下面是小編為大家整理的最新黃庭堅詩(shī)歌鑒賞(6篇),供大家參考。
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黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱(chēng)。與張耒、晁補之、秦觀(guān)都游學(xué)于蘇軾門(mén)下，合稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。著(zhù)有《山谷詞》，且黃庭堅書(shū)法亦能獨樹(shù)一格，為“宋四家”之一。
“書(shū)到今生讀已遲”這句話(huà)是明朝一位進(jìn)士袁枚說(shuō)的，他是說(shuō)宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著(zhù)他的故事，他的詩(shī)書(shū)畫(huà)，稱(chēng)為三絕，與當時(shí)的蘇東坡齊名，世稱(chēng)蘇黃。
山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢(mèng)走出州衙，來(lái)到一處鄉村，看見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門(mén)外的香案前，桌上供著(zhù)一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺(jué)的便端起來(lái)吃，吃完回衙，一覺(jué)醒來(lái)，嘴里還有芹菜香味，夢(mèng)境甚清晰，但以為作夢(mèng)而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢(mèng)如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著(zhù)夢(mèng)中道路行去，行至老婆婆家門(mén)外，叩門(mén)進(jìn)去，正是夢(mèng)中所見(jiàn)的老婆婆，問(wèn)她有無(wú)在門(mén)外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面，所以我在門(mén)外喊她吃面，我每年都是這樣喊她?！鄙焦葐?wèn)：“你女兒死去多久了?！逼糯穑骸耙呀?jīng)26年了?！鄙焦刃南?，自己正是26歲，昨天亦正是自己的。生辰。遂再問(wèn)她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書(shū)，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說(shuō)還要回來(lái)?！鄙焦葐?wèn)：“她的閨房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著(zhù)那間房說(shuō)：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去?！?/p>
山谷走進(jìn)房里，只見(jiàn)臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著(zhù)。山谷問(wèn)：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書(shū)?！眴?wèn)：“可以打開(kāi)嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無(wú)法打開(kāi)?！鄙焦刃闹邢肓艘幌?，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開(kāi)書(shū)柜，發(fā)現許多文稿，山谷細閱之下，原來(lái)他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱(chēng)母親，說(shuō)明自己就是她的女兒轉世，然后回州衙帶人來(lái)迎接老母，奉養終身。
山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，悟身外身?！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實(shí)不虛也。
（一）確實(shí)有輪回。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死后轉生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。
（二）確實(shí)有業(yè)力。由前生種因，而來(lái)生結果。山谷前生喜好文學(xué)，遂有今生的詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，所以明代進(jìn)士袁枚說(shuō)：“書(shū)到今生讀已遲”?，F今的天才兒童，應屬此理。至于由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業(yè)力而來(lái)，極為明顯。
（三）確實(shí)有靈魂。人的身體是由地水火風(fēng)四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無(wú)形的，佛學(xué)上稱(chēng)為第八識，又名阿賴(lài)耶識。山谷在州衙午睡，靈魂仍會(huì )回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會(huì )合。阿賴(lài)耶識在唯識學(xué)上他是“去后來(lái)先作主公”的，當他離開(kāi)蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢？佛學(xué)上說(shuō)這是由于“業(yè)力”，但業(yè)力本身會(huì )有選擇的能力嗎？這又使人費解了？后來(lái)讀了地藏經(jīng)才知道，原來(lái)舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切，無(wú)論如何隱秘的事物，他們全都了如指掌，真是若要人不知，除非己莫為。
地藏菩薩說(shuō)：“南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪?！笨梢?jiàn)已經(jīng)表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動(dòng)，也會(huì )被鬼神洞察無(wú)遺。不過(guò)世人不覺(jué)，還以為自己心中的事，有誰(shuí)能知？因此可見(jiàn)業(yè)的范圍，應包括有形的行為與無(wú)形的心念，由業(yè)所產(chǎn)生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來(lái)了。還有鬼神撮合亦應有所標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說(shuō)完全點(diǎn)就是因緣果報，佛家因果通于三世，或超過(guò)三世，而為多世。如此說(shuō)來(lái)，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。
（四）這故事依世間法來(lái)講，可以算是成功的，因為善有善報，她不僅保持著(zhù)難得的人身而且由女轉男，又有功名，與前生相較，有了顯著(zhù)的改善。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪回之內，凡輪回一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權勢凌人，而容易造業(yè)。
試看山谷少年時(shí)期，受一般風(fēng)氣影響，喜好填寫(xiě)有關(guān)男女情愛(ài)的哀艷詞章，有一次與同輩少年擅于畫(huà)馬的李伯時(shí)，同游佛寺，參訪(fǎng)當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見(jiàn)他迷于艷詞，致遭墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時(shí)，囑他不要再畫(huà)馬，因為畫(huà)馬時(shí)，心念專(zhuān)想于馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。
然后又呵責山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫(xiě)作無(wú)益于世，而又動(dòng)人邪思的哀艷詞句嗎？”山谷聽(tīng)了這番呵責，還很不以然反自以為是的笑著(zhù)說(shuō)：“據禪師這么講，難道我也會(huì )像李伯時(shí)一樣變作馬嗎？”秀禪師聽(tīng)他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態(tài)度，很誠懇的開(kāi)示他說(shuō)：“李伯時(shí)如果為了畫(huà)馬，念想在馬，仿真既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會(huì )令多少人讀后，動(dòng)起邪思而貪淫好色，這種誨人的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著(zhù)你下去哩?！?/p>
山谷被那義正辭嚴，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會(huì )虛言嚇人，頓時(shí)猛悟其間利害關(guān)系，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過(guò)，發(fā)誓永不再寫(xiě)作那哀艷詞章了。
（五）山谷奉母最孝，他的母親喜愛(ài)清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然后來(lái)他作了官，也還是要親自來(lái)洗，這是他行孝的美德，所以他被后人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，后來(lái)有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩(shī)：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？”由此詩(shī)得知山谷終于回歸佛門(mén)，而學(xué)佛吃素了。
原文：
春歸何處。寂寞無(wú)行路。若有人知春去處。喚取歸來(lái)同住。
春無(wú)蹤跡誰(shuí)知。除非問(wèn)取黃鸝。百?lài)薀o(wú)人能解，因風(fēng)飛過(guò)薔薇。
譯文：
春天回到了哪里？找不到它的腳印，四處一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回來(lái)同我們住在一起。
誰(shuí)也不知道春天的蹤跡，要想知道，只有問(wèn)一問(wèn)黃鸝。那黃鸝千百遍地宛轉啼叫，又有誰(shuí)能懂得它的意思？看吧，黃鸝鳥(niǎo)趁著(zhù)風(fēng)勢，飛過(guò)了盛開(kāi)的薔薇。
賞析：
此詞賦予抽象的春以具體的人的特征。詞人因春天的消逝而感到寂寞，感到無(wú)處覓得安慰，像失去了親人似的。這樣通過(guò)詞人的主觀(guān)感受，反映出春天的可愛(ài)和春去的可惜，給讀者以強烈的感染。
此詞高妙處，于它用曲筆渲染，跌宕起伏，饒有變化。故先是一轉，希望有人知道春天的去處，喚她回來(lái)，與她同住。這種奇想，表現出詞人對美好事物的執著(zhù)和追求。
下片再轉。詞人從幻想中回到現實(shí)世界里來(lái)，察覺(jué)到無(wú)人懂得春天的去向，春天不可能被喚回來(lái)。但詞人仍存一線(xiàn)希望，希望黃鸝能知道春天的蹤跡。這樣，詞人又跌入幻覺(jué)的藝術(shù)境界里去了。
末兩句寫(xiě)黃鸝不住地啼叫著(zhù)。它宛轉的啼聲，打破了周?chē)募澎o。但詞人從中仍得不到解答，心頭的寂寞感更加重了。只見(jiàn)黃鸝趁著(zhù)風(fēng)勢飛過(guò)薔薇花叢。薔薇花開(kāi)，說(shuō)明夏已來(lái)臨。詞人才終于清醒地意識到：春天確乎是回不來(lái)了。
此詞為表現惜春、戀春情懷的佳作。作者近乎口語(yǔ)的質(zhì)樸語(yǔ)言中，寄寓了深重的感情。全詞的構思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請教；
無(wú)人能知時(shí)，又向鳥(niǎo)兒請教。問(wèn)人人無(wú)語(yǔ)，問(wèn)鳥(niǎo)鳥(niǎo)百?lài)?，似乎大有希望，然而詞人自己又無(wú)法理解，這比有問(wèn)無(wú)答更可嘆。最后，鳥(niǎo)兒連“話(huà)”都不“說(shuō)”，翻身飛走。這番妙趣橫生的抒寫(xiě)中，作者的惜春之情躍然紙上，呼之欲出。
作者介紹：
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱(chēng)。與張耒、晁補之、秦觀(guān)都游學(xué)于蘇軾門(mén)下，合稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。
著(zhù)有《山谷詞》，且黃庭堅書(shū)法亦能獨樹(shù)一格，為“宋四家”之一。
名人軼事：
黃庭堅在衡州，去得最多、待得最久的地方是花光寺。
花光寺住持仲仁，字超然，越州會(huì )稽（今浙江紹興）人。北宋元祐年間（1086—1093）來(lái)到衡州，因住在花光寺，故人稱(chēng)花光和尚。仲仁酷愛(ài)梅花，每值春暖花開(kāi)，他就終日坐臥花間，吟誦賞玩。曾于月夜見(jiàn)梅影映窗，疏影搖曳，悄然可愛(ài)，于是欣然提筆摹寫(xiě)。此后，他的梅花畫(huà)技大進(jìn)，將梅花枝干虬曲、疏影橫斜的神韻，表現得淋漓盡致，成為墨梅畫(huà)法的始祖。黃庭堅對仲仁畫(huà)作稱(chēng)嘆不已，夸他所畫(huà)梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳”。
在花光寺，仲仁拿出秦觀(guān)和蘇軾留下的詩(shī)卷給黃庭堅觀(guān)賞，并且畫(huà)梅數枝及煙外遠山相贈。蘇、秦都是黃庭堅在京城的至交摯友，但兩人均先他而逝。在長(cháng)沙，黃庭堅遇到了秦觀(guān)的兒子和女婿。窮困潦倒的他們，正護送秦觀(guān)靈柩北上。黃庭堅見(jiàn)到兩位晚輩，竟握著(zhù)他們的手失聲痛哭，隨即贈銀二十兩作辦喪事之用。此時(shí)此地，又見(jiàn)亡友遺作，想起官路飄零，盛年不再，不禁悲思洶涌，作《花光仲仁出秦蘇詩(shī)卷思二國士不可復見(jiàn)開(kāi)卷絕嘆因花光為我作梅數枝及畫(huà)煙外遠山追少游韻記卷末》。
孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。
水遠山長(cháng)雙屬玉，身閑心苦一舂鋤。
翁從旁舍來(lái)收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚(yú)。
俯仰之間已陳?ài)E，暮窗歸了讀殘書(shū)。
孤城三天刮風(fēng)吹雨，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。
煙雨迷蒙中遠眺，那浩渺如練的長(cháng)江水滔滔流向遠方，那巍峨綿延的山嶺，猶如一雙長(cháng)頸赤目的屬玉鳥(niǎo)，近觀(guān)此景，見(jiàn)雨中淋著(zhù)一只白鷺。
漁翁從鄰舍出來(lái)收網(wǎng)具，而我并不羨慕魚(yú)美可口。
轉眼之間一切都變成陳?ài)E，不如暮色中回到窗下讀殘書(shū)。
⑴池口：今安徽貴池，在安徽省南部，秋浦河下游，北臨長(cháng)江。貴池市以城西貴池得名。
⑵孤城：貴池城。
⑶屬(zhǔ)玉：即鸀鳿(zhúyù)。郭璞注：“似鴨而大，長(cháng)頸赤目，紫紺色?！?/p>
⑷舂(chōng)鋤：即白鷺，以其啄食的姿態(tài)有如農夫舂鋤，所以有這個(gè)名稱(chēng)。
⑸臨淵不羨魚(yú)：《漢書(shū)·苓仲舒傳》：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)?！北扔髦挥性竿鵁o(wú)行動(dòng)。這里反用其意，說(shuō)雖然面對江灣，而不羨魚(yú)。
⑹俯仰之間：王羲之《蘭亭集序》：”向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！耙桓┮谎?，形容極短暫的時(shí)間。
⑺陳?ài)E：過(guò)去的事情。
詩(shī)的前半在寫(xiě)景中抒情。首聯(lián)從扣題入手，繪出一幅孤城風(fēng)雨圖：長(cháng)江邊上貴池孤城，恰逢瑟瑟秋風(fēng)夾著(zhù)如煙秋雨，綿綿濛濛下了三日，我無(wú)奈滯留小城，集市也因為淫雨而失去了往日車(chē)水馬龍、街市繁榮的景象，小市人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。詩(shī)人信手拈來(lái)，不假藻飾，富有孤城風(fēng)雨圖的詩(shī)情畫(huà)意。字里行間流露出對質(zhì)樸恬靜的小城生活的喜愛(ài)。這里純?yōu)閷?xiě)景，但內心情意已曲曲傳出。
頷聯(lián)觸物起興，詩(shī)人放眼四顧，無(wú)意中有一些景物觸動(dòng)了他的情懷，于閑適寧靜中見(jiàn)出內心的波瀾。那浩浩江水流向遠方，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥(niǎo)。司馬相如《上林賦》說(shuō)：“鴻鹔鵠鴇，鴽鵝屬玉。以上是遠眺。近觀(guān)則是：“身閑心苦一舂鋤?！濒╀z即白鷺，這種鳥(niǎo)滿(mǎn)身雪白，給人以清高閑雅的印象，但詩(shī)人卻感到它身雖閑而心實(shí)苦。這個(gè)“苦”字實(shí)際是詩(shī)人觸景生情，而又將情感投射于外物的結果，這里意象中含有興起，賦中含有比喻，表面寫(xiě)白鷺，而實(shí)際則是詩(shī)人的自喻。當時(shí)黃庭堅面臨種種矛盾。他志大才高，但現實(shí)政治又使他失望，他只是個(gè)閑散無(wú)權的學(xué)官，只能自嘆“少日心期轉謬悠，蛾眉見(jiàn)妒且障羞”（《次韻答柳通臾求田問(wèn)舍之詩(shī)》），“蚤年學(xué)屠龍，適用固疏闊，廣文困齏鹽，烹茶對秋月”（《林為之送筆歡贈》）。他不愿屈身事人，渴望歸田，但迫于生計，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂(yōu)，訖無(wú)田二頃”（《次韻寄潤父》），“斑斑吾親發(fā)，弟妹逼婚嫁，無(wú)以供甘旨，何緣敢閑暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內心的苦悶。但詩(shī)在這里只點(diǎn)到即止，給人留下了很多想象的余地。
詩(shī)的后半在記敘中抒情。頷聯(lián)以物為比興，頸聯(lián)則是以人起興。漁翁剛從屋舍來(lái)水邊收網(wǎng)，這一極偶然的景象卻觸動(dòng)了詩(shī)人對世事的感慨。他由網(wǎng)而聯(lián)想到魚(yú)，于是反用“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”的成語(yǔ)（《漢書(shū)·董仲舒傳》），表達了不求仕進(jìn)、自甘淡泊的心境。這一造語(yǔ)也是一種巧思。反用典故成語(yǔ)，古人稱(chēng)為翻案法，如楊萬(wàn)里說(shuō)：“翻盡古人公案，最為妙法?！保ā墩\齋詩(shī)話(huà)》）《藝苑雌黃》說(shuō)：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非識學(xué)素高，超越尋常拘攣之見(jiàn)，不規規然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此？”這種手法受到禪宗的影響，禪宗推重翻卻成案，更進(jìn)一解的睿智，如六祖惠能的著(zhù)名偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”就是惠能對神秀以樹(shù)、鏡來(lái)比喻心的偈語(yǔ)的翻案。黃庭堅此聯(lián)從生活瑣事中激發(fā)聯(lián)想，閃耀出思想的火花，類(lèi)似禪宗的機鋒，于尋常事物中獲得妙悟。
詩(shī)以達道之言作結，表現出超邁脫俗的胸襟?！案┭鲋g已陳?ài)E”化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！币萆俚谋疽馐歉袊@人生短暫，不覺(jué)悲從中來(lái)。黃庭堅雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬(wàn)變，面對無(wú)常的人生，還是退出爭名逐利之場(chǎng)，到書(shū)中去尋找樂(lè )趣。這正如他在另一首詩(shī)中所說(shuō)的：“功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。百體觀(guān)來(lái)身是幻，萬(wàn)夫爭處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來(lái)”（《喜太守畢朝散致政》）。
此詩(shī)是作者觸景物即興而作，寫(xiě)景淡雅風(fēng)致，用語(yǔ)清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，將古詩(shī)氣脈運用于律詩(shī)，一洗刻鏤饾饤，留下了自然古雅的本色。
作者曾在北京當了七年的國子監教授，元豐三年入京改授知吉州太和縣（今江西泰和）知縣，秋天從汴京出發(fā)赴江南。赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口（今安徽貴池），觸景興懷，有感而作此詩(shī)，抒發(fā)自己抱負難實(shí)現的抑郁、歸隱情懷。
黃庭堅(1045-1105)，字魯直，號山谷道人，涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，世稱(chēng)“黃山谷”。北宋詩(shī)人，與張耒、晁補之、秦觀(guān)俱游學(xué)蘇軾門(mén)下，天下稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”，開(kāi)創(chuàng )江西詩(shī)派。
黃庭堅出身于一個(gè)家學(xué)淵博的世家，父親為著(zhù)名詩(shī)人，與當時(shí)的王安石、歐陽(yáng)修、梅堯臣都有交往。自小聰慧過(guò)人，一生命運多桀，仕途坎坷，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老，也不遜于蘇?！端问贰の脑穫鳌贩Q(chēng)他：“庭堅學(xué)問(wèn)文章，天成性得”，陳師道謂其“詩(shī)得法杜甫，善行草書(shū)，楷法亦自成一家?！彼约赫f(shuō)：“余學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁（舜欽）子美書(shū)觀(guān)之，乃得古人筆意。其后又得張長(cháng)史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！?他的行書(shū)，如《松風(fēng)閣》，《蘇軾寒食詩(shī)跋》，用筆如明代馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫(huà)中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫(huà)至右住處，卻又跳轉，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也?！彼钠鸸P處欲右先左，由畫(huà)中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無(wú)平不陂”，下筆著(zhù)意變化；
收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫(huà)竹法作書(shū)”給人以“沉著(zhù)痛快”的感覺(jué)。其結體從柳公權的楷書(shū)得到啟發(fā)，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著(zhù)，學(xué)他的書(shū)法就要留心于點(diǎn)畫(huà)用筆的“沉著(zhù)痛快”和結體的舒展大度。至于他的草書(shū)，趙孟俯說(shuō)：“黃太史書(shū)，得張長(cháng)史圓勁飛動(dòng)之意?！薄叭绺呷搜攀?，望之令人敬嘆?！?/p>
1、題鄭防畫(huà)夾——黃庭堅
惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。
欲喚扁舟歸云，故人言是丹青。
2、晚樓閑坐——黃庭堅
四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。
清風(fēng)明月無(wú)人管，并作南來(lái)一味涼。
3、牧童詩(shī)——黃庭堅
騎牛遠遠過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長(cháng)安名利客，機關(guān)用盡不如君。
4、題竹石牧?！S庭堅
野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。
石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。
5、新竹——黃庭堅
插棘編籬謹護持，養成寒碧映漣漪。清風(fēng)掠地秋先到，赤日行天午不知。
解籜時(shí)聞聲簌簌，放梢初見(jiàn)影離離。歸閑我欲頻來(lái)此，枕簟仍教到處隨。
6、清明——黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蜇，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。
7、寄黃幾復——黃庭堅
我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治國不蘄三折肱。想得讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴煙滕。
8、登快閣——黃庭堅
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟。
9、病起荊江亭即事——黃庭堅
翰墨場(chǎng)中老伏波，菩提坊里病維摩。近人積水無(wú)鷗鷺，時(shí)有歸牛浮鼻過(guò)。
閉門(mén)覓句陳無(wú)己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州。
10、清平樂(lè )——黃庭堅
春歸何處？寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。
春無(wú)蹤跡誰(shuí)知？除非問(wèn)取黃鸝。百?lài)薀o(wú)人能解，因風(fēng)飛過(guò)薔薇。
11、望江東——黃庭堅
江水西頭隔煙樹(shù)，望不見(jiàn)江東路。思量只有夢(mèng)來(lái)去，更不怕、江攔住。
燈前寫(xiě)了書(shū)無(wú)數，算沒(méi)個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付，又還是秋將暮。
12、水調歌頭——黃庭堅
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展紅霓。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，敧玉枕，拂金徽。謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。
黃庭堅
士之才德蓋一國，則曰國士；
女之色蓋一國，則曰國色；
蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無(wú)人而不芳3；
雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)4是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿(mǎn)室，在堂滿(mǎn)堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也?！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝?！笔且灾华毥?，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以為國香矣。乃曰“當門(mén)不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。[1]
2、薄叢：貧瘠的叢林。
3、芳：發(fā)出芳香。
4、不見(jiàn)：不被人知道。
5、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機施展自己。
6、貴：以……為貴。
如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就稱(chēng)之為國士；
如果一個(gè)女子的姿色超過(guò)其他的美女，那么就稱(chēng)之為國色；
如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的花那么就稱(chēng)之為國香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(cháng)在深山和貧瘠的叢林里，不因為沒(méi)有人知道就不發(fā)出香味；
在遭受雪霜殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這就是所說(shuō)的避世而內心無(wú)憂(yōu)，不被任用而內心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著(zhù)香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒(méi)有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(cháng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝?！薄墩谢辍氛f(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(cháng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開(kāi)花，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上，椒居然被當世之人稱(chēng)為“國香”。于是說(shuō)當權者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因??！
中國古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統。這是典型的類(lèi)比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類(lèi)比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系。
作者一開(kāi)始就連用三個(gè)類(lèi)比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位?！俺鸪肌笔侵盖?。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類(lèi)似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也?！本泳拖裉m花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識而愁?lèi)灒?br>在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話(huà)的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。
作者特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)，因為在這兩種環(huán)境中，最能見(jiàn)出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識，要耐得住寂寞；
在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守?！岸菔罒o(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》?！肚浴贰段难浴罚骸俺蹙湃眨簼擙埼鹩?，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；
遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè )則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！薄犊资琛罚骸岸菔罒o(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見(jiàn)善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見(jiàn)是而無(wú)悶，此因見(jiàn)世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文?！薄兑住ご筮^(guò)》《象傳》：“君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶?！薄犊资琛罚骸懊骶铀ルy之時(shí)，卓爾獨立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂(yōu)，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨能如此?！笨梢?jiàn)，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立?！昂隆本?，亦出自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》第六三章云：“含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終?！断蟆吩唬汉驴韶?，以時(shí)發(fā)也；
或從王事，知光大也?！闭?，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養晦，保養美德。貞，正。含章可貞：蘊含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機。成，居功。君子應耐心等待最佳時(shí)機再行動(dòng)。含蘊秀美，品德堅貞；
如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅在這里又一次贊揚君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機。君子一旦有機會(huì )能施展自己的才華，就會(huì )盡心盡力地報效國家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過(guò)，香氣芬芳，遠近皆知。
接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同?！耙桓梢换ǘ阌杏嗾咛m，一干五七花而香不足者蕙?！被ㄉ?，則含蓄，不張揚；
香味遠，則有真才實(shí)學(xué)，內蘊豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣?！苯?，一種香味濃烈的常見(jiàn)草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養不如君子，但較之庸碌常人，又已遠甚?？蓢@的是，椒居然被當世之人稱(chēng)為“國香”?！爱旈T(mén)”，指當權者。當權者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節高尚的“山林之士”，紛紛遠離當局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也?！秉S庭堅也說(shuō)：“蘭似君子?！贝宋膶?xiě)于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱(chēng)贊他：“意其超逸絕塵，獨立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也?！保ā洞瘘S魯直書(shū)》）評價(jià)高得不能再高了。黃庭堅將居處先后命名為“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態(tài)度。他為人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。他的詩(shī)也反復吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書(shū)寫(xiě)了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書(shū)法史上的行書(shū)佳作。
黃庭堅學(xué)識廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經(jīng)》《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養。
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱(chēng)豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱(chēng)。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士。
[宋]黃庭堅
半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著(zhù)無(wú)人喚。疏懶意何長(cháng)，春風(fēng)花草香。
江山如有待，此意陶潛解。問(wèn)我去何之，君行到自知。
據此詞原序所說(shuō)，這首《菩薩蠻》當是戲擬王安石集句詩(shī)之作。
開(kāi)首二句以極自然輕盈的筆法描繪了一幅閑適悠雅的溪橋野漁圖。在一片氤氳迷蒙的山嵐水霧中，是煙是雨，叫人難以分辨，真是空翠濕人衣。在溪邊橋畔，有漁翁正在醉酒酣睡，四周闃無(wú)聲息，沒(méi)有人來(lái)驚破他的好夢(mèng)?！笆钁幸夂伍L(cháng)，春風(fēng)花草香”，化用杜甫“無(wú)人覺(jué)來(lái)往，疏懶意何長(cháng)”（《西郊》）和“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”（《絕句二首》）這句詩(shī)。兩句詩(shī)不僅從字面看放在這里十分熨貼，而且從原作的意境看，也與這首詞情相合，更重要的是通過(guò)這詩(shī)句的媒介，將讀者導向了杜甫的詩(shī)境，這些詩(shī)境又反過(guò)來(lái)豐富了這首詞本身的意蘊。這樣便活畫(huà)出整個(gè)風(fēng)光明媚生機勃勃的春世界。
“江山如有待”為作者移用的杜甫《后游》中的詩(shī)句，作者向往大自然的美好，卻推開(kāi)自己不說(shuō)，而從對面著(zhù)筆，將自己熱烈的感情移植到無(wú)生命的江山自然上，通過(guò)擬人化的描寫(xiě)，表現“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是”那種人與自然交流相親、物我不分的情感意緒。這樣，詞上下片意境相應，只將前面“疏懶意何長(cháng)，春風(fēng)花草香”詞意發(fā)展為對自然生活的向往與追求。作者自然地想到了開(kāi)隱逸風(fēng)氣的陶潛，遂又隨手拈來(lái)了杜甫的另一句詩(shī)“此意陶潛解”（《可惜》），將自己對山川自然的企慕之意，又落實(shí)到對這位拋棄榮利的田園先哲的景仰上，從而挑出了全詞隱逸的主題。
杜甫感嘆生不逢時(shí)，恨不能詞的最后二句“問(wèn)我去何之，君行到自知”，接住杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”（杜甫《可惜》）詩(shī)意，表明自己的態(tài)度，他不學(xué)杜甫的感慨而是步先哲的后塵。作者決心歸隱，但到底去何方，卻無(wú)可告，不過(guò)如隨之而去，一定會(huì )明白他的蹤跡。這一結語(yǔ)將上面貫串下來(lái)的情志意趣，結束得非常工穩，飄逸而含蓄。
這首詞全靠直接剝錄他人詩(shī)句而成，雖非作詞之正道，卻也頗有移花接木之妙。
