傳統文化
1、閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一
【本報訊(記者李貞)】《中國詩(shī)詞大會(huì )》舉辦兩季以來(lái),可謂是難得的同時(shí)收獲了收視率與好口碑的綜藝節目。第一季首播時(shí),收視率就達到了全國第四位。今年播出的第二季借助央視這一強勢平臺,又占據了春節黃金檔的十余天強勢檔期,收視率更是飛速飆升。
在微博上,不僅普通網(wǎng)友紛紛留言關(guān)注,一些知名“大 V”也出言點(diǎn)評,《中國詩(shī)詞大會(huì )》等文化類(lèi)節目點(diǎn)爆收視熱點(diǎn),成為現象級電視節目,給熒屏吹來(lái)一股清新之風(fēng)。同時(shí),這樣的節目也給我們帶來(lái)深思與啟迪:我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無(wú)聊,浪費大量人力、物力的節目,以博得些許廉價(jià)掌聲,換取毫無(wú)意義的虛假收視。
節目的火爆,帶來(lái)的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國詩(shī)詞大會(huì )》總決賽冠軍的,是來(lái)自上海的“00 后”高中女生武亦姝,她在節目中的淡定從容,“圈粉”無(wú)數,被網(wǎng)友們盛贊為“滿(mǎn)足了對古代才女的全部幻想”。而除了武亦妹這樣的“才女型”選手成了新晉“網(wǎng)紅”,許多參賽選手憑借對中國傳統文化的一腔熱愛(ài),與苦難不斷斗爭的毅力,也成為了媒體深度挖掘的對象。像白茹云、王海軍這樣選手的參賽,一方面讓社會(huì )大眾知道了詩(shī)詞與普通人的生活并不遙遠,另一方面也傳遞了溫暖與感動(dòng)?！督夥湃請蟆?、《人民日報》、新華社等微信公眾號上,也都發(fā)布了介紹節目中人氣參賽選手的文章,獲得了不錯的閱讀量。
無(wú)論是網(wǎng)友們對節目的高評價(jià),還是對參賽選手、嘉賓以及節目幕后的關(guān)注,實(shí)際上都反映出了社會(huì )大眾對傳統文化有強烈的了解欲望。事實(shí)上,在今年《中國詩(shī)詞大會(huì )》火爆熒屏之前,已經(jīng)有過(guò)《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》《中國成語(yǔ)大會(huì )》《中國謎語(yǔ)大會(huì )》等一系列以弘揚中國傳統文化為核心的節目,打下了良好的基礎。這些節目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態(tài),而是創(chuàng )新形式、寓教于樂(lè ),潤物無(wú)聲地令傳統文化獲得了當代觀(guān)眾的認可。
另外,節目還使得不少觀(guān)眾增強了對傳統文化的敬畏之心,更是樹(shù)立一種文化自信。網(wǎng)友“美好好”表示,“期待全社會(huì )能由之激發(fā)起一種發(fā)自?xún)刃?出于真誠的對傳統文化的熱愛(ài)與尊崇”。網(wǎng)友“似水在流年”的體會(huì )則是,“全程看完,感受到中華文化是意象里的中國,是詩(shī)詞大會(huì )的中國,這背后是全體黃皮膚的中國人!這是我們區別于其他民族的根和標識”。
(摘編自 2020 學(xué)年 2 月 10 日《人民日報》(海外版)》) 材料二
早在 2014 年,習近平總書(shū)記就明確指出,很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉,“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里,成為中華民族文化的基因?？倳?shū)記對傳統文化的關(guān)注,也是社會(huì )的廣泛共識?！吨袊?shī)詞大會(huì )》實(shí)現了“有意義”與“有意思”的融合,是文化供給端少有的“老少皆宜”。
《中國詩(shī)詞大會(huì )》的熱播,還有著(zhù)深刻的時(shí)代背景。這一熱點(diǎn)與當代國人對傳統文化回歸的呼喚緊密相連,從另一個(gè)角度講,也是國人文化自信的體現。
(摘編自 2020 學(xué)年 02 月 08 日《湖南日報》)
材料三
《中國詩(shī)詞大會(huì )》第二季中出現的詩(shī)詞,從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到毛澤東詩(shī)詞,時(shí)間跨越數千年,涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現代整個(gè)中國詩(shī)歌史。競賽題是央視請高校專(zhuān)家出的,題目所涉詩(shī)歌不是局限于唐詩(shī)宋詞等中國詩(shī)詞高峰期的作品,而是突出精品,選擇普通觀(guān)眾熟悉的、日常吟誦得多的、能帶來(lái)審美享受的主流作品。
(摘編自 2020 學(xué)年 02 月 09 日《長(cháng)江日報》) 材料四
近日,在央視一套、十套播出的《中國詩(shī)詞大會(huì )》第二季落下帷幕,節目的熱播也掀起了新一輪學(xué)習古典詩(shī)詞的風(fēng)尚。
日前,中國青年報社社會(huì )調查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng),對 2000 名 18~35 歲的青年進(jìn)行的一項調查顯示,18.5%的受訪(fǎng)青年在平時(shí)生活中經(jīng)常閱讀或學(xué)習古典詩(shī)詞,70.0%的受訪(fǎng)青年認為在今天仍需培養古典詩(shī)詞愛(ài)好,75.5%的受訪(fǎng)青年認為社會(huì )應加強古典詩(shī)詞方面的教育。
如何推動(dòng)古典詩(shī)詞走進(jìn)今天人們的生活?愛(ài)訪(fǎng)青年的建議有:與流行文化對接,找到當代人更易接受的傳播方式(58.0%);在網(wǎng)絡(luò )文化中植入古典詩(shī)詞的成分,推動(dòng)其普及(49.4%);提倡全民鑒賞古典詩(shī)詞,降低傳統文化的學(xué)習門(mén)檻(31.1%)等。
(節選自《人民周刊》2020 學(xué)年第 12 期,有刪改) 1.下列針對上述材料的理解,準確的一項是(
) A.《中國詩(shī)詞大會(huì )》第二季的收視率超過(guò)第一季,再創(chuàng )歷史新高,其成功根源在于利用央視這一平臺和春節黃金檔期。
B.在電視人眼中熒屏是一種資源,《中國詩(shī)詞大會(huì )》使他們產(chǎn)生了思考,不能為追求收視率而任由劣質(zhì)節目霸占熒屏。
C.武亦姝、白茹云和王海軍均因參加《中國詩(shī)詞大會(huì )》而被媒體深度挖掘,這也更進(jìn)一步地引發(fā)了人們對詩(shī)詞的認識。
D.作為弘揚中國優(yōu)秀傳統文化的節目,《中國詩(shī)詞大會(huì )》改變了此前文化節目高高在上的姿態(tài),在形式等方面進(jìn)行了創(chuàng )新。
2.下列針對上述材料的分析,正確的兩項是(
)(
) A.根據第一則材料,可看出《中國詩(shī)詞大會(huì )》受到了很高的評價(jià),其實(shí)質(zhì)是反映了當前社會(huì )大眾對中國傳統文化的期待和渴求。
B.第二則材料和第一則材料都不同程度地指出了《中國詩(shī)詞大會(huì )》熱播的原因,但第二則材料對原因分析則更為全面。
C.第三則材料概述了《中國詩(shī)詞大會(huì )》所用競賽題的來(lái)源和詩(shī)詞選擇標準,以觀(guān)眾的心理需求和實(shí)際水平為明確導向。
D.第四則材料具有新聞?wù){查的性質(zhì),作者使用了一系列數據表達觀(guān)點(diǎn),即大多數的受訪(fǎng)者認為仍需培養古典詩(shī)詞愛(ài)好。
E.材料一和材料四都在敘述新聞事實(shí)時(shí),提到了新聞背景,這有助于讀者理解文章的寫(xiě)作背景和作者觀(guān)點(diǎn)的來(lái)龍去脈。
3.根據上述材料,談?wù)勀銓?chuàng )新中華優(yōu)秀傳統文化傳承活動(dòng)形式的理解。
答案：1.C; 2.AD; 3.①采用群眾喜聞樂(lè )觀(guān)的形式或利用電視平臺和黃金檔期; ②開(kāi)展寓教于樂(lè )的活動(dòng)或多種多樣的競賽方式; ③注重內容的選擇和深度加工;④利用電子媒體和大數據等新工具。
解析：1.A 項內外因理解錯誤,選項所顯示的信息是“收視率”這一方面,但創(chuàng )收視率歷史新高的根源不在于“平臺”和“黃金檔期”,原文說(shuō)的是“好口碑的綜藝節目”“弘揚中國傳統文化為核心”,比起“平臺”和“黃金檔期”,更有理由成為根源。
B 項,“電視人”錯。C 項正確,分析符合文章實(shí)際。
D 項指代對象錯誤,“《中國詩(shī)詞大會(huì )》改變了此前文化節目高高在上的姿態(tài)”說(shuō)法錯誤,根據原文的敘述,“這些節目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態(tài)”,“這些”指的是“《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》《中國成語(yǔ)大會(huì )》《中國謎語(yǔ)大會(huì )》等一系列以弘揚中國傳統文化為核心的節目”,而不僅是《中國詩(shī)詞大會(huì )》。
2.A 項正確,是對這則新聞事實(shí)的因果關(guān)系的推斷和解釋。
B 項錯誤,“第二則材料對原因分析則更為全面”應改為“第一則材料對原因分析則更為全面”,因為第一則說(shuō)到了平臺、檔期、大眾了解傳統文化的需求、形式創(chuàng )新等方面,更為全面。
C 項錯誤,“以觀(guān)眾的心理需求和實(shí)際水平為明確導向”不符合原文“突出精品,選擇普通觀(guān)眾熟悉的,日常吟誦得多的,能帶來(lái)審美享受的主流作品”所說(shuō)的這一導向。
D 項正確,分析符合原文實(shí)際。E 項錯誤,材料四并未提到新聞背景。
2、閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一
詩(shī)詞,除了課堂與考試,也可以變成《中國詩(shī)詞大會(huì )》這樣的綜藝節目,引發(fā)全民追捧;二胡,除了街頭與舞臺,也可以走進(jìn)直播平臺,中央民族樂(lè )團中胡首席蔡陽(yáng)的一次演出,吸引 21.5 萬(wàn)觀(guān)眾;故宮除了景點(diǎn)與博物館,也可以化身折扇、玩偶、便簽,一年文創(chuàng )產(chǎn)品的銷(xiāo)售額達 10 億元„„傳統文化,正抖落歷史的塵與土,腳步輕快地跟上了時(shí)代。
日前,中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規劃綱要》,其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統文化的內涵,改造陳舊的表現形式,賦予新的時(shí)代內涵和現代表達形式”“普及中華詩(shī)詞、音樂(lè )舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)等,舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專(zhuān)題展覽等活動(dòng)。鼓勵媒體開(kāi)辦主題專(zhuān)欄、節目。利用互聯(lián)網(wǎng),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化網(wǎng)絡(luò )傳播”。這為傳統文化的開(kāi)發(fā)挖掘指明了道路:既保有傳統的魅力,又帶著(zhù)時(shí)代的創(chuàng )意。
談及傳統文化,言必及深邃與厚重。同時(shí),任何一種文化,其生命力也來(lái)源于開(kāi)放性與多義性,來(lái)源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云:“愛(ài)如一炬之火,萬(wàn)火引之,其火如故。”傳統文化也是如此,任何人取一星火光,都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》,在陳寅恪先生的筆下,成就了《元白詩(shī)箋證稿》這樣的名著(zhù);在今天“90 后”“00 后”的手中,變成了網(wǎng)絡(luò )上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭,文化才能呈現出多元豐富的包容。
季羨林先生留學(xué)德國時(shí),選修了一門(mén)梵文課,課堂上只有他一個(gè)學(xué)生,“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統文化要避免“絕學(xué)化”,就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài),也不妨親近“下里巴人”。綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》的觀(guān)眾人數累計達到 11 億人次,在這些人里,又有多少懵懂少年,喜歡上了詩(shī)詞?有多少普普通通的人,感受到了詩(shī)詞的韻味?詩(shī)詞變身綜藝,樂(lè )器走進(jìn)直播,這些傳統文化找到了新的落點(diǎn),也就有了煥發(fā)
新一輪蓬勃生命力的可能。當然,強調傳統文化的創(chuàng )新,并不意味著(zhù)傳統文化要媚俗,自降格調來(lái)滿(mǎn)足所有人的口味。傳統文化的闡釋不是沒(méi)有下限的,它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統文化有足夠的信心,平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫(huà),自有它的魅力。對傳統文化的詮釋,如果從形變變成了神變,模糊了本來(lái)的面貌,反而是打著(zhù)弘揚的旗號,卻丟棄了內在的魂魄。
(摘自《光明日報》2020 學(xué)年 5 月 10 日期) 材料二
一場(chǎng)二胡直播吸引 21.5 萬(wàn)用戶(hù),一位古箏主播年收入超千萬(wàn)元——平日里許多傳統藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度,真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò )直播平臺的傳統音樂(lè )藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶„„這些普通人在古詩(shī)詞里讀到,卻沒(méi)有什么機會(huì )看到的樂(lè )器,正由演奏者在直播平臺上真實(shí)展現。平日里“冷門(mén)”的傳統樂(lè )器,為什么放到網(wǎng)絡(luò )直播平臺上就“火”了?這首先要歸功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如,中央民族樂(lè )團中胡首席蔡陽(yáng),平時(shí)如果到國家大劇院演出,觀(guān)眾最多的時(shí)候也不過(guò) 2000 人左右。這還是在文化資源和傳統藝術(shù)愛(ài)好者集中的北京。但是,一旦網(wǎng)上直播,藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障礙,全國甚至全世界喜歡這門(mén)藝術(shù)的人都可以觀(guān)看。
(摘自人民網(wǎng) 2020 學(xué)年 4 月 7 日) 材料三
全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護專(zhuān)家田青表示,傳統藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西,不能為了迎合流行而搞“轉基因”。田青委員坦言,在傳統藝術(shù)保護問(wèn)題上自己是“保守派”,傳統藝術(shù)要堅持自己本質(zhì)的東西,不能“轉基因”。“轉基因的結果就是迎合人,這不是藝術(shù)家要做的事,藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng )造。”田青認為,對于傳統文化和傳統藝術(shù),讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人,所有的戲劇都改成流行音樂(lè )了,那干嗎還要 200 個(gè)劇種,”田青表示,傳統藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線(xiàn),比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養才懂得欣賞,不能因為聽(tīng)眾現在還沒(méi)達到這一修養就迎合。
(摘自《中國日報》2020 學(xué)年 3 月 3 日) 1.下列針對上述材料的理解,最為準確的一項是(
) A.上述三則材料,分別來(lái)源于報紙和網(wǎng)絡(luò ),所談內容各有側重,但它們有一個(gè)共同點(diǎn),那就是同時(shí)都關(guān)注了傳統文化的保護和創(chuàng )新這個(gè)話(huà)題。
B.材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化的傳播。材料二側重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力,使藝術(shù)傳播突破時(shí)空障礙。
C.從材料二可知,把傳統藝術(shù)放到直播平臺去表演,讓觀(guān)眾看到更多平時(shí)看不到的樂(lè )器,這種形式更優(yōu)于在音樂(lè )廳、劇場(chǎng)表演的傳統形式。
D.材料三中田青委員認為傳統藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西,讓傳統文化和傳統藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂(lè )。
2.下列針對上述材料的分析,合理的兩項是(
)(
) A.材料一中以季羨林的故事為例,來(lái)說(shuō)明我們的傳統文化要避免"絕學(xué)化",不能像德國的"梵文"那樣"陽(yáng)春白雪",需要親近普通民眾。
B.材料一提出不能"丟棄了內在的魂魄",材料三提出"堅守住本質(zhì)的東西",都是為了強調傳統文化的傳承不能媚俗,不能自降格調來(lái)迎合觀(guān)眾的口味。
C.材料一以綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》為例,來(lái)說(shuō)明傳統文化要找到新的落點(diǎn),才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。
D.材料二運用數字說(shuō)明,通過(guò)網(wǎng)絡(luò )直播平臺,無(wú)論是觀(guān)看人數還是經(jīng)濟收入,傳統表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報。
E.材料三強調,傳統藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線(xiàn),如需要一定文化積累和修養才懂得欣賞的昆曲古琴,就不能因為聽(tīng)眾現在還沒(méi)達到這一修養就去搞網(wǎng)絡(luò )直播。
3.為了更好地傳承和發(fā)展傳統文化,應該注意哪些方面?請根據三則材料概括并作簡(jiǎn)要分析。
答案：1.B; 2.BD; 3.①加強傳統文化的創(chuàng )新發(fā)展。改造陳舊的表現形式,賦予現代的表達形式。如利用直播平臺、綜藝節目、發(fā)展文創(chuàng )產(chǎn)品等讓傳統文化跟得上時(shí)代的發(fā)展。
?、诩訌妼鹘y文化的發(fā)掘。從深邃和厚重的傳統文化中挖掘內涵,獲得智慧的啟迪。
?、蹌?chuàng )新發(fā)展的同時(shí)要有對傳統文化的自信,保持傳統文化的底色。傳統文化不能媚俗,不能自降格調,傳統藝術(shù)要堅持自己的基因不變,不能因為聽(tīng)眾文化積累和修養還沒(méi)有達到一定的水平就去迎合。
解析：1.A 項的“都關(guān)注了傳統文化的保護和創(chuàng )新這個(gè)話(huà)題”的說(shuō)法不準確,材料二主要論述如何利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力,使傳統藝術(shù)更為人所知的問(wèn)題,材料三則是探討傳統藝術(shù)要堅守底線(xiàn)的問(wèn)題。
C 項的“這種形式更優(yōu)于在音樂(lè )廳、劇場(chǎng)表演的傳統形式”的說(shuō)法無(wú)中生有。
D 項的“他明確反對將戲劇改成流行音樂(lè )”的說(shuō)法不準確,原文是“假如為了迎合年輕人,所有的戲劇都改成流行音樂(lè )了,那干嗎還要 200 個(gè)劇種?”,可見(jiàn)他不是反對改變,而是反對為迎合而改變。
2.A 項的“不能像德國的‘梵文’那樣”的說(shuō)法錯誤,“梵文”不是德國的。
C 項,“以綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》為例„„”的說(shuō)法不準確,《中國詩(shī)詞大會(huì )》只是一個(gè)引子,不是全篇的事例。
E 項,“不能因為聽(tīng)眾現在還沒(méi)達到這一修養就去搞網(wǎng)絡(luò )直播”的說(shuō)法不準確。原文是“不能因為聽(tīng)眾現在還沒(méi)達到這一修養就迎合”。
3、閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:
針對學(xué)生及其家長(cháng)不太重視傳統文化教育的問(wèn)題,有建議指出,要在中高考中增加傳統文化的考試內容。這其實(shí)還是“考什么就教什么,教什么才學(xué)什么”的應試思路。表面上看,這可以提高學(xué)校、家長(cháng)、學(xué)生對傳統文化教育的重視程度,但“應對”考試的傳統文化教育會(huì )偏離初衷。學(xué)生對傳統文化的體驗、感知,是很難通過(guò)考試考出來(lái)的。
我國中高考改革都提到要重視學(xué)生的綜合素質(zhì)評價(jià)。學(xué)生的傳統文化素養是綜合素質(zhì)非常重要的一部分。要讓學(xué)生重視傳統文化,需要綜合素質(zhì)評價(jià)在大學(xué)、高中招生中切實(shí)發(fā)揮作用。而在推進(jìn)中高考改革過(guò)程中,需要學(xué)校教育從傳統的講授、灌輸,轉變?yōu)楦嗟奶骄?、交?從過(guò)去重視結果評價(jià),轉變?yōu)殛P(guān)注對學(xué)生的過(guò)程性評價(jià)。學(xué)校教育也不能囿于教材、課本,而應該采取多種方式,借助豐富多彩的課外活動(dòng)、社團活動(dòng)等,引領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì ),了解社會(huì ),多感悟優(yōu)秀的傳統文化,進(jìn)而幫助其做一個(gè)承繼傳統的人,成為有根的中國人。
(《中國教育報》2020 學(xué)年 03 月 07 日第 2 版) 材料二:
日前,中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規劃綱要》,其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統文化的內涵,改造陳舊的表現形式,賦予新的時(shí)代內涵和現代表達形式”“普及中華詩(shī)詞、音樂(lè )舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)等,舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專(zhuān)題展覽等活動(dòng)。鼓勵媒體開(kāi)辦主題專(zhuān)欄、節目。利用互聯(lián)網(wǎng),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化網(wǎng)絡(luò )傳播”。這為傳統文化的開(kāi)發(fā)挖掘指明了道路:既保有傳統的魅力,又帶著(zhù)時(shí)代的創(chuàng )意。
談及傳統文化,言必及深邃與厚重。同時(shí),任何一種文化,其生命力也來(lái)源于開(kāi)放性與多義性,來(lái)源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云:“愛(ài)如一炬之火,萬(wàn)火引之,其火如故。”傳統文化也是如此,任何人取一星火光,都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》,在陳寅恪先生的筆下,成就了《元白詩(shī)箋證稿》這樣的名著(zhù);在今天“90 后”“00 后”的手中,變成了網(wǎng)絡(luò )上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭,文化才能呈現出多元豐富的包容。
季羨林先生留學(xué)德國時(shí),選修了一門(mén)梵文課,課堂上只有他一個(gè)學(xué)生,“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統文化要避免“絕學(xué)化”,就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài),也不妨親近“下里巴人”。綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》的觀(guān)眾人數累計達到 11 億人次,在這些人里,又有多少懵懂少年,喜歡上了詩(shī)詞?有多少普普通通的人,感受到了詩(shī)詞的韻味?詩(shī)詞變身綜藝,樂(lè )器走進(jìn)直播,這些傳統文化找到了新的落點(diǎn),也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當然,強調傳統文化的創(chuàng )新,并不意味著(zhù)傳統文化要媚俗,自降格調來(lái)滿(mǎn)足所有人的口味。傳統文化的闡釋不是沒(méi)有下限的,它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統文化有足夠的信心,平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫(huà),自有它的魅力。對傳統文化的詮釋,如果從形變變成了神變,模糊了本來(lái)的面貌,反而是打著(zhù)弘揚的旗號,卻丟棄了內在的魂魄 。
(摘自《光明日報》2020 學(xué)年 5 月 10 日) 材料三:
“我從 2014 年開(kāi)始參與《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》,去年明顯感覺(jué)到關(guān)注這一節目的人越來(lái)越多——學(xué)生、老師和孩子們身后的家長(cháng),這成為了一個(gè)全社會(huì )廣泛參與的活動(dòng)。”張一清說(shuō),要想在某一領(lǐng)域取得一項突出的成績(jì),必得有廣泛的參與群體作為支撐,現在,《聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》就具備這個(gè)條件。“報名參與節目的孩子越來(lái)越多,經(jīng)過(guò)選拔后的水平也在逐年提升。各地的活動(dòng)都在貫徹這樣一種精神:參與不僅僅是為了最后獲得一個(gè)名次,而是因為學(xué)生喜歡漢字,愿意了解漢字背后的中華文化,進(jìn)而了解我們的歷史。”
讀書(shū)對張一清產(chǎn)生了巨大的影響,他也希望更多的人能靜下心來(lái)體味閱讀。“因為工作和生活節奏的變化,閱讀越來(lái)越趨向于碎片化。人們只能從手機等移動(dòng)終端上抽時(shí)間看一點(diǎn)兒。時(shí)間是碎片的,所以讀的東西也往往是碎片的。但是,碎片的東西只能作為休閑和娛樂(lè )。如果要通過(guò)讀書(shū)豐富和充實(shí)自己,還是應該有一個(gè)安靜的環(huán)境、不受打擾的時(shí)間段去讀整本的書(shū),真正享受閱讀的過(guò)程。”某一次出差去廈門(mén)時(shí),張一清遇到一個(gè)民間的讀書(shū)會(huì ),大家定期約見(jiàn),交流閱讀所思所得,這個(gè)發(fā)現讓他十分欣喜。在他看來(lái),這從一個(gè)側面說(shuō)明公眾對于閱讀的熱情不減。“現在出版的書(shū)太多,需要這樣的組織和個(gè)人起到引領(lǐng)的作用。” (選自《張一清:探尋漢字文化基因》有刪改) 1.下列對材料相關(guān)內容的梳理,不正確的一項是(
) A.上述三則材料雖然角度不同,側重不同,但均談及了傳統文化的話(huà)題。
B.材料一、三更多地關(guān)注學(xué)生,認為必須讓學(xué)生重視閱讀,重視傳統文化。
C.雖然電視綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》的觀(guān)眾人數累計達到 11 億人次,但在這些人里,很少有少年觀(guān)眾因此愛(ài)上詩(shī)詞。
D.《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》《中國詩(shī)詞大會(huì )》等原創(chuàng )文化電視節目的受關(guān)注度越來(lái)越高,反映了社會(huì )文化氛圍的升溫。
2.下列對材料相關(guān)內容的概括和分析,正確的兩項是(
)(
) A.材料一認為我國中高考改革要重視學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià),提升學(xué)生的傳統文化素養很重要。
B.材料二以綜藝節目《中國詩(shī)詞大會(huì )》為例,來(lái)說(shuō)明傳統文化要找到新的落點(diǎn),就能煥發(fā)生命力。
C.材料二指出,我們的傳統文化要避免“絕學(xué)化”,就要親近“下里巴人”,也就是要親近群眾。
D.張一清認為《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》這一節目的關(guān)注度、參與率越來(lái)越高,表明現在很多人愿意了解漢字,了解漢字背后的文化。
E.張一清廈門(mén)出差時(shí)體悟到現在出版的書(shū)太多,必須有讀書(shū)會(huì )這個(gè)民間組織引領(lǐng)公眾閱讀,才能收到更好的效果。
3.根據以上三則材料,談?wù)剛鞒袀鹘y文化的幾種方式。
答案：1.C; 2.AD; 3.①中高考要重視學(xué)生傳統文化素養,學(xué)校教育改變傳統文化的講授灌輸方式 ②傳承傳統文化,要賦其新的時(shí)代內涵和現代表達形式。
?、矍嗌倌暌嘧x書(shū),不能用碎片化閱讀取代書(shū)籍的閱讀。
?、苌鐣?huì )要加強對民眾的閱讀引領(lǐng)。
解析：1.“但在這些人里,很少有少年觀(guān)眾因此愛(ài)上詩(shī)詞”錯 2.B “就能”太絕對; C“也就是要親近群眾”錯,親近通俗易懂的文藝作品; E“必須有讀書(shū)會(huì )這個(gè)民間組織引領(lǐng)公眾閱讀”錯 4、閱讀下面文字,完成下列小題。
材料一:
中國當代著(zhù)名視覺(jué)設計跨界藝術(shù)家宋旦漢字藝術(shù)展近日在紐約開(kāi)幕。漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體,是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是中國文化的瑰寶。宋旦用極其獨特的創(chuàng )意手法讓漢字散發(fā)出書(shū)畫(huà)同源的本色之美、形意之美和禪境之美。
宋旦此次創(chuàng )意水墨漢字展相當一部分作品是以我國百家姓為基礎,將姓氏漢字融入茶壺圖案,遠看是茶壺,近看是漢字。宋旦表示,他的創(chuàng )作指導思想就是努力將漢字形象化、符號化,讓不懂漢字的外國人對漢字產(chǎn)生好奇和興趣,從而進(jìn)一步了解漢字深奧的內涵,了解中華文化的博大精深。
此次展覽是宋旦漢字藝術(shù)海外百城巡回展中的一環(huán)。宋旦堅信,他的創(chuàng )意水墨漢字藝術(shù),將成為弘揚中華文化,加深交流了解,踐行“中華文化走出去”戰略的新形式,必將進(jìn)一步體現我們的文化自信。中華姓氏文化也將成為全球華人尋根問(wèn)祖,進(jìn)一步強化民族凝聚力的獨特文化符號。
(選自李秉新《宋旦創(chuàng )意漢字形象化讓外國人對漢字產(chǎn)生好奇心》,有刪改) 材料二:
看過(guò)《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》節目的人或許會(huì )記得張一清,他是教育部語(yǔ)言文字應用研究所語(yǔ)言教學(xué)研究室主任,專(zhuān)注于語(yǔ)言教學(xué)與測試研究。在這檔中央電視臺與國家語(yǔ)言文字工作委員會(huì )共同推出的電視節目中,張一清作為點(diǎn)評嘉賓持續參與。
近年來(lái),原創(chuàng )文化電視節目頗受歡迎,從《中華好詩(shī)詞》《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》《中國成語(yǔ)大會(huì )》,到《漢字英雄》《中國燈謎大會(huì )》,都聚集了不錯的人氣和口碑。在張一清看來(lái),這不僅僅是做一檔好看的電視節目那么簡(jiǎn)單,而是可以從一個(gè)側面反映出社會(huì )文化氛圍的升溫。
“我從 2014 年開(kāi)始參與《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》,去年明顯感覺(jué)到關(guān)注這一節目的人越來(lái)越多——學(xué)生、老師和孩子們身后的家長(cháng),這成為了一個(gè)全社會(huì )廣泛參與的活動(dòng)。”張一清說(shuō),要想在某一領(lǐng)域取得一項突出的成績(jì),必得有廣泛的參與群體作為支撐,現在,《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》就具備這個(gè)條件。“報名參與節目的孩子越來(lái)越多,經(jīng)過(guò)選拔后的水平也在逐年提升。各地的活動(dòng)都在貫徹這樣一種精神:參與不僅僅是為了最后獲得一個(gè)名次,還是因為學(xué)生喜歡漢字,愿意了解漢字背后的中華文化,進(jìn)而了解我們的歷史。”
張一清說(shuō)自己的第一本職工作是關(guān)注語(yǔ)文教學(xué),第二是關(guān)注漢字本身。認識漢字、了解漢字是閱讀的基礎,而理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能。在張一清看來(lái),漢字里蘊含著(zhù)中國的文化基因,是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元。21 世紀初,他參與了國家社科基金重點(diǎn)項目“兒童的漢字認知研究”,探索如何提高語(yǔ)文教學(xué)的效力。通過(guò)參與語(yǔ)文教師培訓,參加語(yǔ)文教學(xué)教研活動(dòng),張一清對兒童的語(yǔ)文教育問(wèn)題有獨到的見(jiàn)解。為了推廣中華傳統文化,讓更多孩子領(lǐng)略文字的魅力,張一清在北京閱讀季“書(shū)香校園”活動(dòng)期間,前往中小學(xué)、國家圖書(shū)館等地開(kāi)設講座,交流漢字文化。
(選自《張一清:探尋漢字文化基因》,有刪改) 材料三:
文字,是文明時(shí)代的標志。在我國,仰韶文化時(shí)期就有了圖形文字,殷商時(shí)代刻寫(xiě)在龜甲獸骨上的文字是現存最早最完備的文字體系。從甲骨文、金文、小篆到隸書(shū)行楷,漢字留住歷史的記憶,推動(dòng)著(zhù)中華文明的進(jìn)程。漢字的構造和演化過(guò)程,也體現出我國傳統文化的特質(zhì)、中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。
凝結著(zhù)中國智慧的漢字,是迄今為止唯一存于世上的古老的表意文字,將我們源遠流長(cháng)、燦爛多彩的民族文化凝聚成一個(gè)整體。它所具有的形體美、音律美和意蘊美,使民族文化具備了強大的包容能力。
單字信息含量大,又提升了文字的擴展能力和穩定性,使現代的我們仍然可以閱讀 2000 年前的古代文章,臨摹古人的書(shū)法。
“天雨粟,鬼夜哭。”倉頡造字的古老傳說(shuō),揭示了文字“出世”驚心動(dòng)魄的力量。而今天,漢字隨著(zhù)海內外修習者的不斷增多,也將中華文化的獨特魅力散播到世界各地。識字,更思“知”字。
(選自孟揚《漢字,筑起心中的長(cháng)城》,有刪改) 1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(
) A.宋旦用獨特的創(chuàng )意手法書(shū)寫(xiě)漢字的內容,他這樣做是想讓不懂漢字的外國人喜歡漢字,進(jìn)而了解漢字及中華文化,達到弘揚中華文化的目的。
B.宋旦此次舉辦的漢字藝術(shù)海外百城巡回展,有相當一部分作品是以我國百家姓為基礎,把漢字形象化、符號化。中華姓氏文化也將成為全球華人尋根同祖,進(jìn)一步強化民族凝聚力的獨特文化符號。
C.《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》《中國成語(yǔ)大會(huì )》等作為原創(chuàng )文化電視節目,受關(guān)注度越來(lái)越高,逐漸成為全社會(huì )廣泛參與的活動(dòng),這反映出了社會(huì )文化氛圍的升溫。
D.漢字凝結著(zhù)中國智慧,推動(dòng)著(zhù)中華文明的進(jìn)程,具有形體美、音律美和意蘊美的特點(diǎn)。其構造和演化過(guò)程也體現了我國傳統文化的特質(zhì)、中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。
2.下列對材料有關(guān)內容的分析和概括,最恰當的兩項是(
)(
) A.材料一介紹了宋旦在美國舉辦的漢字藝術(shù)展開(kāi)幕的時(shí)間、地點(diǎn),也介紹了繪畫(huà)起源于漢字的本質(zhì)特點(diǎn)和宋旦漢字藝術(shù)展在美國展出的具體內容和體現的社會(huì )意義。
B.材料二中張一清認為《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》這一節目的關(guān)注度、參與率越來(lái)越高,并且在各地的活動(dòng)中學(xué)生參與不單是為了名次,還是因為他們愿意了解漢字背后的中華文化,進(jìn)而了解民族歷史。
C.材料一、二都表述了漢字的相關(guān)內容,但角度不同。材料一表述的是對外宣傳漢字,材料二表述的是國內教育者對漢字的關(guān)注。
D.材料二中張一清認為認識漢字、了解漢字是閱讀的基礎,孩子的興趣和潛能能夠激發(fā)孩子理解力的提高。
E.材料三介紹了漢字的起源以及漢字的演化過(guò)程,作為世界上唯一的古老的表意文字,漢字把我國源遠流長(cháng)、燦爛多彩的民族文化凝聚在一起,并傳承著(zhù)中華文明。
3.結合上述材料,概括談?wù)劃h字在中華傳統文化中的作用。
答案：1.C; 2.BC; 3.①漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體,是中國文化的瑰寶。
?、跐h字里蘊含著(zhù)中國的文化基因,是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元。
?、蹪h字的構造和演化過(guò)程中將中華民族文化凝聚成一個(gè)整體,使中華民族文化具備了強大的包容能力。
?、軉巫中畔⒑看?具有擴展能力和穩定性,能使今人讀懂古人作品,繼承傳統文化。
解析：1.見(jiàn)材料二,《中國成語(yǔ)大會(huì )》等其他節目在原文中并沒(méi)有提及,屬于擴大了范圍。
2.A 項,“介紹了繪畫(huà)起源于漢字的本質(zhì)特點(diǎn)”有誤,材料一第一段說(shuō)的是“宋旦用極其獨特的創(chuàng )意手法讓漢字散發(fā)出書(shū)畫(huà)同源的本色之美、形意之美和禪境之美”,可見(jiàn)應該是“書(shū)畫(huà)同源”,選項扭曲文意。
D 項,“孩子的興趣和潛能能夠激發(fā)孩子理解力的提高”錯誤,材料二中張一清說(shuō)的是“理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能”。
E 項,“作為世界上唯一的古老的表意文字”錯誤,材料三第二段的表述是“凝結著(zhù)中國智慧的漢字,是迄今為止唯一存于世上的古老的表意文字”,可見(jiàn)應是“迄今為止唯一存于世上”,選項擴大了范圍。
5、閱讀下面的文字完成下列小題。
材料一:
像《中國詩(shī)詞大會(huì )》這樣的節目,之所以能讓人耳目一新,是因為它從形式到內容都是地道的“中國創(chuàng )造”。老百姓之所以特別喜愛(ài)這檔節目,是因為它沒(méi)了往?？棵餍悄樜搜矍虻某C揉造作的表演,是地道的普通老百姓來(lái)唱主角,所有登臺的選手都是從基層攻關(guān)奪隘起步,一步步戰勝對手,最后沖向高峰對決。這個(gè)設計理念是讓樸實(shí)的草根平民來(lái)演繹原生態(tài)的中國文化,它本身就打破了過(guò)去一貫盛行的“非明星便沒(méi)有觀(guān)眾”的慣性思維。此外,在“百人團”“飛花令”等一系列的節目細節安排和精心編織的競賽流程中,登臺選手口若懸河,主持人儀態(tài)端莊,海內外觀(guān)眾傾心介入,不僅精彩紛呈,也把中國古詩(shī)詞文化的深刻內涵,用豐富多彩的形式加以展示,因此一個(gè)本來(lái)普通的綜藝節目,便呈現了精彩迭出、好戲連臺、引人入勝的最佳效果?？梢哉f(shuō),它是具有地道的中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節目,它理應給中國時(shí)下的文化創(chuàng )新以更多更深的啟示。
(摘編自《為文化創(chuàng )新者點(diǎn)贊》)
材料二:
西方物質(zhì)文明的侵入與現代化傳播形式無(wú)疑深刻地改變了中國人接受內容、感受內容的形式。曾經(jīng),中國人在殘酷的暴力打擊下如饑似渴地擁抱外來(lái)文明,盼望以此自強,卻因此在這一過(guò)程中矯枉過(guò)正,摒棄和遺忘了一些原本珍貴的精神文明。而在物質(zhì)文明獲得高度發(fā)展后,人們不可避免地感受到精神家園的虛無(wú)。重新品味古老的歌謠,竟讓我們獲得如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
每一個(gè)時(shí)代的人都會(huì )喜怒哀樂(lè ),究其本質(zhì),往往都有相似的心理成因。千年前的古人和今天寸步不離低頭看手機的人同樣為生活煩惱,同樣存在感情困擾,同樣為美好事物稱(chēng)贊,為美好的消逝感嘆。今天的人不一定會(huì )寫(xiě)古詩(shī)詞,但今天的人乃至未來(lái)的人,內心始終會(huì )留有詩(shī)意,人類(lèi)尚在,詩(shī)意永存。所以古詩(shī)詞在任何時(shí)代,憑借恰當的渠道與方式,都能成為流行文化,而不應在圖書(shū)館的藏書(shū)中昏睡,更不該淪為語(yǔ)文課后加于學(xué)生肩上的負擔。
(摘編自《<中國詩(shī)詞大會(huì )>展現了中華優(yōu)秀傳統文化的新意》) 材料三:
如何讓優(yōu)秀傳統文化變得更加“時(shí)髦靚麗”?以廣東粵劇院為例,該團近年來(lái)就做了很多工作,例如瞄準大學(xué)生群體,嘗試用“互聯(lián)網(wǎng)+戲曲”的理念吸引年輕觀(guān)眾,動(dòng)漫主題粵劇《決戰天策府》、以交響樂(lè )伴奏排演的《白蛇傳·情》吸引了一大批年輕人走進(jìn)劇場(chǎng)。“粵劇進(jìn)校園”活動(dòng)自 2020 年年至今已舉行 80 多場(chǎng),受眾累計達 8 萬(wàn)人,僅在 2020 學(xué)年就做了 22 場(chǎng)。2020 學(xué)年 5 月底,在暨南大學(xué)華文學(xué)院漢語(yǔ)系留學(xué)生漢語(yǔ)節目表演中,俄羅斯姑娘塔尼亞和美國小伙子喬治表演的粵劇折子戲《帝女花》之“香夭”片斷,引發(fā)現場(chǎng)最熱烈的尖叫聲。今年春節前,由國家一級演員、中國戲劇梅花獎得主、廣東粵劇院副院長(cháng)麥玉清率領(lǐng)七顆“新星”共同演繹的省劇折子戲專(zhuān)場(chǎng)在廣東粵劇藝術(shù)中心上演,通過(guò)“以老帶新”的形式,讓粵劇藝術(shù)生生不息。
(摘編自《<中國詩(shī)詞大會(huì )》等人文綜藝節目人氣高漲》) 材料四:
全球文化節目方向和模式的九大創(chuàng )新規律 1 文化活動(dòng)/現象是文化節目的一大創(chuàng )意來(lái)源 2 海外鑒寶類(lèi)、穿越類(lèi)文化節目數量多 3 老套益智節目形式做創(chuàng )新 4 文化節目的游戲化嘗試 5 文化節目戲劇化呈現 6 文化與音樂(lè )玩混搭 7 教學(xué)模式的文化節目改變主體身份 8 文化紀實(shí)節目融入情感故事 9 更娛樂(lè )的文化脫口秀
(資源來(lái)源于微信公眾號“娛樂(lè )長(cháng)鏡頭”) 1.下列對材料相關(guān)內容的梳理,不正確的一項是(
)
A.中國詩(shī)詞大會(huì )——參與人員——草根平民——節目形式——競賽單元 B.中國詩(shī)詞大會(huì )——節目宗旨——演繹原生態(tài)的中國文化——傳播手段——恰當的渠道與方式 C.中國詩(shī)詞大會(huì )——時(shí)代背景——物質(zhì)繁榮后的精神貧瘠——播出目的——重塑精神和文化自信 D.中國詩(shī)詞大會(huì )——創(chuàng )新模式——文化的游戲化——發(fā)展前景——多形式的吸收和融合 2.下列對材料相關(guān)內容的概括和分析,正確的兩項是(
)(
) A.四則材料關(guān)注的都是優(yōu)秀傳統文化在當代發(fā)展的問(wèn)題,而且都認為運用恰當的創(chuàng )新形式是可以讓傳統文化成為流行風(fēng)景線(xiàn)的。
B.根據材料四中文化節目的創(chuàng )新規律,我們能夠了解《中國詩(shī)詞大會(huì )》熱播的原因以及今后有待完善、借鑒、突破的方向。
C.材料一和材料二表明古典詩(shī)詞成為現代人謀求優(yōu)秀傳統文化與時(shí)代并軌的契合點(diǎn),而材料三認為戲劇可以提供更廣闊的領(lǐng)域。
D.盡管前兩則材料給出了很多成例,但是包括古典詩(shī)詞、粵劇藝術(shù)在內的傳統文化想要走得更遠,創(chuàng )新形式、保持中國味是關(guān)鍵。
E.四則材料的背后,折射的是國家對于優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )新發(fā)展的愿景,同時(shí)也是各主流媒體自覺(jué)擔負責任的體現。
3.根據上述材料,概括說(shuō)明優(yōu)秀傳統文化在謀求與時(shí)代并軌的過(guò)程中應注意的問(wèn)題。
答案：1.C; 2.BD; 3.(1)根植于本土,保留中國韻味,展示中國特色; (2)從中央到地方,拓寬傳播途徑,豐富文化品種; (3)面向大眾群體,準確定位對象,積極引導參與; (4)整合多樣形式,鏈接網(wǎng)絡(luò )平臺,精心構思策劃; (5)規劃持續發(fā)展,重視承繼關(guān)系,避免功利傾向。
解析：1.“時(shí)代背景”和“播出目的”有誤,材料二所談是就歷史文化大背景而言的。
2.A“都是優(yōu)秀傳統文化在當代發(fā)展的問(wèn)題”錯誤,材料二更多著(zhù)眼于文化背景,材料四不僅限于傳統文化。
C“戲劇可以提供更廣的領(lǐng)城”有誤,古典詩(shī)詞和戲劇都只是載體之一。
E“各主流媒體自覺(jué)想負責任的體現”錯誤,最后一則材料來(lái)自于微信公眾號,不屬于“主流媒體” 6、閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:
書(shū)院源出于唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén),是中國古代士人在儒、佛、道融合的文化背景之下,圍繞著(zhù)書(shū)開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著(zhù)書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng),進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng )造與傳播的文化教育組織。由唐而歷五代、宋、元、明、清的發(fā)展,書(shū)院幾乎遍布全國所有省區,數量眾多,成為讀書(shū)人文化教育生活不可或缺的組成部分,它為中國教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書(shū)等事業(yè)的發(fā)展,對學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情的培植,國民思維習慣、倫常觀(guān)念的養成等都做出了重大貢獻。明代開(kāi)始,它又走出國門(mén),傳到朝鮮、日本、印度尼西亞、意大利那不勒斯、美國舊金山等地區,為中華文明的傳播和當地文化
的發(fā)展做出了貢獻,成為溝通中西文化的橋梁。而 1901 年光緒皇帝詔令將全國書(shū)院改制為大、中、小三級學(xué)堂,更使它由古代邁向近現代。
書(shū)院改制甫 20 年,有識之士如學(xué)術(shù)大師蔡元培、胡適及青年毛澤東等,以自己的親身體驗,就現代學(xué)校的短處,反觀(guān)傳統書(shū)院的長(cháng)處,發(fā)起了 20 世紀的第一次書(shū)院研究與書(shū)院實(shí)踐運動(dòng),到 2020 年年年底,中國(包括大陸港臺)學(xué)者發(fā)表大量論文、專(zhuān)著(zhù),成績(jì)顯著(zhù)。茲將論文分年(代)統計如下:
1623—2020 年年書(shū)院研究論文年(代)統計表 時(shí)代 1920 年代 1930 年代 1940 年代 1950 年代 1960 年代 1970 年代
未詳 小計 論文數 7 42 37 19 12 22
17 146 時(shí)代 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989
論文數 9 8 22 21 39 60 90 64 94 49
456 時(shí)代 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 199-9
論文數 21 31 19 41 32 46 53 79 80 48 10 460 時(shí)代 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2020年 2020年
小計
合計 論文數 85 90 108 149 144 208 257 199
1240
2302 (節選自《中國書(shū)院研究綜述》)
材料二:
當前,處在轉型時(shí)期的中國社會(huì ),經(jīng)濟上取得了巨大的成就,但文化軟實(shí)力水平相對低下,缺乏對傳統文化的認同感和自信心,因而迫切需要通過(guò)國學(xué)來(lái)提升和標示自己的文化身份。但如何來(lái)傳播和提升國人的國學(xué)水平,方式無(wú)疑是多種多樣的。而當代書(shū)院以扎根民間,面向社會(huì )大眾的文化傳播方式無(wú)疑是進(jìn)行國學(xué)教育持久而高效的方式,也可以說(shuō)當代書(shū)院是進(jìn)行國學(xué)教育重要的載體。當前我國的普通教育體系偏重知識傳授,缺乏國學(xué)教育,因而當代書(shū)院可以利用其國學(xué)教育優(yōu)勢,逐漸改善這一狀況。也正是在這種情形下,近些年來(lái),國內受“國學(xué)熱”的影響,很多地方和高校辦起了不少的書(shū)院,這些書(shū)院的創(chuàng )辦既受到了“國學(xué)熱”的推動(dòng),又順應了“國學(xué)熱”這股潮流。
(節選自劉懷遠《當代書(shū)院興起的原因探析》) 材料三:
香港中文大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)中大)是全香港唯一實(shí)行書(shū)院和學(xué)院制并行的大學(xué),由新亞書(shū)院、崇基學(xué)院、聯(lián)合書(shū)院、逸夫書(shū)院組成。書(shū)院制是中大保留傳統血脈的筋絡(luò ),是秉承精神氣質(zhì)的標簽,更是教職工和學(xué)生歸屬感的象征,各個(gè)書(shū)院各具特色的研究方向和精神氣質(zhì)造就了香港中文大學(xué)今天的成就和名望。為迎接本科四年制改革,2020 年年后中大又陸續成立了五家書(shū)院,即晨興書(shū)院、善衡書(shū)院、敬文書(shū)院、伍宜孫書(shū)院及和聲書(shū)院。中大的書(shū)院定位于負責專(zhuān)業(yè)教學(xué)以外的所有事情,是按照專(zhuān)業(yè)組成的學(xué)生學(xué)習、實(shí)驗的教學(xué)機構,
是學(xué)生住宿、生活、學(xué)習、娛樂(lè )、成長(cháng)的地方,是組織學(xué)生活動(dòng)、實(shí)現“全人”教育的主要平臺。書(shū)院各具特色,有的重視博雅教育,有的重視傳統文化。
(節選自孫國鋒等《基于比較視角的現代書(shū)院教育模式創(chuàng )新研究》) 1.下列對材料相關(guān)內容的梳理,不正確的一項是(
) A.書(shū)院 私人書(shū)齋、官府衙門(mén) 治學(xué)、整理典籍 B.現代學(xué)校的不足、傳統書(shū)院的長(cháng)處 蔡安培、胡適等人 書(shū)院研究與書(shū)院實(shí)踐運動(dòng) C.中國社會(huì )轉型期的特點(diǎn) 傳播、提升國人國學(xué)水平 當代書(shū)院 D.香港中文大學(xué) 書(shū)院和學(xué)院 “全人”教育的主要平臺 2.下列對材料一相關(guān)內容的概括和分析,正確的兩項是(
)(
) A.書(shū)院由私人書(shū)齋后來(lái)變?yōu)檎瞄T(mén),再后來(lái)又變成文化教育組織,清代末年經(jīng)改制又變?yōu)閷W(xué)堂,說(shuō)明其身份一直在不斷變化中。
B.書(shū)院能夠走出國門(mén),為中華文明甚至西方文明所認可,說(shuō)明書(shū)院適應性強,其制度具有較強的可行性,今天仍值得我們好好研究。
C.統計數據說(shuō)明,從 1920 年代開(kāi)始,近 80 年的書(shū)院研究從未得到真正的有效重視,直到進(jìn)入 21 世紀書(shū)院研究才進(jìn)人了黃金時(shí)期。
D.僅就統計數據來(lái)看,進(jìn)人 1980 年代書(shū)院研究的論文數量遠遠超過(guò)以前任何一個(gè)年代,說(shuō)明了這時(shí)的人們對書(shū)院教育有了更多的研究。
E.進(jìn)入 21 世紀,就每年的論文數量相比較,一年比一年多,由此可見(jiàn)此時(shí)人們對于這種古老的文化教育組織的研究越來(lái)越重視。
3.根據上述材料,概括書(shū)院作為一種教育組織具有的優(yōu)勢。
答案：1.D; 2.BD; 3.①歷史悠久,歷經(jīng)改草,經(jīng)過(guò)歷史檢驗,具有較好的教育效果; ②扎根民間,面向社會(huì )大眾,是進(jìn)行國學(xué)教育持久而高效的方式; ③書(shū)院進(jìn)入高校,能夠成為組織學(xué)生活動(dòng)、實(shí)現“全人”教育的主要平臺。
?、苁澜缯J可度高,可以成為中外交流的橋梁。
解析：
7、閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一
中央電視臺與全國 9 家博物館合作推出的大型文博探索節目《國家寶藏》持續熱播,這些國寶級文物的“前世傳奇”和“今生故事”,讓很多觀(guān)眾感嘆:中國文物很豐富,中國文化有內涵。
不僅是《國家寶藏》,近年來(lái),電視綜藝節目深度挖掘優(yōu)秀傳統文化資源,出現了中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )、中國成語(yǔ)大會(huì )、中國詩(shī)詞大會(huì )、朗讀者等一大批“現象級”作品。這些節目就像一股清流,讓曾經(jīng)浮躁的電視沉靜下來(lái),悄然涵養出優(yōu)雅的文化氣質(zhì)和溫暖的人文關(guān)懷。
這些節目成功的原因,很大程度上就在于對傳統文化的創(chuàng )新表達,契合了全社會(huì )越來(lái)越強烈的文化自信。在國家強盛、民族復興的征途上,中國的觀(guān)眾更加渴望找尋到內心的精神歸屬,扎牢自己文化上的根。因此,當戰火中輾轉守護先秦石鼓的故事被深情演繹,當北宋王希孟的《千里江山圖》徐徐展開(kāi),當有著(zhù)“瓷母”之稱(chēng)的各種釉彩大瓶震撼亮相„„觀(guān)眾血液中的文化基因和歷史責任感被一一激發(fā),產(chǎn)生強烈共鳴。一方熒屏變幻,歷史使然,時(shí)代使然。
習近平總書(shū)記指出:“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”一段時(shí)間里,電視曾被各種真人秀“霸屏”,過(guò)度娛樂(lè )化的現象讓人不安?！秶覍毑亍返纫幌盗形幕?lèi)節目的探索強有力地表明,觀(guān)眾需要娛樂(lè ),更需要精神的滋養,我們的需求遠比“明、星蹦蹦跳跳”來(lái)得更多。關(guān)鍵在于,如何在文化的內核和創(chuàng )新的表達中找到結合點(diǎn),讓詩(shī)詞、文物、書(shū)法等傳統文化“活起來(lái)”,變得更有故事、更有感情、更有溫度,易于接受、易于感知、易于親 (摘編自 2020 學(xué)年 12 月 27 日人民《<國家寶藏>持續熱播觀(guān)眾不只需要“更快的馬”》) 材料二
近日,位于故宮文華殿內的清乾隆各色釉大瓶前人滿(mǎn)為患,很多中小學(xué)生拉著(zhù)家長(cháng)專(zhuān)門(mén)來(lái)觀(guān)看這件有著(zhù)“瓷母”稱(chēng)號的文物。在《國家寶藏))中,各色釉大瓶因被戲稱(chēng)為乾隆皇帝“農家樂(lè )審美”的象征,一夜之間成了“網(wǎng)紅”。
北京海淀區民族小學(xué)學(xué)生劉曉在各色釉大瓶前駐足許久,看了又看不愿離去。他是((國家寶藏》的“鐵桿粉絲”,電視上看完后又上網(wǎng)找來(lái)節目視頻反復看了幾次,“既愛(ài)聽(tīng)文物背后的故事,也愛(ài)看自己喜歡的明星”。
“原本怕影響孩子學(xué)習,挺反對他看的。跟著(zhù)看了一集后就放不下了,一到播出時(shí)間就陪孩子一起看。”劉曉的母親于女士說(shuō),原本對歷史興趣不大的孩子自此迷上了歷史。
“歷史節目也能真實(shí)又輕松好看,這樣寓教于樂(lè )的節目應該大力提倡。”一位帶學(xué)生在故宮參觀(guān)文物的初中歷史教師說(shuō),不僅自己愛(ài)看《國家寶藏》,在課堂上向學(xué)生大力推薦,還計劃結合課堂教學(xué)把節目里涉及的知識點(diǎn)融入期末考試試題中。
北師大歷史系學(xué)生劉媛更關(guān)注每件文物背后守護人的故事,尤其令她感動(dòng)的是節目第一期的最后,梁家三代故宮人接力守護“中華第一古物”石鼓的故事,“感謝每一位文物守護者,是他們將中華民族的信念留存下來(lái)”。
(摘編自 2018.01.09 中國《評:歷史文化課需要怎樣的“打開(kāi)方式”》) 材料三
一檔綜藝節目又一次帶火了旅游,只不過(guò)這次不再是旅游類(lèi)真人秀,而是一檔“正經(jīng)到骨子里”的文化節目。根據相關(guān)統計數據,自 12 月初《國家寶藏》開(kāi)播以來(lái),通過(guò)“博物館”搜索國內旅游產(chǎn)品的數據驟然上升了 50%。有旅游網(wǎng)工作人員預計,隨著(zhù)該節目熱度的攀升,尤其寒假臨近,不少有親子游和游學(xué)計劃的家長(cháng),已開(kāi)始把目光轉投“尋寶之旅”。
在經(jīng)濟領(lǐng)域,有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的“博物館經(jīng)濟”的說(shuō)法,它是指以博物館或博物館群為依托,通過(guò)充分發(fā)揮博物館的特有優(yōu)勢和經(jīng)濟價(jià)值,將博物館與旅游、文化等產(chǎn)業(yè)有機融合的一種經(jīng)濟形態(tài),能帶動(dòng)區域軟實(shí)力提升和經(jīng)濟持續發(fā)展,促進(jìn)博物館事業(yè)功能發(fā)揮的一種區域經(jīng)濟發(fā)展模式。某種程度上,《國家寶藏》所“意外”帶動(dòng)的博物館旅游熱,也就是對博物館經(jīng)濟的一次間接激勵。
《國家寶藏》通過(guò)傳統與現代相結合的方式,讓國寶重器“說(shuō)話(huà)”,其實(shí)就是拉近丈物、歷史與公眾的距離,將文物的魅力、歷史的細節以恰當的方式展示、詮釋給公眾,告別了過(guò)去的“高冷范”和“養在深閨無(wú)人識”的狀態(tài)。它的成功,既實(shí)現了一種高效的歷史文化科普,也為發(fā)展博物館經(jīng)濟乃至整個(gè)文博、文旅產(chǎn)業(yè),提供了有說(shuō)服力的啟示,那就是要有“受眾意識”,要創(chuàng )新展現和供給形式,找到市場(chǎng)的“痛點(diǎn)” (摘編自 2020 學(xué)年 12 月 26 日中國新聞網(wǎng)《國...
