密 絕密 ★ 啟用前 單元訓練金卷·高三·歷史卷（A）
第十二單元 古代中國文化、思想的發(fā)展與演變 ：
注意事項：
1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫(xiě)在答題卡上。
2、回答第Ⅰ卷時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。寫(xiě)在試卷上無(wú)效。
3、回答第Ⅱ卷時(shí)，將答案填寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。
4、考試結束，將本試卷和答題卡一并交回。
第 Ⅰ 卷 （選擇題）
本卷共 4 24 題 個(gè)小題，每小題 2 2 分，共 8 48 分。在每小題給出的四個(gè)選項中，只有一項是符合題目要求的。
1．孔子曾評價(jià)管仲為人器量狹小、不節儉，但當子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子卻極力贊揚管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè)，并感嘆“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這表明（
）
A．孔子十分重視禮俗教化 B．儒家學(xué)派已經(jīng)出現思想分化 C．儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說(shuō) D．管仲所為合乎儒家政治理想 2．殷人凡遇征戰、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測吉兇禍福。周人認為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開(kāi)始從超然的神的地位下降到了現實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期（
）
A．政治制度中的神權色彩消失 B．儒家天命觀(guān)的思想影響深遠 C．天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D．出現貴賤、主從的人倫關(guān)系 3．東漢獻帝時(shí)，就重臣伏完與其女(系漢獻帝的皇后)相見(jiàn)的禮儀展開(kāi)激論，最后采納鄭玄意見(jiàn)：伏完公事時(shí)從臣禮，皇后在私下場(chǎng)合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用，并在 1123 年高麗類(lèi)似爭議中被引為案例，成功逼迫仁宗外祖、權臣李資謙讓步遵從。這表明（
）
A．禮樂(lè )制度得以重建
B．儒家倫理影響深遠 C．君臣矛盾得以化解
D．中華文化圈的形成 4．“罪己詔”是古代帝王在面對災異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責悔過(guò)反省文書(shū)。正式的“罪己詔”最早出現在漢代，且數量較多。這主要是因為，漢代（
）
A．皇帝善于檢討反省
B．統治思想發(fā)生變化 C．君相矛盾趨于尖銳
D．封建迷信思想泛濫 5．黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱(chēng)譽(yù)。他痛斥君主專(zhuān)制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權，保證人民的基本權利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也。”這反映黃宗羲（
）
A．主張實(shí)行君主立憲制 B．接受西方主權在民思想 C．主張恢復宰相制度 D．未跳出明君賢吏的窠臼 6．清初顏元等人認為“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，主張“復封建”，將地方官員改為世官，并給予充分的政治權力，以期“外有強兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當時(shí)（
）
A．主張分封制的觀(guān)念復蘇 B．土地私有影響地方政治 C．社會(huì )動(dòng)蕩國家陷入分裂 D．出現反專(zhuān)制的進(jìn)步思想 7． 史料 出處 顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。
《唐會(huì )要·卷三五》，唐玄宗詔令 顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。
程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書(shū)》 顏子亞圣，猶不能無(wú)違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣。
朱熹《四書(shū)章句集注》 加封„„顏子兗國復圣公„„孟子鄒國亞圣公。
《元史·卷三四》，元文宗詔令 上表反映的現象表明，唐宋元時(shí)期（
）
此 卷 只 裝 訂 不 密 封
班級
姓名
準考證號
考場(chǎng)號
座位號
A．理學(xué)思想成為官方哲學(xué) B．民本思想成為社會(huì )共識 C．封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想 D．官方與民間思想相互影響 8．朱熹是中國封建社會(huì )后期最有影響的思想家，其學(xué)說(shuō)的出現，使理學(xué)發(fā)展到了成熟階段，并被后世封建統治者扶為“顯學(xué)”。理學(xué)成為“顯學(xué)”主要是因為其（
）
A．適應君主專(zhuān)制加強需要 B．受到朱熹完善達致成熟 C．吸收佛道思想更為系統 D．強調格物實(shí)現內心修養 9．煉丹家們距離真正的發(fā)明火藥其實(shí)只有一步之遙，但這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去。在他們的著(zhù)作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災。據此判斷，制約中國古代科技發(fā)展的主要因素是（
）
A．統治者對工藝的漠視 B．思想觀(guān)念和創(chuàng )新意識 C．社會(huì )發(fā)展需求的不足 D．科技發(fā)展基礎的薄弱 10．下表是對印刷術(shù)的相關(guān)記載。由此可以認定的歷史事實(shí)是（
）
記述 出處 慶歷中有布衣畢昇為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇 沈括《夢(mèng)溪筆談》 雕版印書(shū)，“所費甚多，至有一書(shū)字板，功力不及，數載難成”近世(本朝之前)又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌于盔內，界行印書(shū) 元朝王禎《造活字印書(shū)法》 千佛銅牌，多無(wú)文字，此有皇統紀元年號(金熙宗 1141 年)，及李稀造題字一行，用活字排集成之，乃活字版傳世之最先者 羅振玉《金泥石屑》 嘗見(jiàn)古骨肆，古銅方二三寸，„„字形反，識者曰：此名書(shū)范，宋太宗初年，頒行天下，刻書(shū)之式 清·蔡澄《雞窗叢話(huà)》 A．元朝活字印刷取代了雕版印刷 B．佛經(jīng)大多采用活字印刷 C．金屬活字印刷在宋代已經(jīng)出現 D．泥活字印刷術(shù)流傳廣泛 11．我國第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展（
）
A．源于大一統的政治體制 B．得益于國家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟繁榮的結果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) 12．明末的小說(shuō)幾乎把社會(huì )上各色人等都充當了描寫(xiě)的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。明末小說(shuō)的這一特征（
）
A．反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展 B．表明小說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì )文化的主流 C．是小農經(jīng)濟發(fā)展的現實(shí)反映 D．說(shuō)明工商業(yè)者的社會(huì )地位顯著(zhù)提高 13．宋代，在養親法令的保障下，官員在履行養親義務(wù)的過(guò)程中擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請閑職來(lái)解決養親問(wèn)題，同時(shí)還可以辭官養親。這說(shuō)明宋代（
）
A．理學(xué)成為官方哲學(xué) B．家庭倫理取代政治倫理 C．儒家主導三教融合 D．意識形態(tài)滲透官僚政治 14．在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì )遭到質(zhì)疑。能彌補這一缺陷的是（
）
A．荀子以法律強化道德的約束力 B．董仲舒將德治與大一統相結合 C．理學(xué)使道德上升到天理的高度 D．明清之際強調道德的實(shí)用價(jià)值 15．下圖為元代著(zhù)名畫(huà)家王冕創(chuàng )作的《南枝春早圖》。畫(huà)作用濃淡相間的筆墨寫(xiě)枝干，一枝粗枝由畫(huà)面下部右端斜出向上，枝上梅花繁密，含笑怒放，把早春的盎然春意盡情地表現了出來(lái)，給人一種清雅自得之感。該畫(huà)作（
）
A．突出市民階層的文化需求 B．體現了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格 C．注重感情抒發(fā)和神韻意趣 D．追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪 16．漢代《氾勝之書(shū)》記載小麥選種“擇穗大強者”；北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹(shù)木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹(shù)結實(shí)和改良品質(zhì)；南宋《農書(shū)》記載種桑“擇美桑種椹”“唯取中間一截”“以種即其干強實(shí)，其葉肥厚”。這說(shuō)明我國古代科技的發(fā)展（
）
A．形成了系統的科學(xué)體系 B．和社會(huì )生產(chǎn)密切相關(guān) C．推動(dòng)了近代進(jìn)化論產(chǎn)生 D．與經(jīng)濟重心南移同步 17．有學(xué)者認為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等。這一思潮（
）
A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物
B．強調了人的自我價(jià)值 C．是對理學(xué)思想的創(chuàng )新
D．表達了民主政治訴求 18．下面分別是傳統社會(huì )治理結構圖和黃宗羲設想的社會(huì )治理結構圖。由此可知，黃宗羲認為（
）
A．應從根本上否定君主制度 B．應建立平等和諧的君臣關(guān)系 C．君主專(zhuān)制存在嚴重的弊端 D．統治者應重視對百姓的教化 19．1900 年，在甘肅敦煌發(fā)現的木刻印刷品《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱(chēng)，清晰顯明。由此判斷正確的是（
）
A．活字印刷術(shù)提高了印刷效率 B．唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代 C．此經(jīng)書(shū)是我國最早的印刷品 D．印刷術(shù)有利于佛教在中國傳播 20．在今新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（
）
A．經(jīng)濟發(fā)展水平
B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步 C．政治權力干預
D．儒家思想影響 21．戰國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統一天下學(xué)術(shù)，秦相國呂不韋召集門(mén)客集體撰寫(xiě)的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了（
）
A．呂不韋企圖統一各學(xué)派
B．政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展 C．中國傳統文化體系形成
D．“百家爭鳴”局面結束 22．東漢班固在其著(zhù)作《漢書(shū)》中記載了當時(shí)所見(jiàn)西漢時(shí)期各學(xué)術(shù)流派的著(zhù)作，以下是各派著(zhù)作數量變化的簡(jiǎn)單統計：
學(xué)術(shù)流派
漢初著(zhù)作數
漢武帝之后著(zhù)作數 陰陽(yáng)家
2 種 21 篇
無(wú)
法家
1 種 31 篇
無(wú)
縱橫家
3 種 40 篇
3 種 5 篇
雜家
2 種 54 篇
28 篇
對上表信息解讀正確的是（
）
?、贊h初學(xué)術(shù)思想較為繁榮
②社會(huì )動(dòng)亂導致文化衰落
③朝廷禁止諸子思想傳播
④儒家思想逐漸成為主流 A．①②
B．①③
C．①④
D．②③ 23．宋代學(xué)者陳亮、葉適兩人針對道學(xué)家“相蒙相欺以皮天下之災”的弊端，提出“一藝一能”的“事功”教育。葉適則主張“道則兼藝”。此類(lèi)思想主張（
）
A．沖擊了程朱理學(xué)的主導地位
B．利于推動(dòng)社會(huì )重視科技教育 C．強調技能教育優(yōu)于思想教育
D．是宋代政府重視科技的產(chǎn)物 24．明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，王夫之認為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（
）
A．是思想界走向近代化的先聲
B．反映了啟蒙思想對中國的影響 C．體現了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展
D．代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起
第 Ⅱ 卷（非選擇題）
本卷共三 大題 ，共 2 52 分。
考生根據要求作答。
25．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25 分）
材料一
老子是中國法律思想史上第一個(gè)提出‚道法自然?的自然法觀(guān)點(diǎn)的人。他認為，統治者只有順應自然，按照自然法則辦事，才符合‚道?的精神。與老子‚道法自然?‚無(wú)為而治?的法律思想相適應的是老子的理想國思想。在老子看來(lái)，理想的社會(huì )應是實(shí)行‚無(wú)為而治?的一種處于‚自然?狀態(tài)下的社會(huì )。在這種理想國里，雖有圣人、侯王、貴族等統治階級和平民百姓等被統治階級，但卻沒(méi)有矛盾和斗爭，雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復古倒退的社會(huì )歷史觀(guān)和價(jià)值取向。
材料二
古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們的‚順從自然而生活?的倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其中蘊含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻在于，將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀(guān)發(fā)展為‚人類(lèi)基本平等?的正義的法律觀(guān)，認為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性，這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎。……古羅馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無(wú)效的。——以上材料均摘編自尹良?！?sbquo;道?與‚自然法?》 ——中西古代自然法思想比較研究》 (1)根據材料一、二并結合所學(xué)知識，概括古代東西方自然法的含義并分析導致其不同的原因。（15分）
(2)根據材料一、二并結合所學(xué)知識，指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。（10 分）
26．閱讀材料，完成下列要求。（15 分）
材料一
宋應星(1587～約 1666)青年時(shí)曾考取舉人，后來(lái)連續六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45 歲以后，面對明末流民遍地的現實(shí)，宋應星不再追求科舉功名，轉而探求‚致富?之術(shù)。他全面搜集整理傳統農業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)，書(shū)名取‚天工人其代之?‚開(kāi)物成務(wù)?之義。正如宋應星在該書(shū)的序言中所說(shuō)，‚是書(shū)與科舉功名毫無(wú)關(guān)系?，當時(shí)士大夫對這部書(shū)不屑一顧。后來(lái)乾隆時(shí)編《四庫全書(shū)》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書(shū)在 19 世紀傳入歐洲后，被譽(yù)為‚17 世紀中國科技的百科全書(shū)?，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻。
——摘編自潘吉星《宋應星評傳》等 材料二
牛頓(1643～1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687 年，他的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運動(dòng)三大定律。該書(shū)受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷(xiāo)售一空。同年，牛頓被選為國會(huì )議員，后被封為爵士，成為英國皇家學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)和法國皇家學(xué)會(huì )會(huì )員。當時(shí)他被公認為活著(zhù)的最偉大的科學(xué)家，英國有學(xué)識的人都把牛頓‚奉為他們的首領(lǐng)，承認他是他們的主帥和大師?。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與他人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著(zhù)作。18 世紀中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認可，對整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
——摘編自詹姆斯·格雷克《牛頓傳》等 (1)根據材料一、二并結合所學(xué)知識，分別指出宋應星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現的背景。（9 分）
(2)根據材料一、二并結合所學(xué)知識，分析指出二人科技成果命運不同的原因。（6 分）
27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（12 分）
材料一
美國歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：‚如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國’的種種表面現象而發(fā)現理學(xué)的‘內在生命與動(dòng)力’。? 材料二
英國著(zhù)名學(xué)者李約瑟曾說(shuō)，宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛。
——摘編自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》 材料中美國歷史學(xué)家狄巴里和英國學(xué)者李約瑟對待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處？據材料與所學(xué)給出理由進(jìn)行說(shuō)明。
密 絕密 ★ 啟用前 單元訓練金卷·高三·歷史卷（A）
答案 第 Ⅰ 卷 （選擇題）
1．【答案】A 【解析】材料反映了孔子對管仲的兩種評價(jià)，孔子評價(jià)管仲為人器量狹小、不節儉，是從性格氣度、勤儉節約方面來(lái)講的，而子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子對管仲大加贊揚是從儒家的“仁”——教化角度上來(lái)評判的，故 A 項正確。
2．【答案】C 【解析】材料的意思是說(shuō)商人注重神，天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，人屈從于神；周人認為天人相通，基本平等；春秋時(shí)期注重人，天人關(guān)系的重心開(kāi)始下移，人的分量加重，說(shuō)明天人關(guān)系的重心發(fā)生重大轉移，故 C 項正確。商朝時(shí)期是神權和王權的結合，材料說(shuō)明的是天人關(guān)系的轉移，不是消失，故 A 項錯誤；材料中天人關(guān)系，并不是儒家的天命觀(guān)，故 B 項錯誤；材料論述的是天人關(guān)系，并不是人倫關(guān)系，故 D 項錯誤。
3．【答案】B 【解析】據材料“伏完公事時(shí)從臣禮，皇后在私下場(chǎng)合從子禮，鄭玄之議為后世所沿用”可知儒家思想強調君臣、父子等倫理綱常且影響深遠，故 B 項正確。A、C 兩項材料未涉及，排除；D 項不符合材料主旨，排除。
4．【答案】B 【解析】漢代確立了儒家思想的正統地位，天人感應思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，故B 項正確。“罪己詔”是漢朝維護政治統治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反省的依據，故 A 項錯誤；漢代通過(guò)設中朝等措施進(jìn)一步增強了皇權、削弱了相權，故 C 項錯誤；“罪己詔”一定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故 D 項錯誤。
5．【答案】D 【解析】黃宗羲反對君主專(zhuān)制但并不反對君主制度，只是要求開(kāi)明君主統治，并有賢吏輔助，故D 項正確。君主立憲是資本主義的政治體制，故 A 項錯誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故 B 項錯誤；黃宗羲主張對君權進(jìn)行限制，但并未提出恢復宰相制度，故 C 項錯誤。
6．【答案】D 【解析】題干中“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，私即專(zhuān)制之意，并主張用地方力量來(lái)牽制中央權力，再結合同時(shí)期黃宗羲的天下為主君為客的思想與之類(lèi)似，故 D 項正確。清朝中央集權制度進(jìn)一步發(fā)展，且顏元的“復封建”不能等同于西周的分封制，他只是為了牽制君主專(zhuān)制而已，故A 項錯誤；題干未提及土地私有，故 B 項錯誤；清初時(shí)期政局穩定，故 C 項錯誤。
7．【答案】D 【解析】唐代沒(méi)有形成理學(xué)思想，故 A 項錯誤；三段材料都未反映民本思想，故 B 項錯誤；宋元時(shí)期理學(xué)思想成為官方哲學(xué)，故“封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想”說(shuō)法錯誤，故 C 項錯誤；材料反映了二程和朱熹對顏子地位的論述到元代被官方確認，說(shuō)明官方與民間思想相互影響，故 D 項正確。
8．【答案】A 【解析】“被后世封建統治者扶為‘顯學(xué)’”顯然有利于封建統治，故 A 項正確；“被后世封建統治者扶為‘顯學(xué)’”強調對封建統治的作用，而不是學(xué)說(shuō)本身，故 B 項錯誤；“其學(xué)說(shuō)的出現，使理學(xué)發(fā)展到了成熟階段”不能體現對佛道思想的吸收，故 C 項錯誤；理學(xué)成為“顯學(xué)”取決于統治者的意圖，而不是理學(xué)的修養方法，故 D 項錯誤。
9．【答案】B 【解析】材料中“諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災”是觀(guān)念問(wèn)題，導致了“這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去”，故 B 項正確。材料沒(méi)有涉及統治者，故 A 項錯誤；材料沒(méi)有涉及社會(huì )需求，故 C 項錯誤；材料中“距離真正的發(fā)明火藥其實(shí)只有一步之遙”說(shuō)明基礎很好，故 D 項錯誤。
10．【答案】C 【解析】由第一則材料沈括《夢(mèng)溪筆談》中的記述可知北宋時(shí)期平民畢昇創(chuàng )泥活字印刷術(shù)；由第二則材料元朝王禎《造活字印書(shū)法》中的記述可知元朝之前出現鑄錫活字；由第三則材料羅振玉《金泥石屑》中的記述可知金熙宗 1141 年用活字印刷佛經(jīng)；由第四則材料清·蔡澄《雞窗叢話(huà)》中的記述可知宋太宗初年出現銅活字。故 C 項正確。
11．【答案】B 【解析】材料中強調《唐本草》是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說(shuō)明我國藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持，故 B 項正確。我國古代藥學(xué)早在原始社會(huì )就已經(jīng)萌芽，故 A 項錯誤；材料沒(méi)有體現商品經(jīng)濟的因素，故 C 項錯誤；材料中反映的漢代、唐代還沒(méi)有出現宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動(dòng)，故 D 項錯誤。
12．【答案】A 【解析】據材料“明末的小說(shuō)幾乎把社會(huì )上各色人等都充當了描寫(xiě)的對象”并結合所學(xué)知識可知，明朝小說(shuō)的繁榮適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層擴大的文化需求，故 A 項正確。
13．【答案】D
【解析】根據材料可知，宋代官僚政治受到了儒學(xué)三綱五常、倫理道德的影響，“養親法令”頒布體現了社會(huì )思想對官僚政治的影響，故選 D 項。南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除 A 項；B項與材料不符，排除；C 項未體現，排除。
14．【答案】C 【解析】A 項不涉及“天經(jīng)地義”信息，排除；B 項未上升到天理的高度，排除；理學(xué)把封建倫理道德上升到天理的高度，從理論上闡明了倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”，故 C 項正確；D項是對傳統儒學(xué)的批判，排除。
15．【答案】C 【解析】對《南枝春早圖》“含笑怒放”“盎然春意盡情表現”“清雅自得”的描述，符合文人畫(huà)特征，注重追求感情抒發(fā)和神韻意趣，故選 C 項。市民階層對文化需求體現在通俗話(huà)本等方面，與材料不符，排除 A 項；文人畫(huà)大多采用寫(xiě)意手法，不是工筆重彩的風(fēng)格，也不追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪，排除 B、D 兩項。
16．【答案】B 【解析】根據材料“漢代《氾勝之書(shū)》記載小麥選種”“北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹(shù)木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹(shù)結實(shí)和改良品質(zhì)”“南宋《農書(shū)》記載種桑”可知，中國古代的科技注重實(shí)用性，與社會(huì )生產(chǎn)緊密相連，故 B 項正確。中國古代科技沒(méi)有形成系統的科學(xué)體系，故 A 項錯誤；材料中的科技與近代進(jìn)化論無(wú)關(guān)，故排除 C 項；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟重心的轉移，故排除 D 項。
17．【答案】B 【解析】王艮、李贄的思想是傳統思想活躍的表現，而非來(lái)自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故排除 A 項；根據材料“要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等”可知，明朝后期人文主義思潮強調了人的自我價(jià)值，故選 B 項；王艮、李贄的思想是對理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng )新，故排除C 項；他們的思想主要表達了對人的重視和肯定，沒(méi)有表達民主政治訴求，故排除 D 項。
18．【答案】C 【解析】根據圖示并結合所學(xué)知識可知，在傳統社會(huì )治理結構圖中，萬(wàn)民和臣子要絕對服從君主統治，萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設想的社會(huì )治理結構圖中，君臣關(guān)系應該平等，設立學(xué)校作為監察和咨詢(xún)機構，有權對君主、大臣進(jìn)行監督和批評，學(xué)校是培養人才且參與國家政治的機構。這反映出黃宗羲認識到君主專(zhuān)制存在嚴重的弊端，C 項正確。黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制，提出限制君權的理論和設想，而沒(méi)有從根本上否定君主制度，排除 A 項；黃宗羲強調的是自下而上的社會(huì )參與，而非平等和諧的君臣關(guān)系，排除 B 項；在黃宗羲的設想中，學(xué)校是溝通君臣與萬(wàn)民的渠道，而非“教化”的工具，排除 D 項。
19．【答案】D 【解析】材料沒(méi)有論及雕版印刷的效率，故 A 項錯誤；雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代應該是兩宋時(shí)期，故 B 項錯誤；C 項說(shuō)法夸大，排除；材料“扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖”“圖文渾樸凝重”說(shuō)明由于印刷術(shù)的發(fā)展，有利于佛教在中國的傳播，故 D 項正確。
20．【答案】D 【解析】新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因為當時(shí)從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區，受游牧文化和粗獷的民族性格影響。而時(shí)代較晚的龍門(mén)石窟造像大都表情莊嚴，服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，因而對石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響，D 項正確。史實(shí)證明，經(jīng)濟發(fā)展水平并沒(méi)有影響到各個(gè)時(shí)期石窟佛像的風(fēng)格，A 項錯誤；繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步不能解釋佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊嚴的變化，B 項錯誤；C 項與材料無(wú)關(guān)，排除。
21．【答案】B 【解析】根據題干“秦相國呂不韋召集門(mén)客集體撰寫(xiě)的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”結合所學(xué)知識，《呂氏春秋》綜合各家學(xué)說(shuō)之長(cháng)，指導秦國統治階級兼并六國，建立大一統的封建王朝，并實(shí)現長(cháng)治久安，體現政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故選 B 項；《呂氏春秋》只是體現對先秦諸子百家思想進(jìn)行整合，主要是吸收其中比較合理，進(jìn)步和有利于實(shí)現建立大一統的封建王朝，并實(shí)現長(cháng)治久安的內容。而不是統一各學(xué)派，排除 A 項；“百家爭鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(cháng)補短，形成了中國的傳統文化體系，而不是《呂氏春秋》對先秦諸子百家的整合，排除 C 項；秦始皇統一中國后，雖然百家仍在，但是秦朝以法術(shù)治國，法家認為墨家儒家都是無(wú)用的，秦家族也一向是重法輕儒的，焚書(shū)坑儒后，百家爭鳴基本上就結束了，排除 D 項 22．【答案】C 【解析】根據材料表格很容易看出，在漢朝初期陰陽(yáng)家、法家、縱橫家、雜家都處于異?；钴S時(shí)期，故①正確；根據所學(xué)，漢朝初年并沒(méi)有出現明顯的社會(huì )動(dòng)蕩情況，故②錯誤；根據所學(xué)，漢武帝在大力倡導儒學(xué)的同時(shí)，并沒(méi)有禁絕諸子，故③錯誤；根據所學(xué)我們很容易得知，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸確立了在政治和思想上的主流地位，故④正確；選擇 C 項符合題意。
23．【答案】B 【解析】根據材料“陳亮提出‘一藝一能’的‘事功’教育。葉適則主張‘道則兼藝’”可知二人重視科技教育，故選 B 項；宋代程朱理學(xué)仍占主導地位，排除 A 項；根據材料“葉適則主張‘道則兼藝’”可知重視科技教育與思想教育并重，排除 C 項；根據材料“陳亮提出‘一藝一能’的‘事功’教育。葉適則主張‘道則兼藝’”可知二人重視科技教育屬于個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，與政府政策無(wú)關(guān)，排除 D 項。
24．【答案】A
【解析】材料中體現的兩位思想家都反對君主專(zhuān)制，為近代民主革命反對清朝專(zhuān)制統治提供了借鑒，故選 A 項；西方近代啟蒙思想傳入中國是在鴉片戰爭后，排除 B 項；明清之際的思想家的主張是對宋明理學(xué)的反思而非深化，排除 C 項；黃宗羲和王夫之仍然是傳統儒家思想的代表人物，資產(chǎn)階級民主思想是隨著(zhù)近代民族資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生而出現的，排除 D 項。
第 Ⅱ 卷（非選擇題）
25．（25 分）
【答案】(1)含義：老子主張順應自然，“無(wú)為而治”，維護等級差別，否定人定法；西方主張順從自然而生活，人類(lèi)彼此平等，崇尚正義，人定法要符合自然法。
原因：老子生活在春秋時(shí)期，農耕經(jīng)濟逐步發(fā)展，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯混戰，社會(huì )動(dòng)蕩。古希臘和古羅馬處于奴隸社會(huì )，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，人們平等意識增強，人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。
(2)影響：①古代東方自然法思想：促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成，豐富了古代中國思想的內涵，并對后世產(chǎn)生了深遠影響；其“無(wú)為而治”的思想在漢初和唐初都起過(guò)安定社會(huì )的良好作用；但由于它否定法律和道德的作用，在封建社會(huì )中未能成為一種主流法律思想。②古代西方的自然法思想：是西方人文主義思想的重要內容，在西方社會(huì )的法律傳統中起著(zhù)不可替代的作用，對促進(jìn)西方法學(xué)的發(fā)展貢獻巨大。
【解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn)“含義”，根據材料一老子“認為統治者只有順應自然”“理想的社會(huì )應是實(shí)行‘無(wú)為而治’”，可見(jiàn)他主張順應自然，“無(wú)為而治”；根據材料一“有圣人、王侯、貴族等統治階級和平民百姓等被統治階級”“雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用”，得出維護等級差別，否定人定法。根據材料二西方自然法“‘順從自然而生活’的倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)”，得出主張順從自然而生活；根據材料二“發(fā)展為‘人類(lèi)基本平等’的正義的法律觀(guān)”，得出主張人類(lèi)彼此平等；根據材料二“理性乃是法律和正義的基礎不符合自然法的人定法是無(wú)效的”，得出崇尚正義，人定法要符合自然法。第二小問(wèn)“原因”，老子思想形成的原因從春秋時(shí)期政治上的禮崩樂(lè )壞、經(jīng)濟上小農經(jīng)濟的確立兩方面分析；西方自然法形成的原因從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)問(wèn)，老子的自然法思想在當時(shí)看，促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成，對后世的影響，一方面“無(wú)為而治”的思想有利于王朝初期社會(huì )的重建，但另一方面否定法律和道德的作用，因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想當時(shí)看，推動(dòng)人文主義精神的傳播；同時(shí)也促進(jìn)后世西方法學(xué)的發(fā)展。
26．（15 分）
【答案】(1)特點(diǎn)：①宋應星：傳統科技的集大成；多總結，少創(chuàng )造。②牛頓：長(cháng)期實(shí)驗基礎上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。
背景：①宋應星：中國傳統農業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達；科舉失利后的發(fā)憤之作。②牛頓：科學(xué)沖破了中世紀神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(cháng)期從事科學(xué)研究。
(2)宋應星：士大夫熱衷于科舉功名，輕視農業(yè)手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專(zhuān)制。
牛頓：重視科學(xué)的社會(huì )氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認識世界的新方法。
【解析】本題考查中國傳統科技總結和西方近代科技興起及社會(huì )轉型問(wèn)題。材料一闡述了宋應星撰寫(xiě)《天工開(kāi)物》的原因及其在東西方的不同命運；材料二主要闡釋了牛頓及其經(jīng)典力學(xué)的地位及影響。第(1)問(wèn)由所學(xué)知識可知，《天工開(kāi)物》屬于傳統科技的總結，而牛頓力學(xué)則屬于近代科技的開(kāi)端，它們出現的背景即明清時(shí)期中國傳統科技總結的背景和西方近代科技出現的背景，閱讀材料并結合所學(xué)知識回答即可。第(2)問(wèn)主要從當時(shí)中西方社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化方面考慮，當時(shí)中國處于封建社會(huì )后期，而西方則處于資本主義社會(huì )初期，中西方政治、經(jīng)濟、思想文化差別巨大，對比分析即可得出答案。
27．（12 分）
【答案】相似：應當看到理學(xué)存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性。說(shuō)明：宋代理學(xué)吸取了佛教和道教的思想，在此基礎上有了新的發(fā)展，形成了更為成熟的理論體系，宋代理學(xué)主張仁者應有強烈的社會(huì )責任感和“格物致知”，宋代知識分子樹(shù)立了科學(xué)觀(guān)念、科學(xué)精神，主動(dòng)積極去全面探索自然界事物客觀(guān)規律的精神得以確立。宋代時(shí)，三大發(fā)明得以發(fā)展，其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到了高度發(fā)展。
【解析】相似之處：由材料一中理學(xué)的“內在生命與動(dòng)力”與材料二中“理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”等信息，綜合歸納即可得出，即存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性。說(shuō)明：綜合材料一、二，從理學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(吸取佛、道思想)、觀(guān)點(diǎn)主張(格物致知)、社會(huì )影響(強烈的社會(huì )責任感、樹(shù)立科學(xué)觀(guān)念、促進(jìn)科技發(fā)展)等角度，概括歸納即可得出。
