1、“萬(wàn)歲”和“萬(wàn)萬(wàn)歲”是怎么來(lái)的?
我們常在電視上看見(jiàn)大臣稱(chēng)頌皇帝時(shí)大叫“萬(wàn)歲”，其實(shí)“萬(wàn)歲”一詞本來(lái)不是皇帝專(zhuān)用的。很久以前“萬(wàn)歲”只是表示人們內心喜悅和慶賀的歡呼語(yǔ)，到秦漢以后，臣子朝見(jiàn)國君時(shí)常呼“萬(wàn)歲”，但這個(gè)詞仍不是皇帝唯一專(zhuān)擅的稱(chēng)呼，稱(chēng)呼他人為“萬(wàn)歲”，皇帝也不管。到了漢武帝時(shí)，他想把“萬(wàn)歲”據為己有，但民間遇到慶賀之事時(shí)，還是有人呼“萬(wàn)歲”。到了宋朝，皇帝才真正的不許稱(chēng)他人為“萬(wàn)歲”至于“萬(wàn)萬(wàn)歲”的來(lái)歷，則來(lái)自一個(gè)故事。相傳武則天稱(chēng)帝后，特別喜歡別人吹捧她，藉以抬高自己的“名不正”的地位，但她又不好直言。一天，她在金鑾殿召集翰林院眾學(xué)士，出題答對。她脫口出了上題:玉女河邊敲叭梆，叭梆!叭梆!叭叭梆!眾學(xué)士搜腸括肚，對答了幾十句，武后都不滿(mǎn)意，直覺(jué)掃興。這時(shí)，有位慣于奉承的學(xué)士看出了她的心思，忙吟道：金鑾殿前呼萬(wàn)歲，萬(wàn)歲!萬(wàn)歲!萬(wàn)萬(wàn)歲!武后興高彩烈，推為杰作。從此，“萬(wàn)萬(wàn)歲”一詞便流
傳于朝野之上了。
2、什么時(shí)候開(kāi)始金額要用大寫(xiě)?
我們寫(xiě)金額票據時(shí)，隨了把金額寫(xiě)成阿拉伯數字外，還要寫(xiě)上大寫(xiě)數字，有關(guān)這個(gè)規定的起源，要追索到明朝。據史書(shū)記載，在朱元璋執政的明朝初年，發(fā)生了一件重大的貪污案“郭桓案”。郭桓曾任戶(hù)部侍郎，他利用職權，勾結地方官吏大四侵吞政府錢(qián)糧，貪污累計達 2400 萬(wàn)石精糧，這個(gè)數字幾乎和當時(shí)全國秋糧實(shí)征總數相等。此案牽連 12 個(gè)政府高官，6 個(gè)部的政府官員和全國許多的大地主。朱元璋對此大為震驚，下令將郭桓等同案犯幾萬(wàn)人斬首示眾，同時(shí)執行了嚴格的懲治經(jīng)濟犯罪的法令，并在全國財物管理上實(shí)行了一些有效措施，其中較重要的一條就是把記載錢(qián)糧數字的漢字“一二三四五六七八九十千”改為“壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾佰仟”等。
3、為何在公堂只打屁股，不打別的地
方?
在電視上每次看見(jiàn)官老爺大喝一聲:“打!”公差們棒子總是朝著(zhù)犯人的屁股上落下，為何在公堂只打屁股，不打別的地方?原來(lái)，從前罰打犯人，沒(méi)有明確的部位，以致很多犯人都被活活打死。到了唐朝李世民時(shí)，有一次他在太醫處看到一幅“明堂針灸圖”，得知人體的重要器官的穴位多在胸背部，這些部位被撞擊拍打會(huì )有生命危險，他再看圖中屁股部的重要穴位就少得多了，這對他很有啟發(fā)，后來(lái)他對刑罰中的罰打作了規定，對犯人不許鞭打胸背部，而規定屁股作為罰打的部位。從此在公堂上打屁股就傳了下來(lái)。
4、博士、碩士、學(xué)士從何而來(lái)?
“博士、碩士、學(xué)士”這些名稱(chēng)，古已有之，不過(guò)和現在的含意不完全相同。博士，源于戰國時(shí)代，當時(shí)是一種官職，也就是一些博通古今，知識淵博的人。碩士這個(gè)詞，
最早見(jiàn)于五代時(shí)期，通常指那些品節高尚，博學(xué)多識的人。學(xué)士最早出現于周朝，原本是指那些在學(xué)堂讀書(shū)的人，后來(lái)逐漸變成文人學(xué)者。
5、年號是怎么決定的?
年號是古代各王朝的帝王用以紀元的名稱(chēng)，據史料記載，帝王中最早使用年號的是漢武帝劉徹，他于公元前 141 年即位，這一年的年號為“建元元年”。從此，各個(gè)王朝都有年號。中國最后一個(gè)使用的年號是甚么?一般的年表都記為宣統，不過(guò)后來(lái)袁世凱竊位稱(chēng)帝，曾改民國五年為洪憲元年，但這家伙的皇帝只做了不及三個(gè)月便下臺，無(wú)論如何，洪憲乃中國歷史上最后出現的一個(gè)年號。年號取意，往往字字斟酌，煞費苦心。由于帝王們都想用吉祥如意的字眼，故年號頗多重復。宋太祖用過(guò)干德，后來(lái)從一面銅鏡銘文上，才知道五代前蜀早已用過(guò)這個(gè)年號了，不過(guò)宋太祖不知道，隋末起義民兵領(lǐng)袖輔公祏更早用過(guò)此年號了。
6、為何一月要讀做正(音征)月?
我們習慣把一月稱(chēng)為“正月”，這是因為在古代，每年以哪個(gè)月為第一個(gè)月，各朝代都不同。夏朝以一月為第一個(gè)月，商朝以十二月為第一個(gè)月，周朝又以十一月為第一個(gè)月。這些朝代每改正一次月分的次序，就把改正后的一月稱(chēng)為“正月”。此外，古代的帝王大都在一月接受文武百官的朝拜，為了表示莊重獨尊，便將一月改為了“正月”。到了秦代，因秦始皇出生在正月，取名贏(yíng)政，為了避他的名諱，強行規定把正字讀作征。正(征)月的叫法，就此傳了下來(lái)。
7、“杜撰”一詞有什么來(lái)歷?
宋朝有一個(gè)叫杜默的人，他是一個(gè)文人，喜歡寫(xiě)詩(shī)，且以豪放見(jiàn)稱(chēng)，不過(guò)他寫(xiě)的詩(shī)不講韻律，有人說(shuō)他的東西詩(shī)不像詩(shī)，文不像文，實(shí)在不倫不類(lèi)。因此，人們每逢看到不象樣的詩(shī)文或不合邏輯的，就脫口而出:“這
是杜默撰寫(xiě)的。”后來(lái)這句話(huà)逐漸簡(jiǎn)化為“杜撰”。再后，又被引伸為不真實(shí)的、沒(méi)有根據地編造的意思了。
8、“三姑六婆”是些什么人?
三姑:尼姑，道姑，卦姑六婆:牙婆(販賣(mài)人口的女人)，媒婆，師婆(女巫)，虔婆(鴇母)，藥婆，穩婆(接生婆)關(guān)于“三姑六婆”的來(lái)歷，最早可追溯到明代。明代有為叫陶宗儀的學(xué)者，在他的筆記中便記載了三姑六婆的身分。清代李汝珍在他的小說(shuō)《鏡花緣》中也曾寫(xiě)過(guò):“吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門(mén)，婦女無(wú)知，往往為其所害，或哄騙銀錢(qián)，或拐帶衣物。”這就是三姑六婆的原意。
9、“三長(cháng)兩短”又有何來(lái)歷?
“三長(cháng)兩短”是和棺木有關(guān)的。棺木是由六片木材拼湊而成，棺蓋及棺底分別俗稱(chēng)天與地，左右兩片叫日月，這四片是長(cháng)木材，前后兩塊分別叫彩頭彩尾，是四方形的短料
所以合共是四長(cháng)兩短。但棺蓋是人死后才蓋上的，所以只稱(chēng)“三長(cháng)兩短”作為死的別稱(chēng)，后來(lái)再加入意外、災禍等意思。
10、皇帝的說(shuō)話(huà)叫什么來(lái)著(zhù)? 皇后的說(shuō)話(huà)又叫作什么？
皇帝的說(shuō)話(huà)、詔書(shū)，制令等，泛稱(chēng)“綸音”?！抖Y記》說(shuō)，若果把皇帝的說(shuō)話(huà)比喻做細縷，則它的影響力便有如粗繩（原文稱(chēng)為“綸”）；若果把皇帝的說(shuō)話(huà)比喻做粗繩，則它的影響力便有如大繩纜。后來(lái)便用“綸音”以指皇帝的說(shuō)話(huà)。至于皇后的命令，則稱(chēng)“懿旨”，懿（粵音意）就是美的意思，代稱(chēng)美麗的婦女，“懿旨”就是指皇太后或皇后的命令。
11、誰(shuí)是第一個(gè)焚書(shū)的人?
談起焚書(shū)，必然想到秦始皇。其實(shí)，歷史上首創(chuàng )焚書(shū)的是比秦始皇早一百多年的商鞅。根據韓非在《和氏》所載，商鞅教秦
孝公設告坐之過(guò)(即是叫鄰居們互相監視告密，否則一戶(hù)犯法，五戶(hù)坐罪)，和焚燒詩(shī)書(shū)，以利統一教化，秦孝公都照做了。根據《商君書(shū)》，商鞅認為以“儒術(shù)”為首的諸種文化典籍是“六虱”，國家有六虱，將使人民不能專(zhuān)注于農務(wù)，盜賊必至，國力便受到削弱，人民也必跟著(zhù)貧困，所以必須鏟除?；诖?，商鞅認為必須使用行政手段對文化破舊立新，于是向秦孝公提出了焚書(shū)。
12、我們稱(chēng)始祖為鼻祖，稱(chēng)遙遠的子孫做什么?
遙遠的子孫我們稱(chēng)為“耳孫”。孫的兒子叫曾孫，曾孫的兒子叫玄孫，玄孫的兒子叫來(lái)孫，來(lái)孫的兒子叫晜(粵音君)孫，晜孫的兒子叫仍孫，仍孫的兒子叫云孫，云孫的兒子叫耳孫!因為耳孫離開(kāi)高曾祖父(即祖父的祖父)很遠，只能耳聞而已，故此我們稱(chēng)遠孫為耳孫?，F代已很少人用耳孫這個(gè)詞語(yǔ)了，不過(guò)在閱讀古文時(shí)，此乃基本常識也。
13、皇帝的帽子前垂下的珠子，有什么用呢?
古代的皇帝在參加不同的典禮時(shí)，是須要穿上不同的服飾。在參加最隆重的典禮上所使用的皇冠，稱(chēng)為“冕”，它的形狀就像我們今天見(jiàn)到的大學(xué)畢業(yè)帽，不過(guò)冕上的布板是長(cháng)方形而非正方形，前后兩端各綴珍珠十二串。這種珍珠是一種很有趣的道具，它們會(huì )在皇帝的眼前腦后來(lái)回晃動(dòng)，使他極不舒服，其目的就在于提醒他必須具有端莊的儀態(tài)，不能輕浮做次，影響皇帝應有的威儀。
14、中國最早的醫書(shū)是哪一本?
答案是《黃帝內經(jīng)》，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為《內經(jīng)》。是最早一本醫學(xué)理論經(jīng)典著(zhù)作。書(shū)名有黃帝二字，可能是因為這本書(shū)的內容大部分以黃帝與歧伯等人問(wèn)答的形式寫(xiě)成。根據考證，這本書(shū)大約寫(xiě)于戰國秦漢時(shí)期，冠以“黃帝”，乃是后人偽托。書(shū)的內容包括九卷的《素問(wèn)》和九卷的《靈樞》，范圍包括
了醫學(xué)基礎理論、針灸、方藥等。
15、為什么常常稱(chēng)創(chuàng )始人為“鼻祖”？這跟鼻子有關(guān)系嗎？
要解釋“鼻祖”的來(lái)歷，首先還得從“鼻”字說(shuō)起。“鼻”的本字是“自”。在上古時(shí)代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫(xiě)法都很像人的鼻子的模樣，那時(shí)候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“自，讀若鼻。”應該說(shuō)，“自”的本義就是鼻子，人們在說(shuō)到自己的時(shí)候常常指著(zhù)自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人稱(chēng)代詞。“自”的這個(gè)意思后來(lái)被廣泛運用，結果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個(gè)形聲字：在“自”之下加了一個(gè)聲符“畀”，形成了一個(gè)新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因為“自”的引申義有“從”的意思，再引申為“開(kāi)始”的意思，所以“鼻”也繼承了創(chuàng )始、開(kāi)始的意思?！稘h制考．說(shuō)
文》里有“今以始生子為鼻子”的說(shuō)法，意思是把第一個(gè)出生的兒子稱(chēng)為“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、創(chuàng )始人就被稱(chēng)為“鼻祖”。
16、為什么罵人時(shí)一般說(shuō)“不要臉”而不說(shuō)“不要面”？古代的“臉”與“面”是指人體的同一個(gè)部位嗎？
為了宣泄對某人的憤怒不滿(mǎn)之情，常會(huì )罵“不要臉”，意思是說(shuō)這人不顧顏面，不知羞恥。但卻不會(huì )罵“不要面”，這是為什么呢？這主要是因為書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的不同。“面”屬于書(shū)面用語(yǔ)，多用于文學(xué)作品之中；相對而言，“臉”是口語(yǔ)，時(shí)常出現在口頭對話(huà)之中。比如我們在日常對話(huà)中會(huì )說(shuō)洗臉、擦臉，卻很少說(shuō)洗面、擦面。俗語(yǔ)說(shuō)某人臉比城墻還厚，如果說(shuō)成面比城墻還厚，便失去了口語(yǔ)生動(dòng)活潑的效果?？谡Z(yǔ)所要表達的意思，也可在書(shū)面中采用文學(xué)化的語(yǔ)言表達：比如不要臉在文學(xué)作品中，可以說(shuō)成不顧顏面；洗臉亦可說(shuō)成凈面等等。另外，“不要
臉”在發(fā)音上擲地有聲，鏗鏘有力，比“不要面”硬朗得多。其實(shí)，臉最早并不完全是口頭用語(yǔ)。明代之前的“臉”和“面”都是書(shū)面用語(yǔ)，經(jīng)常出現在文學(xué)作品中。如唐代詩(shī)人岑參有詩(shī)：“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞云：“香臉半開(kāi)嬌旖旎”，白居易“猶抱琵琶半遮面”以及崔護“人面桃花相映紅”都將臉、面用進(jìn)了文學(xué)詞句。后世才逐漸有了口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區別。臉和面現在的意思差不多，但在以前的意思卻是有差異的。臉是晚出的字，大約是魏晉以后才產(chǎn)生的，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉銷(xiāo)殘黛臉?shù)N紅”，指的就是這個(gè)部位。除此之外，“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代蘇屬?lài)鴭D》詩(shī)：“帛上看未終，臉下淚如絲。”這里的“臉”就指眼皮。而面的范圍要比臉大，包括整個(gè)頭的前部，臉只是面的一部分。隨著(zhù)時(shí)間的演進(jìn)，臉的語(yǔ)義逐漸擴大，跟面的意思基本一致了。
17、勾手指表示對自己說(shuō)的話(huà)負責，那
么勾手指是怎么來(lái)的呢？
小孩子喜歡勾手指發(fā)誓，他們常常勾著(zhù)手指，同時(shí)一本正經(jīng)地念道：“拉勾上吊，一百年不許變！”鄭重其事地表示信守諾言，說(shuō)話(huà)算數。情侶間耳鬢廝磨，浪漫之余，也喜歡勾著(zhù)手指說(shuō)一番山盟海誓，以見(jiàn)證忠貞不渝的感情。這種勾手指發(fā)誓的來(lái)歷并沒(méi)有確切可信的資料，以至有人以為，勾手指是從西方引進(jìn)的，源于西方一個(gè)男女雙方勾手指所引發(fā)的愛(ài)情傳說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法看似確鑿，卻因為缺少事實(shí)依據而很難使人完全信服。推敲勾手指的來(lái)歷，可能與手指的作用有關(guān)。指，具有“旨”的含義，代表著(zhù)個(gè)人的內心想法和意旨，手指相勾就有交流內心想法的意味。再加上國人有指天為誓的發(fā)誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要鄭重其事的簽名畫(huà)押，有時(shí)還要割破手指，歃血為盟。有鑒于此，人們便簡(jiǎn)單地以勾手指表示約誓，同時(shí)借手指溝通表達互相心意的印可，有時(shí)還將兩人的大拇指相摩擊當作蓋章簽名并以此為證。
18、手的第二個(gè)指頭為什么叫“食指”？
大家都知道手的第二個(gè)指頭叫“食指”，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區別，與食指的大小、位置無(wú)關(guān)，卻從字面上看來(lái)與食物有關(guān)，這是為什么呢？其實(shí)，食指最早還真的和吃有關(guān)，但可不是吃手指的意思。古人習慣用這個(gè)指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然后放到嘴里吮一下——古人這樣做并不奇怪，因為上古時(shí)代的人們可是用手直接抓起東西來(lái)吃的——因此，古人專(zhuān)門(mén)將這個(gè)手指稱(chēng)作食指。之所以選擇食指來(lái)做這個(gè)工作，也許是因為相對于其他手指來(lái)說(shuō)，食指較為靈活，嘗起食物來(lái)非常方便的緣故吧。說(shuō)起食指，還有段有趣的故事。春秋時(shí)期，鄭國貴戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳動(dòng)，第二天必嘗異味。他出使晉國，食指大動(dòng)，便吃到了石花魚(yú)；出使楚國，食指大動(dòng)，就吃到了天鵝肉；后來(lái)吃到合歡橘之前，也是食指大動(dòng)，屢試不爽。依此看來(lái)，食指與食物之間還真是有著(zhù)深厚的淵源。
19、我們今天說(shuō)荷包很鼓，就是“很有錢(qián)”的意思。古人隨身帶的荷包就是錢(qián)袋的意思嗎？
常說(shuō)某人荷包鼓了，是指錢(qián)袋滿(mǎn)了（發(fā)財）的意思，荷包的這種意思與其功能有關(guān)。荷包，是指佩于腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來(lái)是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤鮮麗，加上刺繡精致美麗，博得了人們的喜愛(ài)。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線(xiàn)、布色，都經(jīng)過(guò)了精心構思、精心施藝，傾注了制作者的情感和心血。后來(lái)荷包還成為身份、榮耀的標志，清代皇帝曾以繡荷包為獎品頒賜群臣、侍從，以示恩寵。隨著(zhù)民間刺繡藝術(shù)的發(fā)展，荷包逐步向民間普及，主要功能是在喜慶之時(shí)作為禮品饋贈親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻神佛以表虔誠之心。荷包不僅是藝術(shù)品，還具有實(shí)用功能。主要是盛儲隨身使用的小物件和香料。根據內盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢(qián)荷包、香荷包（又稱(chēng)
香囊或香筒子）、針線(xiàn)荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、搬指袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢(qián)荷包的功能跟現在的錢(qián)包很類(lèi)似，因此用荷包很鼓來(lái)比喻有錢(qián)是很貼切的。
20、為什么公主的丈夫稱(chēng)為“駙馬”？
駙馬是稱(chēng)號還是官職？駙馬是“駙馬都尉”的簡(jiǎn)稱(chēng)，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛侍從官之一。這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開(kāi)始設立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔任。駙馬也不算小官，年俸二千石，因此東漢的館陶公主就選了一個(gè)駙馬都尉做丈夫，這只是碰巧。真正將公主的丈夫專(zhuān)稱(chēng)為“駙馬”是魏晉以后才有的事。魏國的何晏因為與公主結婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。這以后，魏晉時(shí)代的皇帝就參照此例給自己的女婿加封這個(gè)官職，如杜預與晉宣帝（司馬懿）的女兒堂山公主結婚時(shí)，就加封了這個(gè)官職。此后遂成定例：凡“尚公主”（也稱(chēng)“尚主”）者，都授駙馬都尉。魏晉以后，尚公主者大多授此
官，但后世的駙馬已經(jīng)沒(méi)有實(shí)職了，而是成了一種榮譽(yù)稱(chēng)號，人們用“駙馬”來(lái)專(zhuān)門(mén)稱(chēng)呼公主的丈夫。
21、象棋是中國人自創(chuàng )的，國際象棋與中國象棋有關(guān)系嗎？
《楚辭·招魂》有句云：“菎蔽（用于六簙棋的竹制籌碼）象棋，有六簙些。”這大概是“象棋”一語(yǔ)最早的記載；但這里的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，與現在所說(shuō)的象棋并不是一回事。象棋的發(fā)明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著(zhù)有《象經(jīng)》一書(shū)。他很得意自己的這部著(zhù)作，因此招來(lái)百官，親自給他們講解，并命人作注?？上н@部書(shū)早已失傳。從時(shí)人和后人的記述中，我們可以約略窺知它是一部講棋道的書(shū)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中將它列于兵書(shū)類(lèi)，和《棋勢》《雜博戲》等書(shū)并列，也可以證明這點(diǎn)。明朝正德、嘉靖年間的學(xué)者楊慎在《丹鉛總錄》中說(shuō)：“周武帝《象經(jīng)》有日月星辰之象。”也就是說(shuō)，“象戲”是取象于日月星辰
的。那么，它是如何演化成后世的象棋的呢？英國學(xué)者李約瑟認為，這是印度人加工的結果。他認為，北朝象戲有象征日月的棋子，也有類(lèi)似中國象棋“將”“帥”的棋子；五代、北宋出現的“炮”，他認為最初是表示飄忽不定的彗星的棋子。這種棋戲傳入印度后，在約 7 世紀時(shí)（中國初唐時(shí)期）演變成戰爭游戲；“象”“馬”“車(chē)”“兵”四種棋子，是當時(shí)印度軍隊的組成部分。經(jīng)過(guò)印度人改造的象棋一面傳回中國，一面經(jīng)波斯、阿拉伯傳入歐洲，衍生出中國和西方兩大象棋體系。
唐代象棋，已經(jīng)接近現代象棋的形態(tài)；到了北宋，規制多變；南宋以后，逐漸定型，此時(shí)的象棋已離最初的日月星辰之象越來(lái)越遠。但是，印度、阿拉伯和歐洲人似乎沒(méi)有忘記它的天文學(xué)含義，都把象棋用于占星術(shù)。13 世紀的一首拉丁詩(shī)，曾把星相符號賦予國際象棋的每一個(gè)子。雖然兩個(gè)象棋體系在后世的發(fā)展中有了很多差異，但其同出一源的標志還是很明顯的：兵進(jìn)不退、馬走日、象斜行、將帥或王一步一格等等都是它們的
共同點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，國際象棋是東西方文化交流的產(chǎn)物，它凝聚了人類(lèi)共同的智慧。
22、用筷子吃飯是中國人的傳統，古人一直都是用筷子吃飯的嗎？
一雙筷子妙用無(wú)比，很能表現中國文化以簡(jiǎn)御繁、以少御多的個(gè)性。但上古時(shí)人并不用它吃飯?！抖Y記·曲禮上》講到請客吃飯時(shí)，說(shuō)：“共飯不澤手。”“澤手”，就是雙手摩擦發(fā)熱而出汗的意思。這怎么講呢？唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔）凈，不得臨時(shí)始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。”原來(lái)上古時(shí)的中國人和現代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養成了飯前洗手的習慣?！豆茏?middot;弟子職》說(shuō)：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋。”意思是：先生要吃飯了，弟子要準備好食物，然后洗手漱口，跪坐著(zhù)吃?！蹲髠?middot;昭公二
十年》也記載說(shuō)：“華亥（宋國大夫）與其妻，必盥而食。”
23、阿諛?lè )畛幸步凶?ldquo;拍馬屁”，這是為什么呢？
生活中，我們常常把某人對他人諂媚奉承的行為稱(chēng)為“拍馬屁”。關(guān)于“拍馬屁”的來(lái)歷，還真有幾種有趣的說(shuō)法，都與蒙古人的習俗有關(guān)。一是說(shuō)蒙古人有個(gè)習慣，當兩人牽馬相遇時(shí)，應該在對方馬的屁股上輕拍一下，以表示尊敬。二是當蒙古族好騎手遇到難以馴服的烈性馬時(shí)，就會(huì )拍拍馬的屁股，這樣會(huì )使馬感到舒服，騎手即可乘機躍身上馬。三是蒙古人愛(ài)馬。如果馬肥壯結實(shí)，兩股必然隆起，所以見(jiàn)到駿馬，蒙古人總喜歡拍著(zhù)馬屁股稱(chēng)贊一番。由此可見(jiàn)，這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)并無(wú)貶義。然而，這些禮節和習俗成了趨炎附勢者諂媚奉承的方式。當他們看到權貴策馬而來(lái)時(shí)，不管其馬優(yōu)劣如何，都會(huì )爭著(zhù)拍馬屁股恭維一番。因此后世就視“拍馬屁”為巴結討好、阿諛?lè )畛械耐x詞，貶
義色彩甚濃。
24、怎么說(shuō)“出難題”就是叫“下馬威”呢？
其實(shí)，下馬威原先并不是第一次見(jiàn)面就出難題的意思，而是指官吏初到任時(shí)，借故嚴厲處分下屬，以顯示威風(fēng)。
下馬威一語(yǔ)出自《漢書(shū)·敘傳》，班固在為祖先作傳記時(shí)，記敘伯祖父班伯因定襄時(shí)局混亂，而自請擔任定襄太守，定襄豪門(mén)大戶(hù)“畏其下車(chē)作威，吏民竦息”。意思是說(shuō)他們擔心班伯初到任時(shí)要對下屬顯示威風(fēng)，所以有所收斂。這里的下車(chē)，并非指從車(chē)上下來(lái)的動(dòng)作，而是指官員初到任。古人有用下馬、下車(chē)表示官員到任的習慣，所以后來(lái)“下車(chē)作威”便被“下馬威”代替。加上下馬威讀來(lái)順口，意思簡(jiǎn)約明白，便廣為流傳。隨著(zhù)詞語(yǔ)意思的轉變，下馬威從初到任時(shí)要對下屬顯示威風(fēng)，到泛指一開(kāi)始就向對方顯示自己的威力。例如清代李漁《蜃中樓·抗姻》就說(shuō)：“取家法過(guò)來(lái)，待我賞他
個(gè)下馬威。”
25、為什么我們說(shuō)“老虎”“老鼠”，而不說(shuō)“老獅”“老兔”？
如果非要說(shuō)“老獅”“老兔”的話(huà)，說(shuō)話(huà)人恐怕指的是很長(cháng)壽的獅子和兔子，這種“老”的用法跟“老虎”“老鼠”中的用法是不一樣的。
古時(shí)，人們對虎和鼠這兩種動(dòng)物是相當畏懼的?；⑿酝蜔o(wú)比，古人多用虎象征威武勇猛?！讹L(fēng)俗通義》中說(shuō)：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(cháng)，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”如“虎將”，喻指英勇善戰的將軍；“虎子”，喻指雄健而奮發(fā)有為的兒子；“虎步”，指威武雄壯的步伐；“虎踞”，形容威猛豪邁。但虎也經(jīng)常傷人，而世上畢竟沒(méi)幾個(gè)武松。至于鼠，則什么東西都咬，還會(huì )傳播鼠疫。“老鼠過(guò)街人人喊打”這句俗語(yǔ)就表明人們對老鼠的憎惡。
古人對自己畏懼的東西普遍采取了“敬而遠之”的態(tài)度。于是，古人在這些事物之
前冠以“老”字，以表示敬畏和不敢得罪的意思。有些地方因為迷信，在說(shuō)到老虎和老鼠時(shí)，往往不敢直呼其名而呼之以“大蟲(chóng)”“耗子”等。也有人認為老鼠的“老”是指年老的意思，認為老鼠是指鼠類(lèi)中最為長(cháng)壽的，但這種說(shuō)法未必可信，因為老鼠其實(shí)并不長(cháng)壽。
26、十二生肖中為何沒(méi)有“貓”這一屬相？
十二生肖是代表地支的十二種動(dòng)物，常用來(lái)記人的出生年。十二生肖中除了龍以外基本上都是生活中比較常見(jiàn)的動(dòng)物，可是為什么沒(méi)有貓這種動(dòng)物呢？
十二生肖的說(shuō)法源于干支紀年法，傳說(shuō)產(chǎn)生于夏，但沒(méi)有確鑿的證據?？梢钥甲C的是，至少在漢代，十二生肖與地支的相配體系已經(jīng)固定下來(lái)了。在漢代以前，我國還沒(méi)有真正意義上的家貓，無(wú)論是《禮記》中所說(shuō)的山貓，還是《詩(shī)經(jīng)》中“有熊有羆，有貓有虎”的豹貓，都是生活在野外的野生貓。
我們今天飼養的家貓的祖先，據說(shuō)是印度的沙漠貓。印度貓進(jìn)入中國的時(shí)間，大約是始于漢明帝，那正是中印交往通過(guò)佛教而頻繁起來(lái)的時(shí)期。因此，貓來(lái)到中國的時(shí)間，距離干支紀年法的產(chǎn)生，恐怕已相差千年了，所以來(lái)晚了的貓自然沒(méi)有被納入十二生肖中。
27、人們常說(shuō)的“指桑罵槐”，跟桑樹(shù)、槐樹(shù)有關(guān)系嗎？
“指桑罵槐”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)常被人運用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著(zhù)張三罵李四。有人要問(wèn)了，這與桑、槐有關(guān)系嗎？實(shí)際上“桑”“槐”二樹(shù)可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無(wú)瓜葛。
“指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹(shù)下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與?；睕](méi)有什么關(guān)系。和“指桑罵槐”意思相似的成語(yǔ)還有：指桑說(shuō)槐、指東說(shuō)西、指豬罵狗、指雞
罵狗、捉雞說(shuō)狗等。它們都是人們約定俗成的用法，結構也相似?？赡苁怯捎谏；?、東西、豬狗、雞狗等事物和人們日常生活密切相關(guān)，故而人們在表達指此說(shuō)彼的意思時(shí)便自然用到了這些詞語(yǔ)，以達到生動(dòng)形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書(shū)《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，向對手施加輿論壓力以配合軍事行動(dòng)。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側擊威懾他。
28、形容很受女孩子歡迎，叫做走桃花運，為什么是“桃花”而不是別的花？
桃花自古就和女子頗有淵源?！对?shī)經(jīng)·桃夭》中就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”的詩(shī)句，描寫(xiě)的是女子出嫁的情景，并對新娘的美貌和品德給以贊美。唐代詩(shī)人崔護也有《題都城南莊》詩(shī)：“去
年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”據說(shuō)“桃花運”一詞源自于紫薇斗數。紫薇斗數是中國傳統命理學(xué)的重要支派，它以人出生的年、月、日、時(shí)確定十二宮的位置，構成命盤(pán)，有兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、遷移宮、奴仆宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮等十二宮，將結合各宮的星群與《周易》卦爻相結合，就可以預測人的命運。
命理中的“桃花運”是根據“生辰八字”中五行所處“長(cháng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養”的位置所言，如果大運和流年行運到“沐浴”的階段就叫“行桃花運”。古人認為，遇到“子午卯酉”是桃花運的征兆，如果在八字里就出現子午卯酉，那就叫“桃花入命”。桃花運還有“好桃花”和“爛桃花”之分，因此交桃花運的人也要理智和冷靜。
29、為什么是“不到黃河心不死”，而不是“不到長(cháng)江心不死”呢？
黃河是中華文明的發(fā)祥地，孕育著(zhù)華夏
民族的智慧與文化。中華民族的始祖黃帝便興起于黃河流域，之后的許多氏族都于此繁衍延續，而中華文化也賴(lài)此得以承載傳遞，所以黃河在古人及今人的心中都占有重要的地位。漢語(yǔ)中有大量與黃河有關(guān)的俗語(yǔ)，如“不到黃河心不死”“跳進(jìn)黃河也洗不清”“九曲黃河心較險”“黃河之水天上來(lái)”等等。甚至黃河水的清濁都關(guān)系著(zhù)天下的興衰，所以古人說(shuō)“黃河清，圣人出”。“不到黃河心不死”常比喻不達目的決不罷休，也比喻不到絕路不肯死心。這個(gè)俗語(yǔ)的來(lái)歷據梁?jiǎn)⒊壬甲C，應與古詩(shī)《公無(wú)渡河》有關(guān)。傳說(shuō)古時(shí)有個(gè)白發(fā)狂夫執意渡河，不顧妻子的勸止，最終溺水而亡。于是有人感嘆此事，作詩(shī)曰：“公無(wú)渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何！”古代常把黃河簡(jiǎn)稱(chēng)為河，古人便認為這里的河亦指黃河，于是便隱括這首古詩(shī)的意旨提煉出“不到黃河心不死”的俗語(yǔ)。后來(lái)還有人依此創(chuàng )作了相關(guān)的民間傳說(shuō)，借以解釋這句話(huà)的來(lái)歷。自此之后，“不到黃河心不死”便以其形象生動(dòng)，廣泛流傳。
30、“破天荒”破的究竟是什么“荒”？
唐代科舉制度規定，凡是考進(jìn)士的人，都由地方解送入試。每當京城會(huì )考，地方上總要解送一批考生赴京應試。當時(shí)荊州南部地區四五十年竟沒(méi)有一個(gè)考中。于是，人們稱(chēng)荊南地區為“天荒”。意思是混沌未開(kāi)的原始狀態(tài)，或是荒遠落后的地區，譏笑那里幾十年沒(méi)能考上一個(gè)進(jìn)士。唐宣宗大中四年，荊南應試的考生中有個(gè)考中了，總算破了“天荒”。由此，舊時(shí)文人常用“破天荒”來(lái)表示突然得志揚名?，F在用來(lái)指從未有過(guò)或第一次出現的新鮮事。
31、三十年河東、三十年河西，指的是哪條河？
這里的河指的就是黃河。黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓，蜿蜒東流，穿越黃土高原，注入渤海。大約在四千多年前，黃河流域內形成了一些血緣氏族部落，以炎帝、黃帝兩個(gè)部族最強大。后來(lái)，黃帝取得盟主
地位，并融合其他部族形成了“華夏族”。
“華夏族”是漢族的前身。“華”的本義是花，是美麗的象征；“夏”的意思是大，是禹的族號。漢代以后，漸稱(chēng)漢族。后人把黃帝奉為中華民族的祖先，并把黃河稱(chēng)為“母親河”“四瀆之宗”。
黃河沿途的地理環(huán)境復雜，河水從上游挾帶大量泥沙進(jìn)入平原地區后，泥沙沉淀，形成了“地上河”，致使黃河經(jīng)常改道。歷史上，黃河曾多次改道。有記載的最早的一次黃河大改道是在《漢書(shū)·溝洫志》：“周譜云，定王五年河徙。”后歷經(jīng)新莽魏郡改道、北宋澶州橫隴改道、明洪武至嘉靖間的河道變遷、清咸豐銅瓦廂改道等大的改道。因此，有的村莊原來(lái)在黃河東面，若干年后，可能會(huì )因黃河改道，而變?yōu)樵邳S河西面。后來(lái)，“三十年河東，三十年河西”就被人們用來(lái)比喻人事的盛衰興替，變化無(wú)常，難以預料。
32、“一炷香”的時(shí)間有多長(cháng)？
古典小說(shuō)上常常寫(xiě)道“一炷香的功夫”，
武俠小說(shuō)中高手比武時(shí)也常以“一炷香”為限，這是為什么呢？原來(lái)，古人是以香燃燒的時(shí)間長(cháng)短來(lái)計量時(shí)刻的。
古人計時(shí)需要借用日晷、漏壺等工具，燃香計時(shí)是比較簡(jiǎn)單而常用的計時(shí)方法。那么一炷香究竟是多長(cháng)時(shí)間呢？實(shí)際上由于環(huán)境、風(fēng)力、香的長(cháng)短、香料干濕等諸多因素，一炷香的燃燒時(shí)間并不完全相同，但一般約為半個(gè)時(shí)辰，即一個(gè)小時(shí)。古代除了用一炷香來(lái)計時(shí)，還可用一盤(pán)香、一爐香來(lái)計時(shí)。
古代經(jīng)常用模子把香粉末壓印成固定的字型或花樣，稱(chēng)之為“香篆”。如唐宋時(shí)，就有人將香料搗成末，調勻后灑在銅制印盤(pán)里，做成篆文“心”字的形狀，燃其一端，整個(gè)香篆就會(huì )循序燃盡，用以計時(shí)。人們還在香篆上刻上刻度，將一晝夜劃分為一百個(gè)刻度，這種香又稱(chēng)為百刻香，常被寺院用作計時(shí)器。元代著(zhù)名的天文學(xué)家郭守敬還曾制出過(guò)精巧的“屏風(fēng)香漏”，通過(guò)燃燒時(shí)間的長(cháng)短來(lái)對應相應的刻度以計時(shí)，這種方式在民間流傳很廣。
用香計時(shí)，可謂古人的智慧的結晶。更能反映中國人的聰明巧智與審美情趣的是，人們把香做成各種圖形，借此寄予對生活的美好期待，流露出祈求長(cháng)壽、賀喜祝慶的樸素心愿。
33、 “吃豆腐”為什么是“占女孩便宜”？
豆腐鮮美可口，營(yíng)養豐富，經(jīng)濟實(shí)惠，易于消化，因此深受?chē)讼矏?ài)。不僅如此，中醫還認為，經(jīng)常吃豆腐，有益中和氣、生津潤燥、清熱解毒、消渴解酒等功效，還可以防治呼吸道及消化道疾病。
可現在經(jīng)常使用的“吃豆腐”一詞，有占女孩子便宜的意思，有時(shí)甚至是“性騷擾”的含蓄說(shuō)法。雖說(shuō)意思不同，但“吃豆腐”卻真和食用豆腐有關(guān)。有人認為，“吃豆腐”的說(shuō)法與民間“豆腐西施”的戲稱(chēng)有關(guān)：豆腐店老板娘因常食豆腐而細皮嫩肉，為招徠顧客難免有賣(mài)弄風(fēng)情之舉，便引得周?chē)腥艘?ldquo;吃豆腐”為名到豆腐店與老板娘調情，且動(dòng)手動(dòng)腳。于是，“吃豆腐”就成了男人
輕薄女人的代名詞。
當然，另外一種說(shuō)法可信度更高：舊時(shí)喪俗有“吃豆腐”的習慣。喪家準備的飯菜中必有豆腐，所以去喪家吊唁吃飯叫“吃豆腐”，也叫“吃豆腐飯”。不少人為填飽肚皮，只好厚著(zhù)臉皮去蹭飯，時(shí)間久了“吃豆腐”便有了占便宜的意思。
34、“感冒”是一個(gè)眾所周知的醫學(xué)專(zhuān)用名詞，可最早卻出自官場(chǎng)，這是怎么回事？
感冒也叫傷風(fēng)，是現代人很熟悉的一種傳染性呼吸道疾病，多發(fā)生在冬春季節?？赡阋苍S沒(méi)想到，“感冒”這個(gè)現代流行詞，最早卻出自官場(chǎng)。這事兒還得從宋代說(shuō)起。宋代的最高學(xué)府是太學(xué)，隸屬?lài)颖O，負責招收官民子弟學(xué)習經(jīng)典。太學(xué)有嚴格的考核、升等制度和管理規定，凡是太學(xué)生有特殊情況需要外宿的，都要在請假簿上登記。這個(gè)請假簿的封皮上，常按慣例寫(xiě)上“感風(fēng)”二字，因此被稱(chēng)為感風(fēng)簿。感風(fēng)一詞與醫學(xué)理
論有關(guān)。宋代醫理學(xué)家陳無(wú)擇首先把引致百病的原因分為“內因”“外因”和“不內外因”三大類(lèi)，其中“外因”又分為“六淫”。“六淫”也稱(chēng)“六邪”，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，這六種反常的氣候變化對人的身體會(huì )產(chǎn)生不利影響。感風(fēng)的意思就是感受到了風(fēng)寒，意思是說(shuō)受到了六淫之首的“風(fēng)”的侵襲，身體不適，故需要外宿。太學(xué)生在畢業(yè)后通常會(huì )成為學(xué)者或者官員，因此“感風(fēng)”這個(gè)請假的理由也順理成章地進(jìn)入了官場(chǎng)。例如，宋時(shí)館閣有規定要求每天晚上安排一名官員值宿，也就是上夜班，這是個(gè)辛苦的差事，因此官員們常常以“腸肚不安”為借口逃避。經(jīng)過(guò)“感風(fēng)”的啟發(fā)之后，不值宿的理由很快五花八門(mén)起來(lái)，其中尤以寫(xiě)“感風(fēng)”“感冒”“傷風(fēng)”的居多。到了清代，“感冒”成了官員們請假時(shí)最常用的托辭。再后來(lái)，“感冒”被大眾廣泛認可，成為上呼吸道感染的俗稱(chēng)。
35、說(shuō)大話(huà)為什么是“吹牛”，而不是“吹馬”或“吹豬”呢？
牛在中華文化中是有勤懇、誠實(shí)等美德的動(dòng)物，人們常稱(chēng)老實(shí)勤懇的人為“老黃牛”，心甘情愿為人們服務(wù)也被稱(chēng)為“俯首甘為孺子牛”?？蛇@樣一個(gè)忠厚老實(shí)的動(dòng)物怎么與“吹牛”這個(gè)貶義詞沾上邊呢？“吹牛”現在有夸口、說(shuō)大話(huà)等意思，可它最早的意思，卻與浮夸無(wú)關(guān)。史學(xué)家顧頡剛先生曾在《史林雜識初編·吹牛、拍馬》一文中作過(guò)考證：吹牛一詞最早是西北方言，源于陜甘寧和內蒙古一帶。西北河流湍急，難以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，扎好口后連接成筏，作為渡河的工具。牛皮筏子相連，可以承載數千斤的重物過(guò)河。據說(shuō)，元世祖忽必烈就曾把它用于戰爭，并獲大捷。他曾率軍到達金沙江西岸，命令將士殺死牛羊，塞其肛門(mén)，“令革囊以濟”，渡江進(jìn)入麗江地區，并大敗大理守軍?，F在昆明著(zhù)名的大觀(guān)樓長(cháng)聯(lián)中提到的“元跨革囊”，指的就是這個(gè)典故。關(guān)于吹牛，還有一種有趣的說(shuō)法，認為它與游牧民族的生活有關(guān)。游牧民族逐水草而居，最
看重的財產(chǎn)就是牛馬。因此，人們聚在一起時(shí)總喜歡談?wù)撟约旱呐ｑR，其中就難免有夸大的成分。日久天長(cháng)，“吹牛”之說(shuō)流傳開(kāi)來(lái)，有了說(shuō)大話(huà)的意思。有意思的是，在某些地方方言中，“吹牛”還有其他的意思。如在云南方言里，“吹牛”是聊天、拉家常的意思，與說(shuō)大話(huà)完全無(wú)關(guān)。
36、“彈指”到底有多快？
形容時(shí)光短暫時(shí)常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻。其實(shí)這里的“指”就是手指，“彈指”就是捻彈手指作聲的意思。佛家常用“彈指”來(lái)比喻時(shí)光的短暫。“彈指”也是佛教中的一個(gè)時(shí)間量詞，出自于印度的梵語(yǔ)?！渡舐伞飞辖忉屨f(shuō)：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”，也就是捻彈手指作聲的動(dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺(jué)悟、招喚、敬禮、祝咒等。如智文句：“彈指者，隨喜也。”《吉藏義疏》
則說(shuō)：“彈指者，表覺(jué)悟眾生。”這個(gè)手勢后來(lái)也被中華文化所吸收。難怪武俠小說(shuō)里也有“彈指神功”的武林絕學(xué)，現在看來(lái)，這門(mén)功夫還頗有些禪意。
37、頭顱為何又被稱(chēng)作“首級”？它和軍隊的獎勵制度有關(guān)嗎？
“首級”中的“首”是象形字，本義就是頭，這在金文字形的“首”字上體現得很明顯：最上面是頭發(fā)和頭皮，表示頭蓋；下面是眼睛，代表面部?？蔀槭裁慈祟^又被稱(chēng)作首級呢這與古代的軍級制度有關(guān)。古代將士征戰沙場(chǎng)，無(wú)非是為了建功立業(yè)、封侯拜將。而戰場(chǎng)上能夠表明戰績(jì)的方式之一，就是割取敵人身體的某一部位，以便于戰后清點(diǎn)記功。先秦時(shí)期，曾以割敵人左耳計數報功。這在先秦典籍中有很多例子。如《左傳·宣公二年》中記載的一場(chǎng)戰事：“俘二百五十人，馘百人。”一次就割掉了一百來(lái)人的耳朵。
到了戰國時(shí)代的秦國，商鞅確立了一套
新的軍級制度，以取敵人頭顱的數目作為評定爵位的基礎。新制度規定：每斬獲一個(gè)敵人頭顱，士兵就可以獲得爵位一級、田宅一處和仆人數個(gè)。斬殺的首級越多，獲得的爵位也就越高，最高可至二十級。因為一“首”對應一“級”，因此久而久之，人們就將頭顱稱(chēng)為首級了。秦國的軍功授爵制度對普通士兵很有吸引力。依照當時(shí)的規定，如果一個(gè)士兵在戰場(chǎng)上獲得兩個(gè)敵人首級，那么他做囚犯的父母就可以成為自由人，他做奴隸的妻子也可以轉為平民。而且，如果父親戰死沙場(chǎng)，他的功勞可以由兒子繼承。這無(wú)異于一人拼命，全家受益，因此大大提高了秦軍的士氣。但這種規定也有弊端，在戰場(chǎng)上為了首級而自相殘殺的例子也有不少。據出土文獻記載，在秦軍攻打邢丘時(shí)，士兵甲斬獲了敵人的一個(gè)首級。士兵乙看到后圖謀不軌，企圖殺死甲將首級據為已有，卻被士兵丙發(fā)現，將乙捉拿歸案。到了后世，這種情況更是多見(jiàn)，有些士兵為求封賞，甚至濫殺無(wú)辜百姓，而謊報戰功。到北宋時(shí)，名將狄青所轄的將士數百人，為求封賞竟互相殘殺，
差一點(diǎn)釀成大禍。狄青處理此事之后，上書(shū)皇帝陳述了首級制度的種種弊端，并建議予以廢除。自此之后，首級制度就銷(xiāo)聲匿跡了，但首級這個(gè)詞卻保留到了今天。
38、額前的頭發(fā)為什么被稱(chēng)作“劉海”呢？
人們常把額前垂留的頭發(fā)叫做“劉海”，各式各樣的劉海是千變萬(wàn)化的發(fā)型中不可缺少的一部分。據說(shuō)，額前的頭發(fā)之所以被稱(chēng)為“劉海”，與神仙劉海有關(guān)。相傳古時(shí)有位仙童叫劉海，在民間傳說(shuō)中，他的額前總是垂下一列整齊的短發(fā)，顯得童稚、可愛(ài)。后代畫(huà)師所畫(huà)的仙童肖像常以劉海為樣。在著(zhù)名的民俗畫(huà)《劉海戲金蟾》中，他額前垂發(fā)，騎在蟾背上，手舞一串銅錢(qián)，顯得天真活潑。此后，小孩或婦女額前留的短發(fā)，便稱(chēng)為劉海。古時(shí)的劉海一般只有孩童和婦女才留，男子是通常沒(méi)有劉海的。當然，關(guān)于“劉海”的來(lái)歷還有另外一種說(shuō)法，認為劉
海原本是“留孩”，即指小孩子所留的頭發(fā)。古代女孩 15 歲時(shí)便盤(pán)發(fā)插笄表示成年，男孩則于 15 歲時(shí)束發(fā)為髻，到 20 歲時(shí)舉行表示成年的冠禮。在未成年之前，小孩子的頭發(fā)大都是自然下垂的．所以人們用“垂髫”“髫年”代指兒童或童年。陶淵明《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”指的就是老人（黃發(fā)）小孩（垂髫）都非?？鞓?lè )。不過(guò)男女孩童所留頭發(fā)是有區別的：男孩留的是額上左右兩角的胎發(fā)，稱(chēng)之為”兆”；女孩留的是垂于額頭中央的胎發(fā)，叫做“髦”。這種孩童時(shí)代所留的頭發(fā)，統稱(chēng)為“留孩發(fā)”。有的女子待到成年以后，為了讓自己的發(fā)型更好看，依舊讓額頭上的頭發(fā)自然下垂，保持著(zhù)留孩發(fā)，也就是現在所說(shuō)的劉海。到了唐代，民間產(chǎn)生了“劉海戲金蟾”的傳說(shuō)故事。由于“劉海”與“留孩”古時(shí)發(fā)音基本相同，而“留孩”又本為口語(yǔ)俗稱(chēng)不太雅觀(guān)，故書(shū)面文字就常把它寫(xiě)作劉海。
39、“時(shí)髦”一詞和頭發(fā)有關(guān)嗎？
現在，“時(shí)髦”一詞的意思是新穎別致、緊趨時(shí)尚，或者是衣著(zhù)、思想、行為舉止時(shí)尚、大膽、前衛。甚至有人以穿著(zhù)稀奇古怪，異于常人為時(shí)髦。其實(shí)，歷史上各個(gè)時(shí)期的“時(shí)髦”有不同的外在表現，比如魏晉時(shí)期談玄論道的風(fēng)流雅士，以服用“五石散”為風(fēng)尚，即使造成皮膚焦灼而不得不穿舊衣，也得趕這個(gè)時(shí)髦。時(shí)髦一詞是在清末時(shí)才逐漸轉為如今我們所使用的意思的。如《孽?；ā分性峒耙粋€(gè)少年“穿了一身很時(shí)髦的衣帽，面貌清腴，氣象華貴”。在更長(cháng)的歷史時(shí)間里，時(shí)髦并不是我們現在理解的意思，而是指當代的俊杰?！逗鬂h書(shū)·順帝紀贊》就記有“孝順初立，時(shí)髦允集”之語(yǔ)，《舊唐書(shū)》也說(shuō)“朕初臨萬(wàn)邦，思弘大化，務(wù)擢非次，招納時(shí)髦”，其中的時(shí)髦都是時(shí)代英杰的意思，這個(gè)意思直到近代還有使用的。那么，為什么將英才稱(chēng)為“時(shí)髦”呢？這與頭發(fā)有關(guān)嗎？髦”確與頭發(fā)有關(guān)，它的一個(gè)意思就是指額前垂至眉毛的發(fā)式，這種發(fā)式是小孩特有的。古時(shí)小孩剪完胎毛后，便任由頭發(fā)生長(cháng)，并將頭發(fā)分垂兩邊至眉，叫做
“兩髦”。因為髦是孩童的發(fā)型，所以小孩子亦稱(chēng)為童髦、髦子、髦稚。但時(shí)髦一詞中的髦卻不是指這種發(fā)型，而是指馬頸上的長(cháng)毛。這處長(cháng)毛是馬的皮毛中最與眾不同的，正如郭璞所說(shuō)“士中之俊，猶毛中之髦”，因此將才俊稱(chēng)為時(shí)髦。類(lèi)似的詞語(yǔ)還有髦俊、髦士、髦秀、髦英等，以稱(chēng)呼杰出之士。
40、為什么稱(chēng)丟了官兒叫丟了烏紗帽？烏紗帽是什么樣子的？
帽子原是指少數民族地區或者沒(méi)有開(kāi)化的地方人們頭上所戴的東西，曾被看作“野人之服”。漢族文化區稱(chēng)頭部佩戴物為冠、冕、弁、巾等。到南北朝時(shí)，上層社會(huì )人士和下層百姓才普遍以戴帽子為時(shí)尚，人們制作了各種各樣款式奇特的帽子，烏紗帽也是在這個(gè)時(shí)候出現的。據《宋書(shū)》記載，南朝宋明帝時(shí)，建安王劉休仁“制烏紗帽，反抽帽裙，民間謂之‘司徒狀’，京邑翕然相尚”。這種帽子的形狀是頂很高，帽沿短，帽子近似為方形，并粘有烏紗。它的樣式十
分特別，以至被一些人視為“服妖”。除了劉休仁制作的烏紗帽，當時(shí)還有許多款式新奇的帽子?！端鍟?shū)·禮儀志》記載：“宋齊之間，天子宴私，著(zhù)白高帽，士庶以烏，其制不定?；蛴芯砗?，或有下裙，或有紗高屋，或有長(cháng)耳。”可見(jiàn)當時(shí)的天子戴的是白紗帽，其他人戴烏紗帽，帽子或者像卷起的荷花，或者有下垂的帽沿，或者有兩個(gè)長(cháng)長(cháng)的“耳朵”。隋朝統一中國以后，烏紗帽就風(fēng)行天下了。當時(shí)上至天子，下至百姓，都喜愛(ài)烏紗帽。為了顯示出官職的大小，不同等級的官員還會(huì )在帽子上掛不同數目的玉飾。一品官掛九塊玉飾，二品掛八塊，三品掛七塊，四品掛六塊，五品掛五塊，六品以下就不準佩帶玉飾了。到了唐代，幞頭是最常見(jiàn)的頭部佩戴品，但烏紗帽還是受到一部分人的青睞?！短茣?shū)·輿服制》記載：“烏紗帽者，視朝及宴見(jiàn)賓客之服也。”可見(jiàn)當時(shí)的烏紗帽既是一種公服，又是一種常服。此外，民間還有贈送烏紗帽的習慣，李白的《答友人贈烏紗帽》說(shuō)：“領(lǐng)得烏紗帽，全勝白接。山人不照鏡，稚子道相宜。”到了宋代，大小
官員都著(zhù)幞頭上朝。一開(kāi)始，宋代的幞頭內襯木骨，用藤草編成內里，外面罩上漆紗。后來(lái)索性不用藤草，專(zhuān)襯木骨，這樣顯得更加平整美觀(guān)。這種幞頭與后世的官帽——烏紗帽——已經(jīng)十分相似了。據說(shuō)，宋太祖趙匡胤還對這種官帽的樣式進(jìn)行了改革。原來(lái)在上朝議事的時(shí)候，一些大臣喜歡交頭接耳，使得大殿里十分嘈雜。于是宋太祖規定，帽子的兩邊必須各加一根一尺多長(cháng)的鐵翅。這樣一來(lái)，大臣們想要說(shuō)悄悄話(huà)就不那么容易了，一不小心把帽子碰掉了可就丟人了，由此大殿的紀律好了很多。由此看來(lái)，現代影視作品中皇帝臨朝時(shí)秩序井然、莊嚴肅靜的場(chǎng)面也不完全可信，至少趙匡胤就在整頓朝議紀律上動(dòng)了不少腦筋，這大概是因為下面的文武大臣中很多都是與他出生入死打江山的兄弟，無(wú)組織紀律慣了吧。
41、銅錢(qián)為何被稱(chēng)為“孔方兄”？
中國古代的錢(qián)幣在春秋戰國時(shí)期是各式各樣的，戰國晚期的秦國才開(kāi)始鑄造“圓
形方孔”的錢(qián)幣。秦始皇統一六國后，施行了一大批有建設性的措施，統一錢(qián)幣就是其中重要的一條，從此這種圓形方孔式樣的錢(qián)幣就成為中國古代社會(huì )最為通行的錢(qián)幣形狀，后來(lái)民間也用大錢(qián)、銅錢(qián)來(lái)稱(chēng)呼這種形狀的錢(qián)幣。將銅錢(qián)稱(chēng)為“孔方兄”有個(gè)特別的來(lái)歷。晉代有個(gè)名士叫魯褒，他曾戲稱(chēng)自己對金錢(qián)“親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌”。這本是魯褒對“錢(qián)”的游戲說(shuō)法，但是在晉代那個(gè)盛行玄談、講究風(fēng)度的年代，“孔方”“方兄”或“孔方兄”作為錢(qián)的代稱(chēng)迅速流行起來(lái)，因為人們覺(jué)得用“孔方兄”來(lái)代指錢(qián)幣，不但符合它自身的形狀，而且完全消除了言及“錢(qián)”時(shí)的庸俗氣，使得人們覺(jué)得說(shuō)話(huà)者知識淵博、氣質(zhì)脫俗。直至今日，盡管銅錢(qián)已經(jīng)成為古物，但是仍舊有人用“孔方兄”來(lái)稱(chēng)呼錢(qián)，體現了一種豁達與幽默。
42、為什么稱(chēng)某人入住某處為“下榻”，而不是“上榻”呢？
“下榻”這個(gè)說(shuō)法的背后是有故事的?！逗鬂h書(shū)·陳蕃傳》中記載：陳蕃性情耿直，行為端正，不畏權貴，被時(shí)人稱(chēng)為“不畏強御陳仲舉”。因此，當時(shí)講氣節的文人名士都愿意同他交朋友。他任樂(lè )安（今山東省博興縣）太守期間，當地有一位品行高潔的名士周□，曾經(jīng)拒絕過(guò)前幾任太守的邀請，但卻接受了陳蕃的邀請，并且彼此融洽相處。陳蕃特地準備了一張榻（低而狹長(cháng)的床），專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待周□；周一旦離開(kāi)，陳蕃就把榻掛起來(lái)，等他回來(lái)之后，陳蕃又把榻拿下來(lái)招待他。后人就把禮遇賓客稱(chēng)為“下榻”，現在一般也把在外住宿叫做“下榻”。
