展的客觀(guān)趨勢。這種趨勢要求超越西方近代哲學(xué)在本身的范圍內不可克服的思辨形而上學(xué)等局限性，實(shí)行具有普遍意義的哲學(xué)思維方式的變更。馬克思在哲學(xué)上的革命變更正是這種變更的最徹底的形式。
與馬克思在哲學(xué)上實(shí)現革命變更同時(shí)，為了挽救資本主義制度，西方資產(chǎn)階級思想家也在尋找克服、至少暫時(shí)緩和資本主義社會(huì )的矛盾的方策，他們在哲學(xué)上同樣要在某種程度上超越近代哲學(xué)的局限性，以某種形式進(jìn)行哲學(xué)思維方式的變更(或者說(shuō)從近代到現代的轉型)。近現代西方哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況也正是這樣。尚在19世紀前期，在法英兩國，先后出現了以孔德和穆勒、斯賓塞為代表的實(shí)證主義哲學(xué)，在德國及其影響下的丹麥，出現了以叔本華和克爾凱郭爾為代表的非理性主義哲學(xué)。這兩種哲學(xué)雖彼此有別，但都有在一定程度上超越近代哲學(xué)的特征。19世紀40年代以后，它們越來(lái)越引人注目，以致逐漸發(fā)展為現當代西方社會(huì )中兩種影響最大哲學(xué)的思潮，也就是一直延續至今的所謂科學(xué)主義和人本主義思潮。盡管它們從階級背景說(shuō)與馬克思主義哲學(xué)處于對立地位，但由于它們面對的哲學(xué)遺產(chǎn)同樣是陷入危機和困境的西方近代哲學(xué)，并且也企圖對近代哲學(xué)有所超越，從而與馬克思主義哲學(xué)除了對立外還必然存在某些相通之處。更為重要的是，它們的產(chǎn)生和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)處于同樣的歷史時(shí)代，它們必然會(huì )以自己特定的方式對這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神動(dòng)向有所反映。只要作為它們的社會(huì )支撐的現代西方資本主義社會(huì )還有存在和發(fā)展的余地，它們所作的反映就必然存在某些現實(shí)的、合理的因素。
上面這種狀況說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與它同時(shí)代的西方哲學(xué)、即現代西方哲學(xué)無(wú)論從產(chǎn)生和發(fā)展上說(shuō)，都有著(zhù)密切的聯(lián)系。為了更為深刻和全面地認識馬克思主義哲學(xué)的基礎理論，很有必要將其與現代西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究。其中最重要的有兩個(gè)方面。一是比較馬克思主義哲學(xué)和現代西方哲學(xué)怎樣超越已陷入困境的西方近代哲學(xué)，二是比較這兩種哲學(xué)怎樣在超越近代哲學(xué)的基礎上建立和發(fā)展自己的哲學(xué)。這種比較研究還可以而且應當從不同層次上進(jìn)行。例如對現代西方哲學(xué)的整體的比較，對各個(gè)具體的哲學(xué)流派和哲學(xué)家的理論的比較，對各種哲學(xué)理論和概念、范圍的比較，等等。這類(lèi)比較研究不僅有利于劃清馬克思主義哲學(xué)與現代西方哲學(xué)的原則界限，加深對馬克思主義哲學(xué)的基礎理論認識；
還有利于通過(guò)剖析現代西方哲學(xué)在克服傳統哲學(xué)的局限性以及體現時(shí)代精神的動(dòng)向上的是非成敗，來(lái)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。筆者的有關(guān)意見(jiàn)已在《馬克思主義與西方哲學(xué)的現當代走向》一書(shū)以及后來(lái)發(fā)表的一些文章中作過(guò)較多論述，這里就不多說(shuō)了。
在很長(cháng)一段歷史時(shí)期內，由于種種原因，我國哲學(xué)界只承認馬克思主義哲學(xué)是對他們以前的西方哲學(xué)的批判繼承，對于現代西方哲學(xué)基本上籠統否定，似乎它們只能作為馬克思主義哲學(xué)的反面材料而存在，因而很少有人去作深入具體的研究，更談不到將其與馬克思主義哲學(xué)作求實(shí)和具體的比較研究。
改革開(kāi)放以來(lái)，這方面的狀況有了很大改變。哲學(xué)界許多人對于西方現當代哲學(xué)已不再簡(jiǎn)單否定，而是承認它們之中有的可能存在合理因素。不少中青年馬克思主義哲學(xué)家甚至已在利用西方哲學(xué)思潮的某些思想來(lái)闡釋和論證馬克思主義哲學(xué)的某些理論(例如用海德格爾的生存哲學(xué)來(lái)論證與傳統本體論根本不同的馬克思主義哲學(xué)的存在論)，取得了不少成就。
但究竟如何從產(chǎn)生和發(fā)展上、從整體上和個(gè)案上來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)和現代西方哲學(xué)的關(guān)系，深入具體的研究還較少，哲學(xué)界在這方面更遠未達成共識。許多人(例如一部分從事馬克思主義哲學(xué)研究的人和有關(guān)方面的領(lǐng)導人)對現代西方哲學(xué)在當代中國可能產(chǎn)生的積極和消極影響，往往還缺乏具體分析。例如，對于社會(huì )上還存在的自由化和極端個(gè)人主義思潮，他們往往還籠統地將其歸咎于某些特定的現代西方哲學(xué)流派(例如杜威等人的實(shí)用主義和薩特等人的存在主義)，這就可能有失于偏。因為這些流派的哲學(xué)理論的實(shí)際所是與他們的理解往往存在較大距離(例如，杜威之提倡個(gè)人主義意在充分發(fā)揮人的個(gè)性和能動(dòng)性，以服務(wù)于社會(huì )。就個(gè)人與集體和社會(huì )的關(guān)系說(shuō)，他明確主張私利要服從公益。對利己主義意義上的個(gè)人主義，他一直采取批判態(tài)度)。如果僅僅根據這些不實(shí)的理解、卻又以馬克思主義哲學(xué)的名義去進(jìn)行批判，效果并不好，甚至可能適得其反。例如使人們對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生錯誤認識。我的意思當然不是反對將自由化、個(gè)人主義等錯誤思潮與西方哲學(xué)思潮聯(lián)系起來(lái)，而只是認為在作這樣的聯(lián)系時(shí)要對這些哲學(xué)思潮作具體的研究和分析，有具體的事實(shí)根據和理論根據，不應脫離它們的理論的實(shí)際所是以及它們發(fā)生作用的具體條件來(lái)談?wù)撈湎麡O影響。
馬克思主義理論論文范文第5篇
【正文】
民族問(wèn)題是馬克思主義理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，民族工作是黨的全部工作的一個(gè)重要方面。我們黨在革命、建設和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國民族問(wèn)題的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng )新，不斷推動(dòng)民族工作實(shí)踐的發(fā)展。同志和鄧小平同志關(guān)于民族問(wèn)題的論述，都是馬克思主義民族理論在中國運用與發(fā)展的成果。這兩大理論成果的創(chuàng )立和發(fā)展，對于實(shí)現各民族在平等基礎上的團結與聯(lián)合，引導各民族共同走上社會(huì )主義道路，推動(dòng)我國民族團結進(jìn)步事業(yè)勝利前進(jìn)，產(chǎn)生了重要的作用。
20世紀80年代末90年代初，以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)闃酥?，世界范圍的民族主義浪潮洶涌。西方敵對勢力借機加緊對我實(shí)施“西化”、“分化”的戰略圖謀。我國民族關(guān)系面臨空前嚴峻的考驗與挑戰。國內改革開(kāi)放和現代化建設的全面展開(kāi)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，也使民族工作出現許多新的情況?？傊?，國際國內形勢的發(fā)展變化，有許多問(wèn)題需要在理論上加以正確回答。這些問(wèn)題歸結起來(lái)就是，怎樣進(jìn)一步正確認識和解決當代中國的民族問(wèn)題？
十三屆四中全會(huì )以來(lái)，以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳把握國際國內民族問(wèn)題的發(fā)展變化，以與時(shí)俱進(jìn)的政治勇氣，勵精圖治的工作精神，在思想和鄧小平理論的基礎上，進(jìn)一步科學(xué)地回答了什么是民族問(wèn)題、怎樣解決我國現階段的民族問(wèn)題，形成了具有時(shí)代特征的嶄新的民族理論，開(kāi)創(chuàng )了我國民族工作的新局面。
1990年在一次工作考察中，同志從五個(gè)方面系統闡述了馬克思主義民族觀(guān)。1992年在中央民族工作會(huì )議上，同志對我們黨觀(guān)察、研究和處理民族問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)作了科學(xué)的概括。2001年初召開(kāi)的中央工作會(huì )議，根據同志的有關(guān)論述，又進(jìn)一步全面總結和系統概括了我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)：民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，社會(huì )主義時(shí)期是各民族共同發(fā)展、繁榮的階段，各民族間的共同因素在不斷增多，民族特點(diǎn)、民族差異將長(cháng)期存在；
民族問(wèn)題是社會(huì )總問(wèn)題的一部分，我國現階段的民族問(wèn)題只有在建設中國特色社會(huì )主義的共同事業(yè)中才能逐步解決；
國家統一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護祖國的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)；
各民族一律平等，國家保障少數民族的合法權利和利益；
各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團結；
各民族要加強互助合作，努力實(shí)現共同進(jìn)步和繁榮；
發(fā)展經(jīng)濟、改善生活是我國現階段民族工作的主要任務(wù)，是解決其他各種問(wèn)題的基礎；
民族區域自治是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻，是解決我國民族問(wèn)題的基本制度；
不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力造就一支宏大的德才兼備的少數民族干部隊伍；
民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問(wèn)題時(shí)要注意貫徹黨的宗教政策。
這些基本觀(guān)點(diǎn)，是對國際社會(huì )主義運動(dòng)在解決民族問(wèn)題上經(jīng)驗教訓的科學(xué)總結，是對我國民族工作實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)總結，是“三個(gè)代表”重要思想的重要組成部分，是我們黨對馬克思主義民族理論的豐富、完善和發(fā)展，它充分表明我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的理論和政策初步形成了系統的成熟的體系。正如同志所指出：這是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的偉大勝利，也是黨和國家民族政策的巨大成功。
具體而言，“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于民族問(wèn)題的理論，突出地從以下方面對馬克思主義民族理論作出了新的發(fā)展、新的貢獻，是馬克思主義民族理論中國化、當代化的最新成果。
一、科學(xué)闡明了民族問(wèn)題的內涵，明確提出加快發(fā)展是解決我國現階段民族問(wèn)題的核心
對什么是民族問(wèn)題的回答，直接關(guān)系到一個(gè)國家怎樣解決民族問(wèn)題以及能否解決好民族問(wèn)題，因而不僅是重大的理論問(wèn)題，而且是重大的實(shí)踐問(wèn)題。
同志指出：“民族問(wèn)題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家等方面的關(guān)系?！边@一科學(xué)論斷，把“發(fā)展”范疇引入民族問(wèn)題，是關(guān)于民族問(wèn)題理論上的最大突破，也是對馬克思主義民族理論最突出的貢獻，為我們正確觀(guān)察和研究當代中國的民族問(wèn)題，正確觀(guān)察和研究當前民族地區存在的各種困難和矛盾，進(jìn)而制定正確的政策措施，提供了堅實(shí)的理論依據。
同志從社會(huì )主義初級階段我國社會(huì )的主要矛盾出發(fā)，指出：現階段我國的民族問(wèn)題，比較集中地表現在少數民族和民族地區迫切要求加快經(jīng)濟文化的發(fā)展。搞好民族工作，增強民族團結的核心問(wèn)題，就是要積極創(chuàng )造條件，加快發(fā)展少數民族和民族地區的經(jīng)濟文化等各項事業(yè)，促進(jìn)各民族的共同繁榮。同志強調指出，必須毫不動(dòng)搖地堅持以經(jīng)濟建設為中心，千方百計地加快民族地區的發(fā)展，做好這項工作，是關(guān)系實(shí)現全面建設小康社會(huì )、加強民族團結、鞏固祖國邊防的大事。我們必須從全局和戰略的高度，充分認識加快民族地區發(fā)展的極端重要性。在我國，沒(méi)有民族地區的發(fā)展就沒(méi)有全國的發(fā)展，沒(méi)有民族地區的小康就沒(méi)有全國的小康，沒(méi)有民族地區的現代化就不能說(shuō)全國實(shí)現了現代化，沒(méi)有56個(gè)民族的共同振興就談不上中華民族的偉大復興。
世紀之交，黨中央在鄧小平同志“兩個(gè)大局”戰略構想的基礎上，提出實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰略，這是關(guān)系全國發(fā)展大局，關(guān)系民族團結和邊疆穩定，關(guān)系中華民族復興的宏偉戰略任務(wù)。十六大明確要求，西部大開(kāi)發(fā)要在十年內取得突破性進(jìn)展。西部地區主要是少數民族聚居的民族自治地方，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)，就是實(shí)施民族地區大開(kāi)發(fā)；
實(shí)現西部大發(fā)展，就是實(shí)現民族地區大發(fā)展。西部大開(kāi)發(fā)明確把加快民族地區發(fā)展、促進(jìn)各民族共同繁榮作為這一戰略的重要著(zhù)眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，因而成為我們黨和國家在新的歷史條件下繼續處理好民族問(wèn)題的重大戰略舉措。
在全面建設小康社會(huì )的新階段，同志明確表示，支持民族地區發(fā)展是中央的既定方針，今后不僅已有的政策措施不會(huì )取消，支持力度不會(huì )減弱，而且隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和財力的增強，還會(huì )出臺新的政策措施，不斷加大支持力度。他進(jìn)一步指出：加快民族地區的發(fā)展，既要投入更多的資金，又要給予更優(yōu)惠的政策；
既要幫助他們把經(jīng)濟搞上去，又要幫助他們發(fā)展各項社會(huì )事業(yè)；
既要繼續發(fā)揮中央政府的作用，又要堅持抓好各地區的對口支援工作?？傊?，要樹(shù)立和落實(shí)可持續發(fā)展、協(xié)調發(fā)展和全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，通過(guò)多方面的努力，使民族地區的發(fā)展實(shí)現新的跨越，使各族群眾的生活得到實(shí)實(shí)在在的改善，使我國民族團結進(jìn)步事業(yè)的基礎更加鞏固。
二、深刻揭示了當代民族問(wèn)題的基本特征
“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于民族問(wèn)題的理論，深刻總結國際社會(huì )主義運動(dòng)史上處理民族問(wèn)題正反兩方面的經(jīng)驗，指出民族問(wèn)題具有普遍性、長(cháng)期性、復雜性、國際性和重要性五個(gè)基本特征。
民族問(wèn)題的普遍性是指民族問(wèn)題在世界上廣泛存在，涉及政治和社會(huì )生活的方方面面，貫穿于當今世界主要矛盾的始終。民族問(wèn)題的復雜性是指民族問(wèn)題往往與諸多社會(huì )問(wèn)題交織在一起。就我國民族問(wèn)題而言，涉及經(jīng)濟、政治、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。世界民族問(wèn)題更復雜，涉及到國家、領(lǐng)土、國際關(guān)系及人權問(wèn)題等等。民族問(wèn)題的長(cháng)期性是指民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，只要民族還存在，就有民族問(wèn)題存在；
社會(huì )主義時(shí)期是各民族共同發(fā)展、繁榮的階段，不是民族消亡的階段，民族差異和民族特點(diǎn)將長(cháng)期存在。民族問(wèn)題的國際性是指一國內部的民族問(wèn)題往往引發(fā)國際性的問(wèn)題，甚至導致國際關(guān)系變化；
民族問(wèn)題的國際性不等于民族問(wèn)題的國際化。民族問(wèn)題的重要性是指民族問(wèn)題對于社會(huì )發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域、對于國家的現實(shí)和未來(lái)都有著(zhù)重要而深刻的影響。對我們這樣一個(gè)多民族國家來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題關(guān)系到國家、領(lǐng)土完整、社會(huì )穩定、邊防鞏固、經(jīng)濟發(fā)展和國內各民族的團結。同志用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，響亮地提出“民族、宗教無(wú)小事”，要求全黨高度重視民族問(wèn)題，不斷改進(jìn)、切實(shí)加強對民族工作的領(lǐng)導。
觀(guān)察、研究和處理民族問(wèn)題，必須把握這五個(gè)方面的基本特征。只有把握五個(gè)方面的基本特征，才能制定實(shí)施處理民族問(wèn)題正確的方針政策，才能繼續沿著(zhù)中國特色處理民族問(wèn)題的正確道路勝利前進(jìn)。
三、明確把民族區域自治制度確立為國家基本政治制度
用體現社會(huì )主義本質(zhì)和特點(diǎn)，符合我國國情和各民族根本利益，帶有根本性、全局性、穩定性和長(cháng)期性的制度來(lái)解決民族問(wèn)題，是事關(guān)我們黨和我們這個(gè)多民族國家前途命運的重大問(wèn)題。
同志在十五大報告中，明確把民族區域自治制度與全國人民代表大會(huì )制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作、政治協(xié)商制度一道，確立為我國的三項基本政治制度，根據十五大精神，新修訂的《民族區域自治法》正式從法律上把民族區域自治制度確立為我國的基本政治制度。這是我們黨在中國特色社會(huì )主義政治制度上的一次與時(shí)俱進(jìn)，也是在民族問(wèn)題理論與實(shí)踐上的一個(gè)歷史性貢獻。
在新的歷史條件下堅持和完善民族區域自治制度，是依法治國、建設社會(huì )主義法治國家的重要內容，也是發(fā)展社會(huì )主義民主政治、建設社會(huì )主義政治文明的必然要求。堅持和完善民族區域自治制度，必須全面貫徹落實(shí)《民族區域自治法》，建立健全中國特色社會(huì )主義的民族法律法規體系和監督機制?！睹褡鍏^域自治法》集中體現了黨的民族政策，體現了各族人民的共同意志，是堅持和完善民族區域自治制度的法律保障。經(jīng)過(guò)修訂，這一法律更臻完備。同志明確提出，要在各族干部群眾特別是領(lǐng)導干部中加強《民族區域自治法》的宣傳教育，依法做好民族工作；
要抓緊制定《民族區域自治法》的實(shí)施細則，把法律的原則規定具體化，確保這一法律得到全面貫徹落實(shí)；
各級黨委和政府要帶頭貫徹《民族區域自治法》，認真研究和解決這一法律實(shí)施過(guò)程中遇到的問(wèn)題，堅定不移地把這一法律實(shí)施好。目前，全國155個(gè)民族自治地方，已經(jīng)制定了133個(gè)自治條例、280個(gè)單行條例和65個(gè)變通規定和補充規定。這些法律法規的制定與出臺，標志著(zhù)堅持和完善民族區域自治制度進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。
四、突出強調維護祖國統一和民族團結是國家的最高利益
在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，我國各民族休戚與共、相互依存、親密無(wú)間，形成了偉大的中華民族。幾千年來(lái)，國家統一和民族團結始終是中華民族歷史的主流，是中國發(fā)展進(jìn)步的重要保障。維護祖國統一，加強民族團結，對于我們這個(gè)多民族的國家來(lái)說(shuō)，具有特別重大的意義。同志總結古今中外的經(jīng)驗教訓，深刻指出：“祖國統一、民族團結，是各族人民之福；
祖國分裂、民族離亂，是各族人民之禍?！本S護祖國統一和民族團結，是國家的最高利益。我國各民族都有維護祖國統一和民族團結的神圣義務(wù)。
黨的十六大鮮明提出，要堅持弘揚和培育以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。同志指出，中華民族的偉大民族精神，是我國各族人民在團結奮斗的漫長(cháng)歲月中共同創(chuàng )造的，是我國各族人民共同的寶貴精神財富。各族人民都要始終高舉愛(ài)國主義的旗幟，大力弘揚愛(ài)國主義精神。要在各族干部群眾中廣泛進(jìn)行愛(ài)國主義的宣傳教育，使愛(ài)國主義牢牢扎根在各族干部群眾的心中，成為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展、加強民族團結的強大精神力量。
同志對我國民族關(guān)系的基本特征作了精辟概括，明確提出“三個(gè)離不開(kāi)”的重要思想，即：“漢族離不開(kāi)少數民族，少數民族離不開(kāi)漢族，各少數民族之間也相互離不開(kāi)”。這個(gè)概括，既充分考慮了我國民族關(guān)系的歷史因素，全面反映了我國民族關(guān)系的生動(dòng)現實(shí)，又著(zhù)眼于我國民族關(guān)系的長(cháng)遠發(fā)展。這一重要思想，充分反映了全國各族人民的共同意愿，成為新形勢下鞏固和發(fā)展社會(huì )主義民族關(guān)系的重要指導原則。同時(shí)，在處理影響民族團結問(wèn)題的事件中，要堅持“四個(gè)維護”的原則，即：維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護國家統一。
同志深刻分析世界發(fā)展變化的時(shí)代特征，明確把民族凝聚力與經(jīng)濟實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力一道，并列為綜合國力的四個(gè)組成部分。這一觀(guān)點(diǎn)，具有特別重要的意義。一個(gè)民族、一個(gè)國家，沒(méi)有強大的凝聚力，就等于一盤(pán)散沙，就會(huì )四分五裂，就不可能自立于世界民族之林。民族凝聚力，成為衡量一個(gè)國家綜合國力強弱的重要尺度。在我國，講任務(wù)，是56個(gè)民族共同的任務(wù)；
講成績(jì)，是56個(gè)民族共同的成績(jì)；
講困難，是56個(gè)民族共同的困難；
講前途，是56個(gè)民族共同的前途。56個(gè)兄弟民族情同手足，親如一家，一榮俱榮，一損俱損。
五、旗幟鮮明地提出處理好民族問(wèn)題必須堅決反對霸權主義和強權政治，反對“”
縱觀(guān)全球，霸權主義和強權政治是世界和平與發(fā)展的最大威脅，也是當今世界民族問(wèn)題存在和激化的根本原因。同志指出：當今世界一些熱點(diǎn)地區的戰爭與沖突，大都與民族問(wèn)題處理不當或外國勢力插手有關(guān)。因此，處理好國內民族問(wèn)題，我們必須旗幟鮮明地堅持在國際上反對霸權主義和強權政治?？扑魑謶馉幒?，黨中央進(jìn)一步明確指出，霸權主義和強權政治比起過(guò)去來(lái)，具有更大的進(jìn)攻性、侵略性、擴張性和冒險性。對此我們必須始終保持清醒的頭腦，不斷增強憂(yōu)患意識，安而不忘危，治而不忘亂。必須反對西方敵對勢力打著(zhù)“民族”、“宗教”和其他各種旗號，對我進(jìn)行的滲透、分裂、顛覆、破壞活動(dòng)。必須反對將恐怖主義與特定的民族和宗教相聯(lián)系。必須反對在反恐問(wèn)題上采取雙重標準。
民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、宗教極端勢力這“”，無(wú)論發(fā)生在哪里，本質(zhì)上都是反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會(huì )主義制度，分裂祖國，破壞各民族的大團結，都是我國穩定和發(fā)展的嚴重禍害，是全國各族人民的共同敵人。因此，在我國，處理好民族問(wèn)題，維護國家統一，必須堅決反對“”，最大限度地團結和依靠各族干部群眾，最大限度地孤立和打擊極少數的民族分裂分子、暴力和宗教極端分子。
把維護世界和平與安寧、促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展，與維護國家的與統一、鞏固國內各民族的團結有機地統一起來(lái)，充分體現了我們黨第三代中央領(lǐng)導集體總攬全局的戰略眼光和理論創(chuàng )新的巨大勇氣。
六、明確提出民族干部狀況是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標志
少數民族干部與本民族有著(zhù)廣泛而密切的聯(lián)系，是我們黨做好民族工作的骨干力量。同志多次強調，培養民族干部是“一項事關(guān)大局的重要工作”，并明確指出：民族干部的狀況是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標志。同時(shí)對做好這項工作，提出了四個(gè)方面的要求：第一，要擴大數量；
第二，要提高素質(zhì)；
第三，要改善結構；
第四，要提高層次，即不僅要繼續重視培養一般少數民族干部，而且要特別重視培養和選拔少數民族高中級干部。
同志提出，要把做好少數民族干部的培養選拔工作作為管根本、管長(cháng)遠的大事，制定周密計劃，認真組織實(shí)施，持之以恒地抓緊抓實(shí)抓好。
按照上述要求，近年來(lái)，黨和國家有關(guān)部門(mén)以及各少數民族地區都把培養各級各類(lèi)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)作為重要的戰略任務(wù)來(lái)抓，在不斷提高各族群眾整體素質(zhì)的基礎上，努力培養和造就適應民族地區發(fā)展需要的專(zhuān)門(mén)人才。同時(shí)，制定更加優(yōu)惠的政策，采取更加靈活的措施，營(yíng)造更加良好的環(huán)境，吸引和凝聚各類(lèi)人才真心實(shí)意地為民族地區的發(fā)展貢獻聰明才智。
七、深刻闡明了民族與宗教的關(guān)系，強調處理好民族問(wèn)題必須注意貫徹黨的宗教政策
民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題日益密切地交織在一起，反映了民族問(wèn)題的復雜性，成為當今世界一個(gè)突出的現象?？v觀(guān)全球，一些國家和地區矛盾激烈、沖突不斷、戰火連綿，與民族、宗教問(wèn)題卷在一起不無(wú)關(guān)系。而這個(gè)現象，在馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代并不明顯。這是時(shí)展對馬克思主義民族、宗教理論提出的新課題。
同志正確揭示了民族的宗教性和宗教的民族性的關(guān)系。他指出，“我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，宗教在一些民族特別是邊疆少數民族中有著(zhù)廣泛的影響”，“民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題在一些地方往往交織在一起”。因此，在處理民族問(wèn)題時(shí)，必須注意“全面正確地貫徹落實(shí)黨的宗教政策”，尊重和保護公民的自由，依法管理宗教事務(wù)，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，堅持獨立自主自辦的原則。這不僅是一個(gè)重大的政策問(wèn)題，也是一個(gè)重要的策略問(wèn)題。必須堅定社會(huì )主義信念、堅定共產(chǎn)主義信念，不論出身哪個(gè)民族的共產(chǎn)黨員，都不得信仰宗教、不得參與和組織宗教活動(dòng)、不得參與封建迷信活動(dòng)。必須按照“政治上團結合作，信仰上相互尊重”的原則，認真做好少數民族中的宗教工作，維護民族團結、社會(huì )穩定和祖國統一，最充分最廣泛地調動(dòng)一切積極因素，為建設中國特色社會(huì )主義的宏偉事業(yè)和實(shí)現中華民族的偉大復興不斷增添新的力量。
八、進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論的方法論
“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于民族問(wèn)題的理論，反映了各族人民謀繁榮發(fā)展、求團結進(jìn)步的共同意愿，體現了當今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強大力量，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。貫穿這一理論的是我們黨運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，觀(guān)察新特點(diǎn)、研究新情況、解決新問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng )造精神。
第一，實(shí)事求是。始終堅持從中國民族問(wèn)題的實(shí)際出發(fā)，走自己的路。尊重民族發(fā)展規律，高度重視民族問(wèn)題，不回避，不夸大，不縮小。制定的方針政策，經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗，經(jīng)得住風(fēng)險與挑戰的考驗，經(jīng)得住歷史的檢驗。
第二，與時(shí)俱進(jìn)。始終注意把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，體現實(shí)踐發(fā)展的要求，不斷研究新情況、提出新論斷、制定新政策、采取新措施，推進(jìn)馬克思主義民族理論的中國化和當代化，推動(dòng)民族工作實(shí)踐與時(shí)展同步伐。
第三，放眼世界。始終以世界的寬廣眼光，觀(guān)察、研究和處理民族問(wèn)題。緊密關(guān)注當代世界民族問(wèn)題的發(fā)展變化，從中得出有益的啟示與結論；
準確把握出現的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新趨勢，未雨綢繆，趨利避害。在國際局勢紛繁復雜、跌宕起伏的時(shí)代背景下，正確處理我國的民族問(wèn)題，鞏固和發(fā)展我國民族團結進(jìn)步事業(yè)。
