篇一：社會(huì )問(wèn)題論文
論商品經(jīng)濟異化物之一性交易的市場(chǎng)因素
摘要：從古至今社會(huì )上一直存在著(zhù)一個(gè)嚴重的社會(huì )問(wèn)題那就是性越軌問(wèn)題，何為性越軌，也就是越出婚姻的兩性關(guān)系即非婚性關(guān)系。社會(huì )上存在的最普遍的非婚性關(guān)系便是性交易行為。作為商品經(jīng)濟的異化物之一，性交易行為的市場(chǎng)因素尤為值得人們思考，我把市場(chǎng)因素分為買(mǎi)方市場(chǎng)和賣(mài)方市場(chǎng)。在買(mǎi)方市場(chǎng)中青年和客商高官為主要消費群體。在賣(mài)方市場(chǎng)，經(jīng)濟利益為主驅動(dòng)力，社會(huì )改革與社會(huì )流動(dòng)方面的內在動(dòng)因是賣(mài)淫的潛在因素。而其中還伴隨著(zhù)精神世界的扭曲，羞恥心和道德心的缺失。
關(guān)鍵詞：性交易行為 賣(mài)淫 社會(huì )問(wèn)題 市場(chǎng)經(jīng)濟商品化
從古至今社會(huì )上一直存在著(zhù)一個(gè)嚴重的社會(huì )問(wèn)題那就是性越軌問(wèn)題，何為性越軌，也就是越出婚姻的兩性關(guān)系即非婚性關(guān)系。而我認為社會(huì )上存在的最普遍的非婚性關(guān)系便是性交易行為即指行為人一給付金錢(qián)或財物以指行為人為獲取金錢(qián)或財物以及其他利益，以性器官達到異性滿(mǎn)足的行為。
性交易行為伴隨私有制的出現而產(chǎn)生?！霸缭谝靶U時(shí)代高級階段，與奴隸勞動(dòng)并存就零散地出現了雇傭勞動(dòng)，同時(shí)，作為它的必然伴侶，也出現了與強制女奴隸獻身于男性現象并存的自由婦女的職業(yè)賣(mài)淫。妓女群體是當時(shí)社會(huì )底層中最苦的一個(gè)階層，對于她們的痛苦與恥辱，很少有人從人性角度出發(fā)給予人道的同情。被貼上“妓女”標簽的婦女，往往無(wú)法回歸正常社會(huì )。新中國成立以后曾經(jīng)一度對妓女進(jìn)行專(zhuān)業(yè)改造，在初期也起到了一定的效果，但是好景不長(cháng) 20世紀80年代初，性交易行為在中國大陸死灰復燃。隨著(zhù)商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，，性交易作為人格和性權利商品化的典型便也更加繁榮了。
中國有句俗話(huà)說(shuō)的好“什么東西有買(mǎi)就有賣(mài)，有賣(mài)就有買(mǎi)”所以根據這句我就想思考一下這性交易行為的市場(chǎng)因素了。首先是買(mǎi)方市場(chǎng)，有一則來(lái)源于華夏經(jīng)緯網(wǎng)的消息說(shuō)臺南警方查獲23歲顏姓男子，第一次性經(jīng)驗被63歲潘姓女流鶯啟蒙后，竟對這位阿婆級的溫存功夫難以忘懷，還冒染上性病的風(fēng)險，從不戴保險套就上戰場(chǎng)，前天晚間第三度上門(mén)性交易時(shí)，碰上警方臨檢，顏姓男子說(shuō)，他剛退伍不久，目前當水泥工、收入不多，從未交過(guò)女朋友，也無(wú)性經(jīng)驗，所以來(lái)嘗試嘗試。還有一則是10月25日《現代快報》報道的常州高新區警方摧毀一個(gè)組織賣(mài)淫團伙，抓獲5名組織賣(mài)淫的犯罪嫌疑人。這些女孩用黃鱔血“裝處”賣(mài)淫100多次，每次價(jià)錢(qián)從1500元到1萬(wàn)元不等，她們都是90后，光顧她們的大多是有錢(qián)的客商和高官。
從以上的兩個(gè)案例中我發(fā)現當前的性交易活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：活動(dòng)區域的泛化與重點(diǎn)化、人員結構的職業(yè)化與多元化、活動(dòng)方式的組織化。俗話(huà)說(shuō)“有需求才有消費”“有消費才有市場(chǎng)” 。性消費者與FSW是共同產(chǎn)生，相互依存的共同體，沒(méi)有一定數量的性消費者，就沒(méi)有消費對象，性交易市場(chǎng)就無(wú)法形成。那么誰(shuí)是性交易市場(chǎng)的消費者呢？從第一個(gè)案例來(lái)看中青年應該算一種類(lèi)型，原因有兩個(gè)：
一、他們有旺盛的生理需求。從性行為產(chǎn)生的個(gè)體的生理基礎上說(shuō)，對性的渴望、沖動(dòng)屬于自然屬性。每一個(gè)正常的男性進(jìn)入青春期后都會(huì )產(chǎn)生性欲，出現與異性結合的需要。
二、社會(huì )生活中性信息大量增加和性誘惑因素增多?！靶砸殉蔀閵蕵?lè )界和商業(yè)界贏(yíng)利的主要手段。在電視，廣告這兩個(gè)最大的傳媒中，一是無(wú)情地使用女性的肉體來(lái)吸引人們的注意力，二是以增強性感來(lái)達到與性無(wú)關(guān)的目的的做法及這種做法中虛假允諾，對性觀(guān)念產(chǎn)生深遠影響?！绷硪环矫?，各種淫穢書(shū)刊、錄像、光碟、軟盤(pán)通過(guò)非法渠道大量流入我國境內，一些唯利是圖者也非法翻制色情、淫穢文化制品以牟取暴利。
三、亞文化群體的影響與壓力：隨著(zhù)改革開(kāi)放尤其是計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們對西方自由觀(guān)念深入了解，色情的外延被無(wú)限縮小，人們不再“談性色變”，但是制度的差異和歷史遺留觀(guān)念的影響，色情行業(yè)始終不被官方認可，時(shí)不時(shí)的“掃黃打非”運動(dòng)讓現代性觀(guān)念始終上不了臺面。日本AV電影在中國的廣泛傳播無(wú)疑對青少年這一滿(mǎn)足起到至關(guān)重要的作用。如今，蒼井空在中國年輕人中的知名度不遜于任何一位國際巨星，為了表示對她的“崇拜”，每次踢到她的名字，大家總會(huì )不約而同的在蒼后面加上老師這個(gè)歷來(lái)嚴肅和充滿(mǎn)尊敬意味的稱(chēng)呼。只可惜蒼老師所教內容與主流文化偏離甚遠、格格不入，在中國，日本AV文化正走在一條狹窄的文化通道中，這個(gè)通道就是亞文化。
從第二個(gè)案例來(lái)看客商高官應該算是另一種類(lèi)型，原因是他們在經(jīng)濟上有一定實(shí)力，還存在著(zhù)諸如婚姻不和睦引起的感情轉移，感情冷漠引起的性生活興趣減退，喜新厭舊心理引起的婚外戀等，在誘因的作用下，就可能用婚外性行為包括嫖娼來(lái)補償。而且自80年代中期以來(lái)，我國的人口比例連年畸高，普遍超過(guò)了103—107的正常范圍。21世紀最初的20年里，也就是80年代中期以來(lái)出生的人口進(jìn)入婚齡之時(shí)（就是我們這年齡段），我國的婚姻市場(chǎng)將十分嚴峻，大量的單身漢將赫然出現。如何解決和滿(mǎn)足他們的不可壓抑的性需求是任何社會(huì )，尤其是在文明社會(huì )也都無(wú)法回避的棘手的問(wèn)題。所以說(shuō)：只要有失婚群體的存在，婚外性行為無(wú)可避免，賣(mài)淫也就無(wú)法抹殺。有些地方領(lǐng)導還有的為了眼前的經(jīng)濟利益，公然采取地方保護主義的態(tài)度，阻礙公安部門(mén)打擊丑惡活動(dòng)，這在客觀(guān)上助長(cháng)了性交易活動(dòng)的發(fā)展。而且隨著(zhù)社會(huì )流動(dòng)人口的規模擴大，頻率加快，這也為男性在陌生的社會(huì )環(huán)境中尋找性欲發(fā)泄創(chuàng )造了空間和條件。
分析完了買(mǎi)方市場(chǎng)因素，接下來(lái)我們就來(lái)探討一下賣(mài)方市場(chǎng)。近幾年來(lái) ,從各級公安機關(guān)對賣(mài)淫嫖娼活動(dòng)打擊和取締的有關(guān)數據來(lái)看 ,無(wú)論是查獲賣(mài)淫嫖娼案件的件數和抓獲違法人員的人數都以 2 0 - 30 %的比例遞增。從這一比例來(lái)看 ,既反映了各級公安機關(guān)“掃除社會(huì )丑惡現象 ,凈化社會(huì )空氣”決心的增強和工作力度的加大 ,同時(shí)也說(shuō)明了賣(mài)淫嫖娼這一社會(huì )丑惡現象屢禁不止 ,個(gè)別地方和少數場(chǎng)所還有了發(fā)展蔓延之勢。
我認為賣(mài)方市場(chǎng)長(cháng)期存在的主要原因有三個(gè)：一、經(jīng)濟利益為主驅動(dòng)力。據中新網(wǎng)12月7日電 ，臺灣《中國時(shí)報》報道韓國去年一項統計指出，在海外從事賣(mài)淫活動(dòng)的韓國女性達十萬(wàn)人，其中逾五萬(wàn)人在日本；
臺灣地區應召站“雞頭”小陳表示，過(guò)去韓國女子來(lái)臺賣(mài)淫，都是零零星星，但從今年初開(kāi)始，因為韓國首爾警方掃黃，讓不少女子再度出走海外，并且轉戰臺灣。落網(wǎng)韓籍女子表示，韓國現在很難找工作，才會(huì )來(lái)臺淘金，沒(méi)想到，也遇上臺灣經(jīng)濟不景氣，又被警方查獲，日子更難過(guò)了。
從這個(gè)案例中我發(fā)現FSW從事性交易不是出于感情的需要和生理的需要，而是出于金錢(qián)的需要。
二、社會(huì )改革與社會(huì )流動(dòng)方面的內在動(dòng)因是賣(mài)淫的潛在因素。
《馬克思恩格斯主義全集》中恩格斯提到“工業(yè)化和社會(huì )的發(fā)展就意味著(zhù)把農民引出農村，使他們成為無(wú)產(chǎn)的、流動(dòng)的、底層的勞動(dòng)者。而市場(chǎng)經(jīng)濟意味著(zhù)“一切向錢(qián)看”。而妓女就會(huì )從流動(dòng)的人群中分化出來(lái)變成一種商品?！庇梦覀儸F在的理論來(lái)解釋看，社會(huì )的流動(dòng)使得人力資源得到合理的利用，但人口眾多、教育機會(huì )的不均等、知識水平參差、競爭加劇等原因，使得許多農村出來(lái)的、城市下崗的人生活在窘迫的環(huán)境下，一些道德底線(xiàn)差和意志薄弱的群體和個(gè)人就會(huì )被迫或自愿走上賣(mài)淫的道路。我國近年來(lái)流傳著(zhù)這樣的一些打油詩(shī)“褲帶松一松，頂上半年工”，“下崗大哥不要愁，拿根木棒到橋頭；
下崗小妹莫操心，梳妝打扮到美容廳”。這是由于社會(huì )的改革沒(méi)有合理及時(shí)的社會(huì )保障而導致的。
三、精神世界的扭曲，羞恥心和道德心的缺失。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉差異越來(lái)越明顯，從而引起人們心理不平衡，因賣(mài)淫可在短期內獲得巨額財富，誘使好逸惡勞或缺乏技能而急于致富的人走此“捷徑”。與舊社會(huì )相比，當前賣(mài)淫普遍具有自愿、隱蔽或半隱蔽、有組織等特點(diǎn)，并有向低齡化發(fā)展的趨勢，就如前面的例子所述90后女生集體賣(mài)淫。處于信息時(shí)
代的今天，公共場(chǎng)所的賣(mài)淫已成為老套，電話(huà)賣(mài)淫，網(wǎng)上援交已被漸漸提上日程。近日，上海市閘北區檢察院對警方破獲的一起未成年女性參與賣(mài)淫和介紹賣(mài)淫的特大案件提起公訴。該案涉案人員多達20人，其中多數為在校中學(xué)生，2人為未滿(mǎn)14周歲的幼女，涉及上海市某職業(yè)學(xué)校分校、普通高中等9所學(xué)校。
“不少涉案女生為零花錢(qián)主動(dòng)賣(mài)淫、介紹賣(mài)淫，嫖客形成了固定‘圈子’，形似日本社會(huì )的所謂‘援助交際’”。由中國青年政治學(xué)院中國社會(huì )工作研究中心撰寫(xiě)的《在校女學(xué)生援助交際問(wèn)題研究報告》顯示，正是成人社會(huì )的不良影響，使部分青春期的孩子迷失了方向。而從援交女生到日本 “現役”AV女星蒼井空在中國的“非正?！憋L(fēng)靡，同樣顯示出中國主流社會(huì )精英層中部分人的道德意識下滑到了需要人們警醒的地步。
性交易現象作為社會(huì )轉型中出現的一種負面現象，嚴重敗壞了社會(huì )風(fēng)氣，妨礙社會(huì )秩序，破壞家庭和睦，誘發(fā)其他犯罪活動(dòng)。今年6月，貴陽(yáng)市公安局開(kāi)展“打拐萬(wàn)里行”專(zhuān)項行動(dòng)，分赴福建、江蘇、湖南等省，解救29名被拐女，破獲拐賣(mài)婦女案件8起。
市場(chǎng)經(jīng)濟條件下賣(mài)淫違法犯罪的基本趨勢馬克思主義認為 ,任何客觀(guān)事物的發(fā)展 ,都是受客觀(guān)規律支配的。我們只有掌握和運用有關(guān)規律的知識 ,才能預測事物未來(lái)的發(fā)展趨向。賣(mài)淫違法犯罪作為一種社會(huì )消極現象 ,其生存、增減、發(fā)展、變化在市場(chǎng)經(jīng)濟這個(gè)特定歷史時(shí)期諸多因素的影響下 ,也有其特定的規律。在有限的條件下做出最有效的治理措施使我們當今要做的事情。
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篇二：社會(huì )學(xué)論文
社會(huì )學(xué)論文
社會(huì )上的民主與霸權
論《蒼蠅王》
政管2班 姓名:萬(wàn)奕學(xué)號：150802002
【摘要】:人性善惡是哲學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題,本論文的觀(guān)點(diǎn)是人性本善,但也有“向惡"之可能性,但人類(lèi)向善的可能性更大。電影《蒼蠅王》揭露了人性惡的一面,給人深刻的反思,但同時(shí)也讓人看到善的洪流，同時(shí)又是民主與霸權的問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】善惡 人性 民主 霸權
【正文】
電影《蒼蠅王》講的是一群因為戰爭被迫漂流到一座與世隔絕的熱帶小島上的少年們，由無(wú)知天真最后演變成動(dòng)物般野蠻，來(lái)突顯希特勒式戰爭的恐怖，并且闡釋自古至今人類(lèi)潛在的野蠻特質(zhì)，他認為，人類(lèi)制造罪惡就像蜜蜂制造蜂蜜般自然。在片中這群孩子很快就分成兩個(gè)黨派，一是由瑞福為首，這個(gè)深思熟慮的孩子倡導民主制度。站在瑞福這邊的是膽小沒(méi)有主見(jiàn)的胖子孩皮吉，然而最后反因自己的弱點(diǎn)而遭不測，杰克是反對陣營(yíng)的老大，他殘暴、專(zhuān)制的特性將大家帶領(lǐng)至野蠻的生活形式中，獵獸、互相斗爭。而這種分化正反映了人性的善惡，說(shuō)明人本是善的而又因為一些外面的原因使人的善惡發(fā)生改變，所以一邊變成善的，倡導民主制度。而另一邊又代表人性惡的一面，充當霸權。影片最后是惡戰勝了善，但最終還是善贏(yíng)了，就像中世紀的封建與民主的斗爭，剛開(kāi)始是霸權占了上風(fēng)，經(jīng)過(guò)一系列的斗爭最終是民主贏(yíng)了。
這也說(shuō)明了人的那種本來(lái)的野性就像原始社會(huì )一樣。
古今中外對人性惡有諸多表達?；浇虖娬{原罪芥川龍之介的《羅生門(mén) 》展現出惡無(wú)可回避 《蒼蠅王》的片名更暗喻代表“萬(wàn)惡之源”的蒼蠅王就在每個(gè)人心中。但“向善,“ 向惡”都是一個(gè)趨向,一個(gè)過(guò) 程,我們眼見(jiàn)的惡是否就是人性本真中的惡
這是一部建國前史，是一部關(guān)于專(zhuān)制等級制國家等如何誕生的傳說(shuō)。當然，這不是五月花號的美麗傳奇，不是合眾國的建國史；
沒(méi)有契約、憲法、公民權，有的只是赤裸裸的壓迫、掠奪和恐懼。這是幾乎所有專(zhuān)制主義國家的建國史的預演。這樣的建國方式，梁治平先生在其大作《法辨》中已然解釋得非常清楚。
島上惡劣的生存環(huán)境，是專(zhuān)制主義存在的基礎。這種容易讓人絕望的生存環(huán)境中最需要的就是團結，而最易使人團結的力量絕對不是愛(ài)而是恐懼。善良的人們啊，不要貿然批評我決絕相信愛(ài)的力量。我相信在你和你的父母、子女、愛(ài)人之間，愛(ài)就算不是唯一的，也是維系這些親密關(guān)系的最重要的紐帶。但是，電影討論的，不是你和你女（男）朋友的私人關(guān)系，而是人群，是一群迷途羔羊。在人群中，愛(ài)的力量往往顯得過(guò)于孱弱和婆婆媽媽?zhuān)?br>比她更有權勢的，毫無(wú)疑問(wèn)是恐懼，是人們由于害怕被集體拋棄，失去集體提供的賴(lài)以生存的基本條
件而產(chǎn)生的極度的恐懼感。于是團結人群的最佳方式不是調和矛盾或者平等對待每個(gè)人；
而是分化人群，人為制造“我們”和“他們”，然后，強迫站隊，通過(guò)排斥和剝奪“他們”的權利乃至生命，來(lái)樹(shù)立榜樣，告戒集體成員，如果不為集體所接納，就會(huì )落得可怕的下場(chǎng)。以此強制集體成員不敢對集體產(chǎn)生貳心。同時(shí)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)受侮辱的弱勢群體，可以在對比中滿(mǎn)足集體成員的某種自欺欺人的“優(yōu)越感”，這種“優(yōu)越感”也是團結人群所必需的。其實(shí)每一個(gè)人回憶一下自己的學(xué)校生活，是否在班級中總有一個(gè)可憐蟲(chóng)是全班人都可以肆意欺負的對象？最容易逼人站隊的事件，我們謂之為立場(chǎng)是否堅定的”試金石“，莫過(guò)于權威的分裂。而最容易成為少數派的人，就是那些懦弱無(wú)能，常受欺侮的弱勢群體，就如片中的皮吉；
以及無(wú)法適應社會(huì )改變，仍然企圖維持所謂“大道之行，天下為公”的“上古三代”舊格局的前領(lǐng)袖，一如片中的瑞福。于是這兩個(gè)可憐的人就成了“他們”。人群被分化，階級對立由此產(chǎn)生。統治階級開(kāi)始對被統治者實(shí)行暴力掠奪（生存刀和眼鏡），階 級 矛盾無(wú)法調和，專(zhuān)政亦隨之而來(lái)。同時(shí)，在階級內部，依靠處分違規者來(lái)強化集體團結并樹(shù)立領(lǐng)袖權威。這種分化人群、樹(shù)立對立面的統治術(shù)是每個(gè)專(zhuān) 制主義統治者都爛熟于心的伎倆。從納 粹德國猶太人衣服上的六芒星標志，到斯 大林的集 中營(yíng)。歷史一再被重演?？梢灶A演的是，如果沒(méi)有大人的干預，故事也許會(huì )發(fā)展成下面幾個(gè)版本，或者瑞福說(shuō)動(dòng)叛變者，起義成功，但是最終的結果還是只有兩個(gè)，要么他自己變成卡里斯瑪式領(lǐng)袖，要么他試圖維持一種溫和的共和制度卻再次面對分裂與被人推翻；
或者福瑞被殺，叛變者成為新的對立階級，統治得以維護。
這就反映出一個(gè)問(wèn)題，放大后就是人性善惡與民主霸權的關(guān)系?！跋蛏啤薄?向惡”又稱(chēng)“善端”“惡端”,是兩種潛在趨向,如同分水嶺頂端的水滴在落下的那一刻順勢匯入兩側的概率一般,但由于受到社會(huì )教化與社會(huì )氛圍的影響向善的驅動(dòng)力更大。
孔孟之道的“性本善” 常常被曲解成一種“人性唯善”, 產(chǎn)生許多必要的爭論。孟子言“乃若其情則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不 善,非才之罪也?！睈烹[、羞惡、 恭敬、 是非之心人旨有之人的“ 四端之心” 不是認知心 而是 良知心, 道德 心。即 心 言性, 心性 一體, 心性為一,心 善而性善“陜本善” 并非人性絕 對光明善良的“唯善”, 而是強調人性中有善的根苗這與本文強調的“向善”一致。
人類(lèi)的本質(zhì)屬性是其社會(huì )性，群體生活是這種社會(huì )性的直接表現。而社會(huì )群體之間具有直接、明確和持久的社會(huì )關(guān)系，群體成員具有共同的身份和群體意識，也有群體邊界，有某種共同期待與行動(dòng)能力。電影中的兩部分人就是兩種社會(huì )群體，必然有分歧，必然會(huì )相互攻擊。這與社會(huì )學(xué)的人的社會(huì )化一樣，人是社會(huì )的主體，社會(huì )是人的社會(huì )一個(gè)人要在社會(huì )生活中生活必須增強其社會(huì )性，社會(huì )化反映著(zhù)人與社會(huì )的復雜關(guān)系，而電影《蒼蠅王》中就像一個(gè)小社會(huì )，社會(huì )中分化出了民主與霸權，這也體現社會(huì )化的個(gè)性發(fā)展，那個(gè)海螺又代表權力。社會(huì )之初人人都聽(tīng)從號令，然而當人們沒(méi)有了強制、法律、與懲戒，使得整個(gè)小島上的人處于無(wú)統治狀態(tài)，所以就會(huì )分化出不同的社會(huì )，代表善的民主與代表惡的霸權，然而霸權反映了大多數人們的利益而使得民主被圍攻，也因為民主的力量的卻太小。也說(shuō)明了霸權一方社會(huì )化的不完全。由小到大，再說(shuō)說(shuō)當今社會(huì )，也存在霸權社會(huì )，比如美國。他的霸權是世界霸權，要讓全世界臣服，這是可怕的。
再把它放大來(lái)看是人善惡的問(wèn)題，影片中代表民主的一方是人的本性，而霸權又是因人野性和環(huán)境影響的，所以從電影中我得出人性是向善的，只是會(huì )因為環(huán)境而相應改變，表現出人作為動(dòng)物的野性。也反映出人的社會(huì )性與群體性。
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篇三：社會(huì )小論文
老人該不該扶
【背景鏈接】
2010年11月15日下午，河北邯鄲市一位七旬老人摔倒在聯(lián)紡路上，在長(cháng)達半個(gè)小時(shí)里行人們視而不見(jiàn)。途經(jīng)此處的出租車(chē)司機王鐵軍將老人救起后，老人說(shuō)的第一句話(huà)是：“謝謝你，放心吧，我不會(huì )訛人！”
2006年9月22日，74歲的南京魏老太在網(wǎng)板路過(guò)馬路時(shí)被一輛轎車(chē)撞倒，10多輛過(guò)往車(chē)輛都不肯送她到醫院，最后公交司機楊洋將她送到了醫院。
【原因】
一是南京彭宇案，以及后來(lái)又發(fā)生的幾起類(lèi)似案件重慶的萬(wàn)鑫案、南京彭宇案、鄭州李凱強案，確實(shí)在一定程度上對社會(huì )道德風(fēng)氣起到了一種負面作用。
二是當前社會(huì )風(fēng)氣確實(shí)存在著(zhù)正氣不彰的歪風(fēng)?！昂萌藳](méi)好報”、“壞人橫行”，投機者得利、助人者“流血又流淚”??一個(gè)個(gè)極不健康的現實(shí)標本，讓人與人之間充滿(mǎn)隔閡和漠視。
三是“濟危扶困”和見(jiàn)義勇為成為稀缺品，相對應的表象是道德的淪落，而深層次的原因則是公民契約理性力量薄弱導致的社會(huì )信任紐帶斷裂。
【圖表】
【心理因素】
在中國，“扶一把老人”本來(lái)只是一種道德要求，然而由于“見(jiàn)義勇為”的崇高感，很多情況下卻變成了一種“法律義務(wù)”，不僅要送老人入醫院，甚至還要承擔墊付醫藥費，被誣陷后還要賠償等種種風(fēng)險。本來(lái)，一個(gè)人想做個(gè)好事，愿意承擔的成本無(wú)非是耽誤幾分鐘，幫忙打個(gè)電話(huà)等等。但考慮到彭宇案、許云鶴案的判決結果，許多人自然索性就高高掛起。古語(yǔ)說(shuō)得好，趨利避害為君子，成本效益才是人考慮問(wèn)題的根本。有些人指責人心澆薄、試圖從道德層面呼吁大家不計得失、伸出援手，自然不會(huì )有效果。
【措施】
任的斷裂，加劇了道德的淪落——“我不訛人”呼喚的是信任而不是道德，不敢伸手的道德恐懼正是一種社會(huì )信任危機的陣痛，對此進(jìn)行泛泛的道德倡導于事無(wú)補，應該讓公民精神盡快成長(cháng)起來(lái)，修補起社會(huì )信任的紐帶，才能實(shí)現根本上的道德救贖。
