沉默的大多數讀書(shū)筆記第1篇最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。在仔細閱讀王小波寫(xiě)的《沉默的大多數》這本書(shū)，書(shū)中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮下面是小編為大家整理的沉默大多數讀書(shū)筆記10篇,供大家參考。
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細閱讀王小波寫(xiě)的《沉默的大多數》這本書(shū)，書(shū)中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì )在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書(shū)中一直強調智慧，知識，尊嚴，生活智慧永遠指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中產(chǎn)生出知識和美;而不是死死盯住現時(shí)現事和現在的人。
知識本身是多么的誘人。學(xué)習本身就可成為一種生活方式。學(xué)習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養的人生活在從過(guò)去到現在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間段里。學(xué)習科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預見(jiàn)從現在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。
在中國做知識分子，有一種傳統的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那就是自己先去做個(gè)循規蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè )趣，再去管別人?，F在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識分子，似乎稍嫌不夠;除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì )產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來(lái)教別人。如此一種學(xué)堂開(kāi)辦數千年來(lái)，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化。
我個(gè)人以為，做愛(ài)做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無(wú)”。但我還想指出，到歲數了，過(guò)正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來(lái)越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢(qián)的誘惑也已早早得開(kāi)始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內心，于是穿著(zhù)奇裝異服，表情冷漠。內心又常?？斩茨w淺，在虛無(wú)的網(wǎng)絡(luò )中尋找虛無(wú)的知己，在現實(shí)的社會(huì )中面對封閉的自我。
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細閱讀王小波寫(xiě)的《沉默的大多數》這本書(shū)，書(shū)中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì )在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書(shū)中一直強調智慧，知識，尊嚴，生活智慧永遠指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中產(chǎn)生出知識和美；
而不是死死盯住現時(shí)現事和現在的人。
知識本身是多么的誘人。學(xué)習本身就可成為一種生活方式。學(xué)習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養的人生活在從過(guò)去到現在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間段里。學(xué)習科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預見(jiàn)從現在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。
在中國做知識分子，有一種傳統的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那就是自己先去做個(gè)循規蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè )趣，再去管別人?，F在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識分子，似乎稍嫌不夠；
除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì )產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來(lái)教別人。如此一種學(xué)堂開(kāi)辦數千年來(lái)，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化。
我個(gè)人以為，做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無(wú)”。但我還想指出，到歲數了，過(guò)正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來(lái)越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢(qián)的誘惑也已早早得開(kāi)始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內心，于是穿著(zhù)奇裝異服，表情冷漠。內心又常?？斩茨w淺，在虛無(wú)的網(wǎng)絡(luò )中尋找虛無(wú)的知己，在現實(shí)的社會(huì )中面對封閉的自我。
《沉默的大多數》是王小波發(fā)表于1996年《東方》雜志的雜文，他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì )在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
王小波說(shuō)：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數》。大體意思是說(shuō)：自從我成人以來(lái)，所見(jiàn)到的一切全是顛倒著(zhù)的。在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著(zhù)，哪里有我們說(shuō)話(huà)的份?千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開(kāi)始?？墒?，王小波逝去已經(jīng)有十幾年了，現在的中國似乎任然沒(méi)有實(shí)現真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。
不得不承認，我也屬于沉默的大多數，對于生活中很多事都抱著(zhù)不敢說(shuō)、不能說(shuō)、不必說(shuō)的心態(tài)。正如王小波所說(shuō)的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫(xiě)到“在我周?chē)?，像我這種性格的人特多──在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠，換言之，對信得過(guò)的人什么都說(shuō)，對信不過(guò)的人什么都不說(shuō)?！痹跁r(shí)隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來(lái)越發(fā)達的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來(lái)人們似乎更加擅長(cháng)表現自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀(guān)念，但是在我看來(lái)卻不是這樣，現在的人們似乎更擅長(cháng)在陌生人面前表現自我，卻不能向最親近的人說(shuō)出自己的想法，越來(lái)越多的人愿意對著(zhù)電腦像不曾見(jiàn)面的陌生人傾訴，卻和親近的人無(wú)言相對。越來(lái)越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語(yǔ)，卻無(wú)視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說(shuō)21世紀最偉大的發(fā)明是計算機，它使人類(lèi)真正的做到了足不出戶(hù)就能知天下事，但是與此同時(shí)，他把人性的優(yōu)缺點(diǎn)無(wú)限的放大了。
在書(shū)中寫(xiě)道“饑餓可以把小孩子變成白蟻”這一點(diǎn)我是非常贊同的。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，王小波所缺乏的是物質(zhì)，而我們卻在這個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的年代，卻在一場(chǎng)場(chǎng)所謂的文化潮流中迷失了方向。這是不是另一種“饑餓”呢?于是，我們突然變得沉默了，對他人，對自己，在這種情況下語(yǔ)言顯得那樣蒼白無(wú)力。王小波身邊的沉默的大多數大多是因為經(jīng)歷了嚴酷的時(shí)期，而我們這一代人的沉默也許是因為孤獨，習慣了孤獨的同時(shí)也習慣了沉默，久而久之，就不知道該怎樣在人前表達自己，相反，當面對著(zhù)電腦屏幕時(shí)卻異常的輕松。我想，這也就是為什么，越來(lái)越多的人寧愿對著(zhù)電腦和不認識的人談情說(shuō)愛(ài)，也不愿意分一點(diǎn)注意力在身邊的人身上。
王小波在文中提到：話(huà)語(yǔ)即權力。我想這句話(huà)在人人平等，言論自由的當今社會(huì )再合適不過(guò)了。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的廣泛應用人們可以更快更好的傳達信息，這在無(wú)形之中加大的言論的力量，同時(shí)也能使人們更好的行使權利，但是，欲速則不達，在我們享受信息時(shí)代給我們帶來(lái)的便捷的同時(shí)，我們也在接受大量的虛假信息，在這個(gè)時(shí)間就是一切的時(shí)代，我們不可能去查證每一條消息的真實(shí)性，于是網(wǎng)絡(luò )，成為了我們最忠實(shí)的“朋友”，每一天，我們都從網(wǎng)絡(luò )上觀(guān)看世界的動(dòng)態(tài)，然后在世界的各個(gè)角落行使所謂的“權利”，完全不考慮它的真實(shí)性，于是，傷害就這么造成了，整個(gè)世界迷茫了，在短暫的沉默過(guò)后，世界又恢復了往日的喧囂。我不能肯定的說(shuō)話(huà)語(yǔ)即權力，但是我想這種權力的殺傷性一定是很大的。
書(shū)中有這樣一段：“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里，寫(xiě)了一個(gè)不肯長(cháng)大的人。小奧斯卡發(fā)現周?chē)氖澜缣^(guò)荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全了他的決心，所以他就成了個(gè)侏儒?！蓖跣〔ㄕJ為這個(gè)故事太過(guò)神奇，但很有意思。對于這一點(diǎn)，我有不同的看法，故事的結尾，小奧斯卡發(fā)現成為了侏儒，這只能證明，冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長(cháng)，卻沒(méi)有使它保持一顆童心，從某種意義上說(shuō)，小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個(gè)真正的孩子了。不知當小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時(shí)，有沒(méi)有后悔當時(shí)的決定。成長(cháng)和沉默是兩種完全不同的事情，也許，我們能像小奧斯卡那樣選擇永遠都保持小孩子的模樣，但卻沒(méi)有辦法永遠保持沉默。我想，在這些沉默的人中，有大多數并不是一直都保持這樣的狀態(tài)的，人們對于沉默的態(tài)度是隨著(zhù)時(shí)間的推進(jìn)而改變的。
最后，一個(gè)群體需要斗士，需要斗士一樣的戰斗精神，但同時(shí)，必須健康的引導這種精神推動(dòng)力是車(chē)輪前進(jìn)，而不要讓這種精神把整個(gè)車(chē)都給砸爛，就需要還有一個(gè)將軍，一個(gè)理智客觀(guān)的領(lǐng)導者。至于將軍是誰(shuí)，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。
沉默是一種人類(lèi)學(xué)意義上的文化，一種生活方式。也是Office文化的核心，它的價(jià)值觀(guān)很簡(jiǎn)單：沉默是金。說(shuō)錯話(huà)，比什么都要命，很多時(shí)候只能，看見(jiàn)裝著(zhù)沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。也許，含蓄就是父母從小對我們的家教吧。
在沉默中學(xué)習，在沉默中進(jìn)步，這也許是我們Office職員寶貴的革命經(jīng)驗?！翱梢越涣鞯男畔⒂腥墸阂环N心知肚明，但既不可說(shuō)也不可寫(xiě)，另一種可說(shuō)不可寫(xiě)，最后一種是可以寫(xiě)出來(lái)的”(王小波語(yǔ))。我們可以在沉默和話(huà)語(yǔ)兩種文化中選擇。你在什么職位?你屬于哪一個(gè)層次?你應該講什么話(huà)。甚至思維也要以那種話(huà)為線(xiàn)索?！耙环N文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：有一件事是公開(kāi)的秘密，假如你想給自己蓋個(gè)小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點(diǎn)建筑材料。這樣的事干得說(shuō)不得，屬于沉默;再加上講這些話(huà)時(shí)，戈氏是蘇共總書(shū)記，所以當然語(yǔ)驚四座。還有一點(diǎn)要補充的，那就是：屬于沉默的事用話(huà)講了出來(lái)，總是這么怪怪的”(王小波語(yǔ))。
看到上面這段文字，想起單位上的一件事 ，有一年，單位在大家的通力協(xié)作下，受到上級好評，得到某項獎勵，以資鼓勵一定數量的獎金，獎金分配名單以少數領(lǐng)導占獎金總數的80%下發(fā)，會(huì )上，有老同志對此提出質(zhì)疑，某副職領(lǐng)導為主要領(lǐng)導披荊斬棘，如是說(shuō)：“他原來(lái)在某某單位任股長(cháng)一職，也碰到分獎金一事，第一次。股里弟兄平分，分配方案沒(méi)得到上級領(lǐng)導認可，第二次，稍微拉大距離，上級領(lǐng)導還是不同意，第三次，終于拉大很大檔次，才將獎金分配下去……”，眼看，要引起異動(dòng)，關(guān)鍵時(shí)刻，還是主要領(lǐng)導能運籌帷幄，一聲令下“散會(huì )”。我走在最后鎖門(mén)，聽(tīng)見(jiàn)某君說(shuō)“領(lǐng)導不多拿錢(qián)，組織都不答應……” 哈哈，經(jīng)典。
其實(shí)，在中國現行的體制下的這種潛規則，領(lǐng)導多拿錢(qián)，貌似是天經(jīng)地義的事，不必哪位領(lǐng)導明示，就不必抬到桌面上來(lái)理論了，否則，貽笑大方。
種.種沉默文化的妙處，我想不用我再一一列舉，諸君可能感觸更深吧。
《沉默的大多數》是王小波的一篇雜文，談得最多的就是時(shí)代給人們帶來(lái)的傷害，尤其在精神上的愚弄。幾乎每篇文章里都脫離不了“老三屆”的話(huà)題，和對的審視與批判。王小波先生的書(shū)初看是調侃，再看是諷刺，最后卻能品出一點(diǎn)和傷感，讀著(zhù)讀著(zhù)，慢慢地開(kāi)始心痛，為那一些無(wú)奈，為那一些絮絮不休，為那一些被壓迫的生命，為那一些對自由的尋求。
作者王小波說(shuō)自己屬于“沉默的大多數”，認為在那樣一個(gè)沒(méi)有理性的時(shí)代中，“話(huà)語(yǔ)”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人，他這樣寫(xiě)道：“我說(shuō)到這件事，是想說(shuō)明我自己曾在沉默中學(xué)到了一點(diǎn)東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。假如還想學(xué)得更多，那就要繼續一聲不吭?！彼麖某聊袑W(xué)會(huì )了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進(jìn)了那個(gè)圈子就要說(shuō)那種話(huà)，甚至要以那種話(huà)來(lái)思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話(huà)，沉默是金。沉默可以造就冷靜、理性、睿智的人，沉默可以減少因沖動(dòng)犯下的過(guò)錯。
作者王小波又是一個(gè)“特立獨行”的人，書(shū)中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來(lái)表達自己的人生追求：無(wú)視生活的設置，要做一個(gè)特立獨行的人!
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著(zhù)山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著(zhù)它獨立的思想，在選母豬這點(diǎn)上看，它的愛(ài)好和思想都與其它豬不同，對于同一個(gè)圈里的母豬，它覺(jué)得這些母豬被過(guò)度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會(huì )模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個(gè)汽笛聲也給它帶來(lái)了災難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時(shí)間表，于是，一場(chǎng)殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒(méi)有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長(cháng)出了獠牙。作者沒(méi)有安排它死，而是活著(zhù)，并且是特立獨行地活著(zhù)，永不征服地活著(zhù)。這個(gè)的結局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
這段時(shí)間我該反省，我做了什么?很少有時(shí)間看書(shū)，很忙，無(wú)厘頭，不過(guò)還是要分享這本書(shū)。王小波的文字并不是那么容易看懂的，他的性格也很獨特，大概就是某個(gè)老師說(shuō)的他是個(gè)有個(gè)性的人!
看到了一個(gè)新名詞--“行貨感”，這是我們會(huì )有的感覺(jué)。至于為什么有這種感覺(jué)，能說(shuō)明的就是：人家那你干了什么或對你有什么任何一種評價(jià)，都無(wú)須向你解釋或征得你的同意。王小波給出的解釋是：“普天之下，莫非王土，我不是王;率土之濱，莫非王臣，我又不是王?！蓖跣〔ńo出這個(gè)名詞是為了引申到中國的文化現狀，那我想，大的文化方面先不說(shuō)，就看看我們現在的生活，就很能說(shuō)明這樣的現象。
高校中非常普遍，借用某個(gè)老師說(shuō)的一句話(huà)說(shuō)，“高校的學(xué)生干部是社會(huì )最大的腐敗的毒瘤?！边@句話(huà)我認為，大部分我是贊同的，具體為何，我也就不一一道明了，相信能明白的人就自然會(huì )明白，不能明白的說(shuō)了怕是要舉報我了。這種事在中國古代就存在，到如今也沒(méi)有什么變化，不知是“奴性”還是什么因素。
說(shuō)到“奴性”，王小波也沒(méi)有直接道破，而是給我們展示了一個(gè)有雙性戀的性虐待傾向的洋鬼子見(jiàn)到中國男人唯唯諾諾，婦女裹足，中國人給人跪地磕頭等事時(shí)倍感興奮的故事?？戳诉@一篇章，我確實(shí)有被惡心到，但是事實(shí)又何嘗不是如此呢?像現在，這樣的人，我們的身邊不多嗎?別說(shuō)身邊的人了，我們自己本身也是這樣的吧!當然可以說(shuō)是順應時(shí)代潮流的發(fā)展，但同時(shí)，我們確實(shí)也不能否認這個(gè)事實(shí)的存在。
關(guān)于真實(shí)，王小波如是說(shuō)，在“真實(shí)”這個(gè)論域里，假如你讓我說(shuō)話(huà)，假如是，我就說(shuō)是，不是就說(shuō)不是，絕不亂說(shuō)，《圣經(jīng)》上就是這么說(shuō)的：再多說(shuō)一句，就是出于那偽善者。自我反省一下，毫不避諱的說(shuō)，我就是個(gè)偽善者，這點(diǎn)我做的很差。
就比如說(shuō)，今天有很多要我做的事(這個(gè)時(shí)候又能看出我的“行貨感”了)，我累的睡著(zhù)了，醒來(lái)被消息轟炸，我一一回復，還加上了自己解釋的理由。很可能，別人不需要我的理由，可我卻說(shuō)了我自以為要說(shuō)的很多。這點(diǎn)，我該多加注意，別人問(wèn)起緣由我就說(shuō)，不問(wèn)就不說(shuō)。
還有很重要的一點(diǎn)是我想提到的，“中國的人文知識分子”，有種以天下為己任的使命感，總覺(jué)得自己該搞出些給老百姓當信仰的東西。這大概可以理解為強迫性的一種方式，只是被現在的文人們美化了說(shuō)法，不過(guò)確實(shí)也不是可以稱(chēng)得上是思想自由的方式，文人不是也該打臉了!按照中國的知識分子的中古遺風(fēng)來(lái)說(shuō)，知識分子就算得上是有些過(guò)分了。
很多自以為優(yōu)秀的文人(包括大學(xué)生)都不自覺(jué)有種感覺(jué)，比如說(shuō)，人家不知道魯迅、郭沫若了，就把這些人歸為無(wú)知一類(lèi)。但是，為什么一定要知道魯迅、郭沫若呢?而且，知道這些人，但是也僅僅只是知道，又有什么樣的用處嗎?知識分子自命不凡，喜歡踩著(zhù)弱勢上去。這大概也是自以為是，只知道用自己的標準評判別人的知識分子形象。這一點(diǎn)，我也同樣需要反省。
說(shuō)了這么多，但也只是《沉默的大多數》中的一小部分。以前，我也沒(méi)覺(jué)得自己是這么惡劣。需要學(xué)習的還有很多，更該關(guān)注的就是“人性”。這本書(shū)，我建議每一個(gè)文人、知識分子都好好看看，吃一吃里面的見(jiàn)解，反省反省，自己是不是條條中招。我想，多少是有些用處的。
首先可能務(wù)必在開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)明一下，由于王小波先生之于本人有點(diǎn)像精神偶像，因此作為一個(gè)小粉絲在看偶像著(zhù)作的時(shí)候往往會(huì )懷有一種膜拜的情緒，盡管挑剔的個(gè)性仍然不改，但是感覺(jué)始終很難做到跟對別的作家作品一樣地客觀(guān)或者苛刻。因此如果下文里面有表達過(guò)于夸張或者決定有失偏頗的，也喜愛(ài)看官能稍微諒解一下小粉絲被偶像光環(huán)迷惑的心。當然，理工科的理性邏輯思維還是會(huì )強迫我盡可能客觀(guān)，這也是我對自己做任何事情最最基本的要求之一。
十分開(kāi)心這次看完了王小波的《沉默的大多數》。感覺(jué)如果某一個(gè)假期不能伴隨著(zhù)一本王小波的作品就好像有點(diǎn)不敬，或者有點(diǎn)不完整?？葱〔ǖ奈恼驴傮w給我的感覺(jué)一是享受，二是放松，三是開(kāi)眼界?？赡芨恼Z(yǔ)言風(fēng)格，措辭用句有關(guān)聯(lián)，盡管他在講多嚴肅的話(huà)題，都好像一個(gè)朋友在跟你討論娛樂(lè )圈八卦一樣，不僅僅搞笑而且個(gè)性能入腦。這本《沉默的大多數》能夠說(shuō)是在新中國歷史上話(huà)語(yǔ)自由發(fā)展到的一個(gè)空前高度的時(shí)期寫(xiě)的一些評論性散文合集。這種小文章合集的書(shū)我感覺(jué)真的十分十分好，不僅僅能透過(guò)小邊幅文字一點(diǎn)點(diǎn)了解到作者的情緒、態(tài)度、個(gè)人操守，還正因文章短小精悍但是同時(shí)要通理達意更能體現作者的睿智和文字功力。書(shū)不算厚，但是文章討論涵蓋到的論點(diǎn)都是十分十分實(shí)用并且讓我們這代人持續收益并且引人深思反省的，例如對知識分子的看法，對社會(huì )階級和倫理道德的看法，對傳統文化和現代科學(xué)文化的看法，對人格品德和追求及缺陷的看法，還有對女權主義和同性戀的看法……看似都是嚴肅深奧難辨的論題討論，但是在王小波的筆下卻都像是嬉皮笑臉的相聲小品，甚至像是打哈哈開(kāi)玩笑。我看每篇文章，幾乎都會(huì )忍不住笑出聲，不是那種開(kāi)懷大笑，而是為作者的睿智機智佩服不已并且被他的風(fēng)趣逗樂(lè )的笑。當然，王小波的文風(fēng)，喜愛(ài)的人很喜愛(ài)，不喜愛(ài)的人覺(jué)得就是胡扯，個(gè)人選取無(wú)可厚非。
那里我想重點(diǎn)記錄一下自己看這本書(shū)的幾個(gè)個(gè)性讓我感觸的點(diǎn)，也期望以后某時(shí)候回到來(lái)看此刻這一刻寫(xiě)下的情緒心境，說(shuō)不定以后還會(huì )有不一樣的看法和感悟。
其一，在看這本《沉默的大多數》之前我一向都不知道王小波原來(lái)是理工科出身，而后正因熱愛(ài)寫(xiě)作而改從文的，盡管我看完了《愛(ài)你就像愛(ài)生命》，等于是伴隨著(zhù)小波和銀河又經(jīng)歷了一段他們那個(gè)時(shí)代的戀愛(ài)史，卻還是到此刻這一刻才知道。當然，這一點(diǎn)不僅僅僅讓我更加喜愛(ài)王小波，更加讓我豁然開(kāi)朗為什么王小波的文風(fēng)個(gè)性合我胃口?？赡苷蛭冶旧砭褪且粋€(gè)沒(méi)什么文化底蘊的人，因此我個(gè)性看不得那些文縐縐的嚴肅文。當然不是他們不好，嚴肅文往往才是真知的載體，但是我個(gè)人真真看不進(jìn)去。但是我個(gè)性喜愛(ài)像王小波這種透過(guò)及其淺顯甚至能夠說(shuō)是無(wú)禮粗鄙的話(huà)語(yǔ)表達任何大道理的風(fēng)格。當然，不能說(shuō)王小波就是大道德家，大哲學(xué)家或者大“正確”家，他自己肯定也不會(huì )這么認為自己的，但是至少在他的認知范圍內，他能透過(guò)他喜愛(ài)的搞笑的語(yǔ)言把這些死的東西都說(shuō)活了，生動(dòng)之余還能夠讓我感覺(jué)到一種科學(xué)探究的思想和明辨是非的宗旨。這能夠說(shuō)也是我一向以來(lái)渴望到達的高度，因此十分十分吸引我。同時(shí)，讓讀者忍俊不禁的當然還有王小波招牌的不正經(jīng)的黑色幽默?？酌现拦倘粫?huì )有可取之處，但是那種之乎者也無(wú)怪乎在施與你之前就已經(jīng)在跟你的距離之上拉開(kāi)了鴻溝，那種距離感是天生的，但是王小波那種市井氣十足卻絕對不
讓人厭惡的痞子氣卻讓他的文字能更加進(jìn)入讀者的心。大道理正著(zhù)說(shuō)一百遍你不必須能記住不必須愿意記住，但是用小波的話(huà)說(shuō)：“連豬都會(huì )尋求的自由，人當然是要比豬高級的。當然有人愿意不如豬，我當然是不會(huì )去阻撓的?！边@種罵人不帶臟字的諷刺幽默對于我卻真的有不能抗拒的魅力。
其二，同作為理工科出身，并且也是當時(shí)少數留洋歸來(lái)的學(xué)者，王小波的眼界或者說(shuō)是思維能夠說(shuō)是無(wú)怪乎和當時(shí)社會(huì )大多數的文青是有差異的"。他直截了當的陳述對孔孟之道荒謬之處的鄙視和不齒，對當時(shí)不明事理甚至失去心智的知識分子作出了諷刺指責，同時(shí)還在當時(shí)極力擁護傳統文化排斥西方文化的社會(huì )里面大贊西方先進(jìn)科技和人才，這些全部都是我所敬佩的。個(gè)性是王小波本身對科學(xué)持有的那種由衷的熱愛(ài)、佩服、追求及客觀(guān)評價(jià)的態(tài)度，真的讓我不僅僅僅渾身洋溢一種感同身受的自豪感，還久久不能自我的感激之情。雖然是讀理工科，但是有時(shí)候的確會(huì )有點(diǎn)迷失自我。當你在鉆研某事的時(shí)候，往往會(huì )正因太深入其中而看不到大局而迷茫，甚至有時(shí)候會(huì )正因太靠近而只看到其中的缺點(diǎn)或困難，卻忽略了他本身的完美和優(yōu)點(diǎn)。很感謝這本書(shū)里，王小波讓我重新審視了一次自己對于自己此刻在從事和以后即將繼續從事的事業(yè)的態(tài)度和看法。我感到很欣慰自己或許是正因陰差陽(yáng)錯踏上了如今材料科學(xué)的發(fā)展道路，雖然不能說(shuō)毫無(wú)遺憾，并且也能夠說(shuō)是滿(mǎn)布困難，但是很慶幸自己到目前是幸存下來(lái)了，更加期望自己以后能繼續活下來(lái)。同時(shí)也有點(diǎn)為自己感到安慰，我的生活不僅僅僅是學(xué)習，還有文學(xué)文化的陪伴。小時(shí)候很想當個(gè)作家，但是老早就知道這個(gè)夢(mèng)想只能是夢(mèng)了，但是此刻想想其實(shí)有這么個(gè)夢(mèng)想或者準確說(shuō)愛(ài)好也是不錯的。雖然王小波不認識我，也不可能認識我了，但是我卻從字里行間感覺(jué)到找到一個(gè)懂我的并且支持我的人，真的很開(kāi)心。
其三，全書(shū)里面幾乎三分之二甚至更多的篇幅里面都提到了羅素大師，也提到了更多西方的哲學(xué)先知，當然更加不缺少一些引經(jīng)據典（當然是王小波style的引經(jīng)據典），這不僅僅僅讓我對這個(gè)精神偶像更加有種信服佩服之外，更加讓我更進(jìn)一步了解到一些關(guān)于人心關(guān)于思辨關(guān)于待人接物關(guān)于身而為人的事實(shí)道理。也有可能正因今年開(kāi)始有涉足一下廣闊的網(wǎng)絡(luò )社交圈，甚至還斗膽把自己公然放在一個(gè)公開(kāi)的平臺上，因此雖然今年按照自己的評判是沒(méi)長(cháng)進(jìn)多少，但是卻自己也感覺(jué)到自己在這一年里面的確經(jīng)歷了更多以前沒(méi)有想象過(guò)的事，同時(shí)也比以前多了更多自己的思考。我堅信如果我爹看見(jiàn)我說(shuō)這一句會(huì )很開(kāi)心（他一向以來(lái)最擔心我的就是我不思考）。這個(gè)時(shí)候讓我看到小波的這些一系列的能夠說(shuō)是他的思考而出的文字，也能夠說(shuō)是他的一些主張的論斷，我看完以后都覺(jué)得，盡管不能說(shuō)起到指路明燈的作用，但是卻也深有裨益。個(gè)性是在對外界事物的評判標準，換句話(huà)說(shuō)是非明辨，和包容接納對待的態(tài)度上。當然，絕大多數書(shū)里面的事例都是他那個(gè)時(shí)代的，此刻當然是完完全全不一樣了。但是智慧就是，盡管他的殼是隨時(shí)刻變化而不一樣的，但是當剝去這個(gè)殼你看透了他的核，你會(huì )發(fā)現其實(shí)他是萬(wàn)能的，但是當然前提是你懂得如何融會(huì )貫通將他們套用到自己的處境上。而這種融匯貫通，一者看個(gè)人際遇個(gè)人明白潛質(zhì)，沒(méi)有那個(gè)思考沒(méi)有那個(gè)際遇說(shuō)不定就參透不鳥(niǎo)其中的奧妙；
二者看個(gè)人素質(zhì)個(gè)人品德。此話(huà)怎講？用得好就受益終身，用得不好就遺害萬(wàn)年。而如今，到了自己身上，雖然作為一個(gè)個(gè)人，作為一個(gè)于社會(huì )于別人都無(wú)影響的個(gè)體，盡管運用明白不恰當可能不用擔心會(huì )禍害別人。但是做到對自己負職責，還是期望自己在此刻的基礎上能更好地思考和品味透過(guò)小波之筆傳達出來(lái)的那些睿智，期望能為自己所用，盡管不能成大事，至少不會(huì )抱遺憾。就像做人基本就應擁有的一顆明辨是非和寬容接納的心一樣，這種道理人人皆知，說(shuō)不定每個(gè)人都覺(jué)得自己做得個(gè)性好，但是事實(shí)是否如此，別人說(shuō)的你肯定不理解，自己卻又安于現狀，這種狀態(tài)到最后吃苦果或者抱遺憾的只能是自己。期望自己慎之審之。
最后，當我看到王小波在對女權主義發(fā)表言論的文章之前，我的情緒真的是十足戰戰兢兢。作為一個(gè)現代人有獨立思想的人，作為一個(gè)甚至能夠說(shuō)是經(jīng)常自吹理智客觀(guān)的人，經(jīng)過(guò)這么些時(shí)刻思考我認為自己已經(jīng)建立了一個(gè)相對穩定完整的女權主義觀(guān)和男女平等觀(guān)。但是當我要開(kāi)始了解偶像對同一事物的看法的時(shí)候，我卻不可避免地慫了，就是那種盡管感覺(jué)自己是沒(méi)有問(wèn)題是可取的，但是卻害怕如果偶像的看法跟我出入太大會(huì )不會(huì )讓我有種動(dòng)搖的挫敗感？盡管時(shí)代不一樣，或許偶像的思想已經(jīng)落后，那會(huì )不會(huì )讓我有種偶像崇拜幻滅的失落感？思前想后一番思想工作之后我覺(jué)得開(kāi)始看那些相關(guān)文章?？吹阶詈蠼Y論之時(shí)我真真大大舒了一口氣，同時(shí)也有點(diǎn)前所未有膨脹的自豪感！王小波對女權主義的想法竟然跟我不謀而合！由于實(shí)在太太激動(dòng)，盡管已經(jīng)在筆記本抄錄了這一段，仍然忍不住要再打一遍出來(lái)，給有緣看到那里的人分享一下：
“我認為男生和女生很不一樣，但這種差異并不意味著(zhù)別的：既不意味著(zhù)某個(gè)性別的人比另一個(gè)性別的人優(yōu)越，亦不意味著(zhù)某種性別的人比另一種性別的人高明。一個(gè)女孩子來(lái)到人世間，就就應能像男孩子一樣，有權利尋求她所要的一切。加入她所得到的正式她所想要的，那就是最好的——假如我是她的父親，我也別無(wú)所求了?！薄冻聊拇蠖鄶担沂悄囊环N女權主義》
我作為一個(gè)女性，絕對是忠實(shí)地擁護男女平等并且女權的一分子。但是這種忠實(shí)擁護絕對不代表盲目看見(jiàn)維護女權就插一腳，或者無(wú)任何條件地要求男生＝女生，那是不理智甚至能夠說(shuō)是愚昧的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于你如何界定男女的這個(gè)平等，和你如何定義女權主義這個(gè)詞。我認為王小波這段話(huà)絕對是精簡(jiǎn)并且準確地說(shuō)出了我的主張：
男生女生是絕對不可能畫(huà)等號的，男女的差異是天生而來(lái)就有，不管你正看反看，橫看豎看都是絕對絕對鐵一般事實(shí)存在的。但是這種差異只能說(shuō)明“不一樣”本身，并不能說(shuō)明高低之分。如果每一種差異每一種不一樣都硬要說(shuō)個(gè)高低優(yōu)劣，那就太狹隘了。
在絕大多數狀況或者按比例而言，男性的體力、能量、爆發(fā)力、決斷力、處事效率及專(zhuān)注都是比女性要強的，但是這不能說(shuō)明男性?xún)?yōu)于女性，正因女性所有的細致、全面、柔韌、堅持、甚至是對生命的孕育潛質(zhì)，都是男性無(wú)法比的。在這種事實(shí)基礎上，如果要求無(wú)條件地對男生女生同樣對待同樣要求是絕對不合理的。
某些獨立女性能做出超于男性的事業(yè)成就我表示由衷的佩服和敬意，但是如果這個(gè)女性表示女性?xún)?yōu)于男性甚至是要求任何權力務(wù)必男女均等，我認為是不可取，甚至是災難性的。注意，那里是權力，不是權利。在爭取權力的之前必須要確確實(shí)實(shí)真真切切審視自己究竟有沒(méi)有這個(gè)潛質(zhì)去擔當，或許這個(gè)成功女性的確有，但是并不代表所有女性都有！退一萬(wàn)步，就算所有女性都有，是不是所有女性都有去爭奪這個(gè)權力的欲望！因此，我認為，最最正確的女權主義，是男生女生都有同等自由選取自己人生軌跡、人生意愿，自由選取自己喜愛(ài)的、需要的，的權利?。ㄗ⒁馐菣嗬。┚拖袷峭?。
小波所說(shuō)的，當她找到她自己想要的了，無(wú)論那樣東西是什么，已經(jīng)是一個(gè)完美的解答。身為女性，認為這個(gè)是最適宜也是最需要發(fā)奮的。
感謝王小波，感謝這本書(shū)，感謝所有自己經(jīng)歷過(guò)的。這種心靈思考的力量不知道能在我身上殘余多久，只能期望以后每次看回這篇讀后感能重新找回這種自省和思考的能量和動(dòng)力。
A說(shuō)了些話(huà)，不久反悔了，就和聽(tīng)到這些話(huà)的人不了了之了，我覺(jué)得A的做法不對，要離A遠點(diǎn).
B說(shuō)了些話(huà)，不久變卦了，就向當初聽(tīng)到這些話(huà)的人解釋我為什么改口，我覺(jué)得B蠻有意思的，不是個(gè)壞人.
C說(shuō)了些話(huà)，不久還在說(shuō)這些話(huà)，我覺(jué)得C有毛病，同情之余，卻也懶得理
D說(shuō)了些話(huà)，不久死了，我看著(zhù)D的遺照，怎么也想不起D說(shuō)話(huà)的腔調了，心里是說(shuō)不出的惆悵.
于是，我就想要把身邊ABCEFG等一干人的聲音錄下來(lái)，最好還能合拍幾張照，甚至拍拍DV，這樣就算塌實(shí)多了，以免日后心空洞洞的.
但是，我依舊覺(jué)得A不是個(gè)東西，B還像個(gè)人樣，C就是那么讓他去吧.
光是記錄，而不去改變，這樣好么?
雖然大賢羅素說(shuō)過(guò)："參差多態(tài)，乃幸福本源"，可是，參差的程度太厲害，就難免產(chǎn)生偏見(jiàn)了.恩，說(shuō)到偏見(jiàn)，那可多了去了，沒(méi)幾個(gè)讓我看了不爽，恨不得把我的腦袋擰下來(lái)塞到他們的脖子上.
上述的想法雖然不太冷靜，但卻是最為真實(shí)，最為觸及矛盾核心的比方!
意識到當時(shí)自己還沒(méi)能力解決其中問(wèn)題，就這么插科打諢混到了18歲.那日子倒也不難熬，因為發(fā)現了電視和電影.不過(guò)，電影電視看多了，感覺(jué)滿(mǎn)腦子都進(jìn)了水，智商一路狂掉，沒(méi)有銳氣了.
還好，脫住院的福，讀了點(diǎn)自認為了不起的文字.于是，產(chǎn)生了這樣的價(jià)值觀(guān)：所有的參差多態(tài)，我壓根沒(méi)必要去管，把我自己的差距和ABCDE拉開(kāi)來(lái)就OK了，人家能不能趕上我，遠沒(méi)有我能不能把人家甩遠來(lái)得重要!
最后，抖點(diǎn)包袱：機緣巧合，我看到了這樣一句話(huà)："男生不能不讀王小波，女生不能不讀周?chē)?我承認，我是奔著(zhù)媚俗的想法，即想要找點(diǎn)能把ABCDEFG比下去的資本底氣而去看王的<我的精神家園>的(本來(lái)也要看周的，但賣(mài)光了).至于對我產(chǎn)生了何種效應，我也說(shuō)不上來(lái)，只是至少，覺(jué)得"參差多態(tài)"，如果能借助文字，寫(xiě)出來(lái)，一吐為快，比起得過(guò)且過(guò)談戀愛(ài)，倒也清爽，也更有價(jià)值.
行文至此，來(lái)句口號：
我接觸ABCD和王小波，是意外;
你接觸王小波和我，是地地道道的緣分!
承諾了數周之后終于開(kāi)始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書(shū)是我時(shí)隔20XX年后第二次看，很感慨，得出個(gè)結論，書(shū)確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說(shuō)家，這是他在寫(xiě)作末年開(kāi)始寫(xiě)的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀(guān)背景大致如此。
至今我仍然認為，大多數小說(shuō)作家并不會(huì )寫(xiě)很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數》，給我們講述了他的動(dòng)機，但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來(lái)是一個(gè)對我們整個(gè)社會(huì )文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數量和弱化隱私的文化傳統讓中國人在對外表達上有極為獨特的風(fēng)格，這也被很多人拿來(lái)當做東西方文化最大的區別。所以我們的“陽(yáng)”的一面確實(shí)與西方“陽(yáng)”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數”中的一分子，而且是當中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽(yáng)”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰爭中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過(guò)他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀(guān)”一些來(lái)看，偏見(jiàn)的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書(shū)從國學(xué)的討論開(kāi)始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀(guān)、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統文化和思想的批判，而且這種批判相當徹底，可以說(shuō)是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我是持完全反對意見(jiàn)的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀(guān)念的原因。他說(shuō)：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國“字?！?《知識分子的不幸》)“為什么在中國，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會(huì )……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著(zhù)讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀(guān)哲學(xué)。對中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒(méi)做對過(guò)什么習題，沒(méi)編對過(guò)什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類(lèi)……--《皇帝做習題》)、機械的(我們知道，儒士的基本功是要背書(shū)，把圣人說(shuō)過(guò)的每一句話(huà)都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復制品。--《文化之爭》)、淺薄的(具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無(wú)主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種.種》)，且接受傳統文化的人群有心理問(wèn)題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實(shí)上，當年我高一時(shí)第一次看這本書(shū)，對于全書(shū)的每一個(gè)字都感覺(jué)像是自己說(shuō)出來(lái)的，從而生發(fā)出對王小波的無(wú)比認同感。今天可以猜到，因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來(lái)，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過(guò)程是非常健康的--我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說(shuō)新語(yǔ)》等。這跟王小波的過(guò)程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因為老師說(shuō)他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書(shū)五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒(méi)有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長(cháng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在以及前的不斷運動(dòng)背景下度過(guò)的，我們可以相信，這對于一個(gè)思維堅強的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來(lái)證明自己的各種結論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價(jià)值觀(guān)是無(wú)條件的接受與褒獎，并舉了相當多的例子：羅素等人不用說(shuō)了，在他心中是無(wú)與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外--”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛(ài)因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外?！岸鴮τ趥鹘y文化或者說(shuō)國學(xué)，他的說(shuō)法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)?！薄鞍船F代的標準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話(huà)，但似乎都用不著(zhù)特殊的思維能力就能想出來(lái)……”“如果說(shuō)，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行?！?/p>
上課時(shí)看，自習時(shí)看 無(wú)聊時(shí)看，孤獨時(shí)看
每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感
在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數》的一個(gè)月里，我幾乎沒(méi)有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì )在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在書(shū)中一直強調智慧，知識，尊嚴，生活
智慧永遠指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中產(chǎn)生出知識和美;而不是死死盯住現時(shí)現事和現在的人。
知識本身是多么的誘人。學(xué)習本身就可成為一種生活方式。學(xué)習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養的人生活在從過(guò)去到現在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間段里。學(xué)習科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預見(jiàn)從現在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。
所謂為智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時(shí)的快樂(lè )。
在中國做知識分子，有一種傳統的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那就是自己先去做個(gè)循規蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè )趣，再去管別人。我小的時(shí)候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著(zhù)手聽(tīng)講，當上了小班長(cháng)，再去管別人?，F在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識分子，似乎稍嫌不夠;除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì )產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來(lái)教別人。如此一種學(xué)堂開(kāi)辦數千年來(lái)，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化。
一個(gè)人不在單位，不在家里，不代表國家民族單獨存在時(shí)，居然不算一個(gè)人，就算一塊肉。
我個(gè)人以為，做愛(ài)做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無(wú)”。
但我還想指出，到歲數了，找合適的人，正常的性生活，這些都是從NORM的角度來(lái)判斷的——屬于個(gè)人的，只是一片虛無(wú)。我總覺(jué)得，把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現在經(jīng)歷的時(shí)代很浮躁，越來(lái)越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢(qián)的誘惑也已早早得開(kāi)始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個(gè)性的衣飾可以裹住脆弱的內心，于是穿著(zhù)奇裝異服，表情冷漠。內心又常?？斩茨w淺，在虛無(wú)的網(wǎng)絡(luò )中尋找虛無(wú)的知己，在現實(shí)的社會(huì )中面對封閉的自我。
被告知他已經(jīng)逝世十一年的時(shí)候，我感覺(jué)狠狠地被欺騙了。
