鐘偉春
(浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州310058)
自鴉片戰爭伊始，中國人加快了向西方學(xué)習的步伐，晚清社會(huì )也先后經(jīng)歷了 “兵戰”到“商戰”的漸次嬗變，然而甲午海戰的失利與《馬關(guān)條約》的簽訂，粉碎了中國人以器物變革謀求富強的夢(mèng)。在西方武力與經(jīng)濟的沖擊下，中國士紳思想發(fā)生巨大轉變，行動(dòng)日漸積極，掀起了戊戌維新運動(dòng)，辦學(xué)堂、設報館以及興學(xué)會(huì )等社會(huì )教育活動(dòng)驟起。本文以該時(shí)期的興學(xué)會(huì )活動(dòng)為對象，聚焦于士氣大昌的湖南地區，一方面梳理湖南學(xué)會(huì )的發(fā)展狀況，對學(xué)會(huì )的相關(guān)職能、向學(xué)堂轉化等問(wèn)題進(jìn)行考述；
一方面考察學(xué)會(huì )與學(xué)堂之間的關(guān)系及學(xué)會(huì )對湖南和中國教育現代化轉型的影響。
中日甲午戰爭的落敗，讓中國人從“制度上感覺(jué)不足”①，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派人物圍繞著(zhù)制度變革這一核心，掀起了學(xué)習西方憲政、“興民權”的浪潮。他們認為欲救中國，必先從變革思想、啟發(fā)民智始，將“開(kāi)民智”作為“興民權”的開(kāi)端：“今之策中國者，必曰興民權，興民權斯固然矣。然民權非可以旦夕而成也，權者生于智也。有一分之智，即有一分之權；
有六七分之智，即有六七分之權；
有十分之智，即有十分之權?！盵1]177此外，他們還將中國“才智之民”的多寡作為國強國弱的根源，康有為在《公車(chē)上書(shū)》中言：“才智之民多則國強，才智之士少則國弱?！盵2]470梁?jiǎn)⒊舱J為只有“民智同時(shí)并啟，人才同時(shí)并成”[1]177，若“民智不開(kāi)，人才不足”[3]61。在如此思想導向下，“開(kāi)民智”活動(dòng)被推向了中國制度變革的前沿，培養才智之人成為活動(dòng)的首要目標。
“一廢一興”(廢科舉、興學(xué)校)是維新派“開(kāi)民智”的主要舉措，康有為對該舉措的重要意義有過(guò)形象比喻，他說(shuō)廢科舉是“以吐下而去其宿疴”[4]110，而興學(xué)校則是“急補養以培其中氣”[4]110。因此，很多的新式學(xué)堂，如時(shí)務(wù)學(xué)堂等，在這一形勢下應運而生。但梁?jiǎn)⒊J為學(xué)校的人才培養力量有限，而學(xué)會(huì )則不同，“一省有一省之會(huì )，一府有一府之會(huì )，一州縣有一州縣之會(huì )，一鄉有一鄉之會(huì )，雖數十人之寡，數百金之微，亦無(wú)害其為會(huì )也。積小高大，擴而充之，天下無(wú)不成學(xué)之人矣?！盵5]30若遵照此辦法執行，“一年而豪杰集，三年而諸學(xué)備，九年而風(fēng)氣成”[5]30，正好可以解“天下之大，事變之亟，必求多士，始濟艱難”[6]的難題。譚嗣同也與梁?jiǎn)⒊兄?zhù)類(lèi)似的看法，他還將興辦學(xué)會(huì )上升到很高的高度，認為“今日救亡保命，至急不可緩之上策，無(wú)過(guò)于學(xué)會(huì )者”[7]444，將“興學(xué)會(huì )”作為國家救亡保命的上策之選?；谶@些認識，“開(kāi)民智”活動(dòng)便與“興學(xué)會(huì )”有了很好的結合，興辦學(xué)會(huì )成為今日中國之要務(wù)。根據相關(guān)學(xué)人統計，1895—1898年間，全國共成立包括強學(xué)會(huì )、南學(xué)會(huì )、保國會(huì )等在內的著(zhù)名學(xué)會(huì )103家[8]65，遍布中國10余個(gè)省份、31個(gè)不同的城市，會(huì )員人數過(guò)萬(wàn)。
在這一時(shí)期，湖南地區風(fēng)氣日開(kāi)、士氣大昌，創(chuàng )造了學(xué)會(huì )滋長(cháng)的絕佳環(huán)境與機遇，湖南也因此成為學(xué)會(huì )發(fā)展最盛的地區，成立數量居全國之冠。維新派重要報刊《國聞報》曾評論湖南學(xué)會(huì )發(fā)展盛況：“湖南風(fēng)氣日開(kāi)，較之江海各省，有過(guò)之無(wú)不及也。自上年前學(xué)使江建霞文宗創(chuàng )立湘學(xué)會(huì )于校經(jīng)書(shū)院，為多士講學(xué)之地，近則日新月異，繼長(cháng)增高。后來(lái)名目有所謂南學(xué)會(huì )、群萌會(huì )、延年會(huì )、學(xué)戰會(huì )、法律會(huì )，不半載之間，講堂之場(chǎng)居然林立?；驎嘿謺?shū)院屋舍，或另賃街市民房，人盡憤興，士皆淬厲，為楚有材，于斯為盛，新學(xué)之興，此邦殆其嚆矢歟?！盵9]梁?jiǎn)⒊灿凇逗蠌V東情形》中描述了湖南學(xué)會(huì )蓬勃發(fā)展狀況：“自時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì )既開(kāi)后，湖南民智驟開(kāi)，士氣大昌，各縣州府私立學(xué)校紛紛并起，小學(xué)會(huì )尤盛。人人皆能言政治之公理，以愛(ài)國相砥礪，以救亡為己任，其英俊沉毅之才，遍地皆是?！盵10]6以上兩處所述，盡顯湖南學(xué)會(huì )發(fā)展之盛。
論及湖南最早成立的學(xué)會(huì )，當屬譚嗣同、唐才常等人在瀏陽(yáng)所創(chuàng )算學(xué)社(會(huì ))。該學(xué)會(huì )成立意義非凡，梁?jiǎn)⒊瑢Υ擞枰愿叨仍u價(jià)，認為“自甲午戰事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽(yáng)設一學(xué)會(huì )，集同志講求磨礪，實(shí)為湖南全省新學(xué)之起點(diǎn)焉”[11]100。譚嗣同本人也在《瀏陽(yáng)興算記》中道：“其明年，瀏陽(yáng)果大興算學(xué)，考算學(xué)洋務(wù)，名必在他州縣上，至推為一省之冠。省會(huì )人士始自慚奮，向學(xué)風(fēng)氣由是大開(kāi)?！盵12]瀏陽(yáng)算學(xué)社(會(huì ))的成立，不僅吹響了湖南維新運動(dòng)的號角，也使湖南地區向學(xué)風(fēng)氣大開(kāi)，之后南學(xué)會(huì )、湘學(xué)會(huì )、公法學(xué)會(huì )、延年會(huì )等各類(lèi)學(xué)會(huì )在湘相繼鵲起，湖南也很快成為戊戌維新時(shí)期全國學(xué)會(huì )數量最多的省份。由于年代稍遠，并受考證標準等因素的影響，關(guān)于這一時(shí)期湖南學(xué)會(huì )的數量問(wèn)題不同學(xué)者之間存在一定的分歧：據王銓忠、李立雄兩位學(xué)者統計，湖南地區共計學(xué)會(huì )23個(gè)[8]65；
根據周秋光的統計，維新時(shí)期湖南的學(xué)會(huì )有19個(gè)[13]116；
李文海統計的有18個(gè)[14]；
張玉法輯得湖南的維新團體共有16個(gè)[15]；
閔杰考證、統計后認為只有14個(gè)[16]73-76。本文根據前人所考結果并結合相關(guān)史料，盡可能將結果合理地列于表1，以資參考。
表1 戊戌維新時(shí)期湖南學(xué)會(huì )統計表
續表
湖南學(xué)會(huì )在學(xué)習西方的資產(chǎn)階級改良運動(dòng)中興起，它的出現摻雜著(zhù)復雜的社會(huì )背景因素，也帶著(zhù)某種“新文化”“新事物”出現的混沌狀態(tài)，讓人對其性質(zhì)等的判定具有很大的不確定性。故此，從湖南學(xué)會(huì )的興起基礎、活動(dòng)內容與活動(dòng)方式等方面進(jìn)行考察，以更好地揭示其社會(huì )職能。
說(shuō)起學(xué)會(huì )興起的基礎，不得不談維新派“以群為體”的“群學(xué)文化理論”，或曰“群學(xué)政治理論”。群學(xué)的出現，反映了維新派引進(jìn)西學(xué)為我所用的態(tài)度[17]。這種政治哲學(xué)的引入，是當時(shí)中國士人對“本國弱、他國強”的時(shí)局判斷，尤其是“甲午戰爭”中“天朝上國”負于“彈丸小國”的事實(shí)，觸碰了士人敏感的神經(jīng)。因此，康有為等人才力倡中國士人“合群”并成“學(xué)會(huì )”，以求得富強之法，他在代張之洞作《上海強學(xué)會(huì )序》中就曾說(shuō)：“考泰西所以富強之由，皆由學(xué)會(huì )講求之力?！盵18]在此基礎上，康有為還進(jìn)一步闡明了他對“群則強”的看法，并在中國大聲疾呼“開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識，非合大群不可”[4]137“合群非開(kāi)會(huì )不可”[4]137。同樣，梁?jiǎn)⒊矘O為重視“群”作用的發(fā)揮，他主要從政治民主的視角出發(fā)，提出“以群為體，以變?yōu)橛谩钡目谔?，因此他在《論學(xué)會(huì )》一文中對歐洲國群之議院、商群之公司、士群之學(xué)會(huì )很是欣賞，對學(xué)會(huì )更是大加贊譽(yù)：“歐人知之，而行之者三：國群曰議院，商群曰公司，士群曰學(xué)會(huì )。而議院、公司，其識論業(yè)藝，罔不由學(xué)，故學(xué)會(huì )者，又二者之母也。學(xué)校振之于上，學(xué)會(huì )成之于下，歐洲之人，以心智雄于天下，自百年以來(lái)也?！盵3]17此外，他還力圖建立綜合體現所有成員利益和愿望的新的政治共同體，認為學(xué)會(huì )既是政體“獨治”(君主專(zhuān)制)向“群治”(君主立憲政體)轉型的初級形式，也是實(shí)現政體轉型的中堅力量[19]?；谶@樣一種認識，維新派將學(xué)會(huì )推向了民眾視野之中。
康有為、梁?jiǎn)⒊热藢ξ鞣秸h、議會(huì )等制度極為推崇，因此試圖賦予學(xué)會(huì )以西方政黨、議會(huì )的性質(zhì)[20]?？涤袨樵鞔_表達強學(xué)會(huì )的“政黨”之實(shí)，詩(shī)題云“同開(kāi)強學(xué)會(huì )于京師，以為政黨嚆矢”[21]338。梁?jiǎn)⒊彩侨绱?，他在談到強學(xué)會(huì )時(shí)也說(shuō)“彼時(shí)同人固不知各國有所謂政黨，但知欲改良國政，不可無(wú)此種團體耳”[21]254，“且于講學(xué)之外，謀政治之改革，蓋強學(xué)會(huì )之性質(zhì)，實(shí)兼學(xué)校與政黨而一之焉”[21]255。如果僅從這些方面還不足以明確維新派欲將學(xué)會(huì )辦成政黨之目的的話(huà)，那么從湖南學(xué)會(huì )的日?；顒?dòng)內容和活動(dòng)方式中可得到確證。以湖南影響最大的南學(xué)會(huì )為例，講論會(huì )是它的主要活動(dòng)形式之一，南學(xué)會(huì )的每次講論會(huì )講義都會(huì )刊登于《湘報》，我們可以透過(guò)講義內容窺知南學(xué)會(huì )的“政黨”傾向。皮錫瑞作為南學(xué)會(huì )學(xué)長(cháng)，共登臺發(fā)表了十二次演講，涉及“國情大事”內容的講論達半數之多，分別為：第五次講論《論交涉公理》、第六次講論《論保種保教均先必開(kāi)民智》、第九次講論《論不變者道必變者法》、第十次講論《論勝昭代之興亡原因》、第十一次講論《論變法為天地之氣運使然》、第十二次講論《論洋人來(lái)華通商傳教當暗求抵拒之法》[22]。除皮氏之外，南學(xué)會(huì )主要成員也在講論會(huì )中發(fā)表了眾多相關(guān)演講，誠如熊希齡所講《論洋人不可與之開(kāi)釁》《說(shuō)保衛、團練事》，喬樹(shù)柟所講《論公利私利之分》，譚嗣同所講《論今日西學(xué)皆中國古學(xué)派所有》《講兵制》，黃遵憲所講《說(shuō)日本、臺灣、印度等事》《說(shuō)教旨略異》《說(shuō)天主教必無(wú)剖心挖眼睛事》，鄒代鈞所講《論輿地經(jīng)緯度之理》，歐陽(yáng)中鵠所講《論辯義利始自有恥》，李維格所講《說(shuō)波蘭事》《講通商及巡捕事》，陳寶箴所講《囑湖南莫打洋人》《論不必攻耶教兼及周漢事》，曾廣鈞所講《論開(kāi)礦當不惜工本》《講保種保教》等[23]。這些講論莫不涉及國家政治、軍事、外交等事宜，實(shí)與西方議會(huì )討論之情事無(wú)異。當然，南學(xué)會(huì )除了開(kāi)辦講論會(huì )外，也討論地方上的重大興革及其舉措，分析省內外形勢并提出方案，供省署當局采納[13]114。凡此種種，的確表明了南學(xué)會(huì )欲辦成“議院”之傾向。
從最終結果來(lái)看，不管學(xué)會(huì )變成了何種性質(zhì)的組織，維新派將其辦成政黨的初衷是無(wú)疑的。南學(xué)會(huì )的組織籌辦確實(shí)也是按照梁?jiǎn)⒊脑O想進(jìn)行的，皮錫瑞曾如是說(shuō)：“予以為諸公意，蓋不在講學(xué)，實(shí)是議院，而不便明言，姑以講堂為名，以我不多事，借此坐鎮?！盵24]后來(lái)，梁?jiǎn)⒊约涸谧鳌蹲T嗣同傳》回憶起南學(xué)會(huì )時(shí)也說(shuō)：“蓋(南學(xué)會(huì ))實(shí)兼學(xué)會(huì )與地方議會(huì )之規模焉。地方有事，公議而行，此議會(huì )之意也?！盵25]學(xué)會(huì )雖是維新派一手締造而成，但維新派內部對于學(xué)會(huì )的性質(zhì)卻莫衷一是，最起碼對南學(xué)會(huì )的態(tài)度是如此。在南學(xué)會(huì )的講論問(wèn)答中，長(cháng)沙的陳光孚曾質(zhì)疑若學(xué)會(huì )日日如此講下去，何時(shí)才能“收西人議院之益”[26]46，徐幻鯤甚至認為“南學(xué)之設，大無(wú)益于湘省也”[26]46，并建議“廢此學(xué)而改議院”[26]46。面對學(xué)會(huì )內部的質(zhì)疑聲，南學(xué)會(huì )的主事者作出了如下回答：“學(xué)會(huì )者，開(kāi)民智也；
議院者，民智已開(kāi)之后之事也，界限不可不清也?！盵27]100即表明當時(shí)學(xué)會(huì )的主要目標還是在于“開(kāi)民智”，將學(xué)會(huì )改為議院的時(shí)機還不成熟，“必國家先立上下議院而后可”[27]100。這些問(wèn)答不僅反映了維新派內部關(guān)于學(xué)會(huì )性質(zhì)的分歧，似也反映了南學(xué)會(huì )辦議院的實(shí)際目的尚未達成。
維新派之所以稱(chēng)之為維新派，就在于他們在“除舊布新”上所下的功夫，他們主張摒棄中國封建主義思想，學(xué)習西方的政治體制、科學(xué)文化知識，于當時(shí)中國而言學(xué)會(huì )無(wú)疑是“新”的一面。雖然梁?jiǎn)⒊J為學(xué)會(huì )是“中國兩千年之成法也”[5]26，但絲毫沒(méi)有影響他對西方學(xué)會(huì )的推崇：“彼西人之為學(xué)也，有一學(xué)即有一會(huì )。故有農學(xué)會(huì )，有礦學(xué)會(huì )，有商學(xué)會(huì )，有工學(xué)會(huì )，有法學(xué)會(huì )……其入會(huì )之人，上自后妃王公，下及一命布衣，會(huì )眾有集至數百萬(wàn)人者，會(huì )資有集至數百萬(wàn)金者。會(huì )中有書(shū)以便翻閱，有器以便試驗，有報以便布知新藝，有師友以便講求疑義，故學(xué)無(wú)不成，術(shù)無(wú)不精，新法日出，以前民用，人才日眾，以為國干，用能富強甲于五洲，文治軼于三古?！盵5]28-29其間表達了向西方學(xué)習、興學(xué)會(huì )的強烈愿望。因此，面對譚嗣同等人在瀏陽(yáng)首倡瀏陽(yáng)算學(xué)社(會(huì ))之舉，他評論道：“自甲午戰事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽(yáng)設一學(xué)會(huì )，集同志講求磨礪，實(shí)為湖南全省新學(xué)之起點(diǎn)焉?！盵11]100譚嗣同也對學(xué)會(huì )傳播新學(xué)的重要作用予以充分肯定，1898年4月瀏陽(yáng)成立了群萌學(xué)會(huì )，他在《群萌學(xué)會(huì )敘》中言：“不有學(xué)會(huì )，是新學(xué)無(wú)得而治也?！盵28]可見(jiàn)，他們對于學(xué)會(huì )傳播新學(xué)之功能寄予厚望。
說(shuō)學(xué)會(huì )是新學(xué)起點(diǎn)，具體表現在兩個(gè)方面：
第一，學(xué)會(huì )以興新學(xué)為己任。各學(xué)會(huì )成立之初所訂章程中就明確表明傳播新學(xué)的目標，如《公法學(xué)會(huì )章程》中開(kāi)宗明義其宗旨：“此會(huì )專(zhuān)講公法之學(xué)?！盵29]自鴉片戰爭后，出于與外國往來(lái)之需要，公法之學(xué)不得不興，因此公法學(xué)會(huì )的成立目標很明確，就是希望推動(dòng)國際法在中國的傳播。瀏陽(yáng)群萌學(xué)會(huì )的創(chuàng )立目的也是如此，它將學(xué)會(huì )所學(xué)分為“性理、史學(xué)、天算、輿地、醫學(xué)、兵刑、律法、農工、商礦、公法、交涉、方言”[10]462等科，聲、光、化、電等科雖現無(wú)師承，但也在學(xué)會(huì )的開(kāi)設門(mén)類(lèi)之列，由此也可知群萌學(xué)會(huì )所學(xué)大部分為“新學(xué)”。其他學(xué)會(huì )也以新學(xué)為主要研習內容，如常德明達學(xué)會(huì )“習譯學(xué)算學(xué)，掌故輿地兵略”[30]59，郴州輿算學(xué)會(huì )以“輿地以繪險要究兵略為主，旁及農礦算學(xué)以程功董役行軍布陣制器為主，旁及天文”[30]57；
南學(xué)會(huì )以“開(kāi)濬知識，恢張能力，拓充公益為主義，凡舊日所有拘墟之習，騎墻之見(jiàn)，入此會(huì )者務(wù)宜屏除”[30]61為宗旨；
學(xué)戰會(huì )“遵照經(jīng)濟特科六事，勉為濟時(shí)實(shí)學(xué)，聽(tīng)會(huì )友專(zhuān)門(mén)認習或兼涉各學(xué)”[30]62；
積益學(xué)會(huì )專(zhuān)講“有用之學(xué)，以現設經(jīng)濟科六門(mén)為主”[30]63。
第二，學(xué)會(huì )以講論為主要形式。學(xué)會(huì )的主要任務(wù)在興新學(xué)，采取的主要形式是講論。彼時(shí)，湖南講論最興當屬南學(xué)會(huì )，學(xué)會(huì )“每七日大集眾而講學(xué)，演說(shuō)萬(wàn)國大勢，及政學(xué)原理，此學(xué)會(huì )之意也[11]101。從創(chuàng )辦至戊戌四月停辦，南學(xué)會(huì )共舉辦大型集會(huì )17次，其中講論達13次之多，發(fā)表演講者共計44人次，演講者除學(xué)長(cháng)皮錫瑞外，還公舉“學(xué)問(wèn)深邃，長(cháng)于辨說(shuō)者”[10]427作為主講，如譚嗣同、黃遵憲、陳寶箴、熊希齡、李維格等名士都曾在會(huì )上演講。講論內容主要涉及學(xué)術(shù)、政教、天文、輿地、工商、外交等，其間還設有答問(wèn)環(huán)節，在講論會(huì )聽(tīng)講的會(huì )友，或者未至會(huì )聽(tīng)講的通信會(huì )友，但凡有“疑義新理”，均可“紙筆互相問(wèn)難”[10]427。因此，從學(xué)會(huì )活動(dòng)的任務(wù)和講論內容來(lái)看，其承擔興新學(xué)之任務(wù)是顯而易見(jiàn)的。
平實(shí)而論，雖然學(xué)會(huì )未實(shí)現創(chuàng )辦者的“政治構想”，但其作為新學(xué)傳播陣地，在開(kāi)啟民智等方面所做的貢獻是不能否認的，正所謂“學(xué)以此興，士以此聯(lián)，民以此固，國以此強”[21]466。
學(xué)堂、學(xué)會(huì )以及報紙是戊戌維新運動(dòng)時(shí)期的三大產(chǎn)物，對湖南的文化啟蒙具有重要作用。譚嗣同在《湘報·后敘》中一語(yǔ)道破其中關(guān)鍵：“假民自新之權以新吾民者，厥有三要。一曰創(chuàng )學(xué)堂，改書(shū)院，以造英年之髦士，以智成材之宿儒……二曰學(xué)會(huì )。學(xué)會(huì )成，則向之不得人學(xué)堂、書(shū)院而肄業(yè)焉者，乃賴(lài)以萃而講焉……三曰：報紙。報紙出，則不得觀(guān)者觀(guān)，不得聽(tīng)者聽(tīng)?！盵7]456這三件維新“法寶”彼此間有著(zhù)密切的聯(lián)系，如學(xué)堂和學(xué)會(huì )新學(xué)思想內容的傳播依賴(lài)于報紙的發(fā)行，報紙的發(fā)行依賴(lài)于學(xué)堂與學(xué)會(huì )的組織機構等。有關(guān)學(xué)會(huì )與學(xué)堂密切關(guān)系的闡發(fā)，楊昌濟的《論湖南遵旨設立商務(wù)局宜先振興農工之學(xué)》切中要點(diǎn)：“學(xué)堂者主也，學(xué)會(huì )者輔也；
始之創(chuàng )新學(xué)會(huì )者，所以為學(xué)堂之基礎也?！盵31]
考察該時(shí)期學(xué)堂和學(xué)會(huì )之間的關(guān)系后發(fā)現，有一部分學(xué)堂確由學(xué)會(huì )轉設而成，如湖南郴州經(jīng)濟學(xué)堂就由郴州輿算會(huì )擴充而成，現著(zhù)重介紹兩者淵源與關(guān)系。1897年，在維新變法運動(dòng)的影響下，郴州士紳羅輝山等人創(chuàng )辦輿算會(huì )，學(xué)會(huì )主要研習測繪與制器等方面的科學(xué)技術(shù)。后有人提出“學(xué)會(huì )規模尚須擴充，亦不得以輿算兩門(mén)隘其進(jìn)取之路”[32]151，建議輿算會(huì )仿照前貴州學(xué)政嚴修奏定經(jīng)濟科六門(mén)之例，將“輿算學(xué)會(huì )擴充為經(jīng)濟學(xué)堂，分習六門(mén)功課”[32]151，即將轉設后的學(xué)堂分為內政、外交、理財、經(jīng)武、格物、考工六門(mén)，分門(mén)肄習。該建議得到州學(xué)政謝寶圭等人的支持，謝遂召集當地士紳商議學(xué)會(huì )改建事宜，但此舉遭受了守舊分子的反對，之后多番發(fā)布告示、手諭等對這些人進(jìn)行說(shuō)服、勸誡，如《李大尊創(chuàng )建郴州經(jīng)濟學(xué)堂告示》云：“查諸生前以講求時(shí)務(wù)、擬創(chuàng )輿算學(xué)會(huì )，期共勉為有用之才，茲因取士之法，廢時(shí)文而試策論，更覺(jué)踴躍從事，加以輿算兩門(mén)外擴而充之，改為經(jīng)濟學(xué)堂，作用尤大……查講求時(shí)務(wù)，培植人才，實(shí)為今日當務(wù)之急。而經(jīng)濟學(xué)堂乃人才所從出。郴州人文蔚起，代有理學(xué)名儒，刻下各省及本省各府州縣，均經(jīng)先后籌建學(xué)堂，不遺余力，人之欲善，誰(shuí)不如我?！盵10]556-557該告示強調學(xué)會(huì )改為學(xué)堂后，對郴州人才培養的重要性。而后頒布了《郴州創(chuàng )建經(jīng)濟學(xué)堂集資章程》，對開(kāi)辦經(jīng)費籌集和學(xué)額分配進(jìn)行了具體規定：“議定闔州六鄉四十八團，以銀洋百元為一名額，每團多或十名、十余名，少或一二名，捐妥后登載傳書(shū)，年中按名送學(xué)。公捐之外，有愿私捐者均照此例?！盵32]151至此，郴州輿算會(huì )改建學(xué)堂事宜才商議停當，雖然過(guò)程艱辛，但也達成共識，議定學(xué)堂于1898年春開(kāi)學(xué)。
學(xué)會(huì )向學(xué)堂的轉設，郴州輿算會(huì )并非孤證，與之相類(lèi)似的不在少數，誠如江西勵志學(xué)會(huì )，其建立之時(shí)就以純粹學(xué)術(shù)為目的，不與政治牽扯，其《會(huì )約》還要求以“昌孔教、講實(shí)學(xué)、開(kāi)風(fēng)氣、祛積習”為宗旨，并規定會(huì )中“同志所著(zhù)論說(shuō)，宜援據古今、融貫中西，不得膠執舊說(shuō)，妄逞臆見(jiàn)，更不得矜奇炫異，詭恢偏激，指斥時(shí)政，議論官場(chǎng)”[33]1079，而且“平日論說(shuō)，務(wù)求實(shí)可見(jiàn)諸施行，不得援引異端，及妄誕不經(jīng)之說(shuō)”[33]1079，這些要求與規定也為其轉設學(xué)堂奠定了基礎。數月后，江西勵志學(xué)會(huì )改為江西吏治學(xué)堂，“為牧令肄業(yè)之所”[2]699；
同時(shí)，江西奮志學(xué)社也同勵志學(xué)會(huì )一起，改為奮志學(xué)堂，“為佐貳肄業(yè)之所”[2]700。此外，北京通藝學(xué)堂也由學(xué)會(huì )發(fā)展而成，時(shí)值強學(xué)會(huì )遭遇封禁，后改為官書(shū)局，強學(xué)小會(huì )也仿照強學(xué)會(huì )改為官書(shū)局之例演變?yōu)槲鲗W(xué)堂[16]53。之后，學(xué)堂漸入正軌，并專(zhuān)講泰西實(shí)學(xué)，所定立課程“先習英文暨天算、輿地，而法、俄、德、日諸國以次推及。其兵、農、商、礦、格致、制造等學(xué)，則統俟洋文精熟，各就其性質(zhì)之所近，分門(mén)專(zhuān)習?！盵2]708。除以上學(xué)會(huì )轉設之例外，還有的學(xué)會(huì )既稱(chēng)學(xué)會(huì )又辦學(xué)堂，如上海醫學(xué)善會(huì )立醫學(xué)堂，也有的兼用學(xué)會(huì )和學(xué)堂之名，如中國女公學(xué)和中國女學(xué)會(huì )等[34]。
綜上所述，戊戌維新時(shí)期的學(xué)會(huì )與學(xué)堂有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，有的學(xué)會(huì )甚至直接轉設成為學(xué)堂，這種現象不僅出現在湖南，在全國也都存在。當然，這與戊戌時(shí)期學(xué)會(huì )與學(xué)堂方始萌芽有關(guān)，一些教育團體既自稱(chēng)學(xué)會(huì )，又自稱(chēng)學(xué)堂，并同時(shí)具有社會(huì )組織和教育機構兩種職能，名稱(chēng)的混用表明新文化初始階段的一種混沌狀態(tài)[16]53。
作為清末戊戌維新運動(dòng)的三大產(chǎn)物之一，湖南學(xué)會(huì )異?；钴S。然而維新派要將學(xué)會(huì )發(fā)展成為“政黨”性質(zhì)的團體，顯然沒(méi)有足夠的輿論準備與政治基礎，而且學(xué)會(huì )內部莫衷一是，所代表的階級也具有較大的軟弱性和妥協(xié)性，決定了其不可能有足夠的力量去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)自下而上的“革命”，因此寄予學(xué)會(huì )“政黨”的期望注定是一場(chǎng)空，與戊戌變法的失敗一樣，具有一定的必然性。但學(xué)會(huì )畢竟是學(xué)習西方的產(chǎn)物，在當時(shí)承擔著(zhù)“興新學(xué)”的任務(wù)，確實(shí)與當時(shí)的學(xué)堂、報紙一起，在“開(kāi)民智”和傳播西方新思想、新知識等方面發(fā)揮了重要作用，也為湖南乃至全國教育的現代化轉型作出了重要貢獻。而且，考察維新派士人的抉擇后發(fā)現，他們能以“合群”作為指導思想，并倡議組建學(xué)會(huì )，以集合地方力量抵御外辱、實(shí)現中國富強，無(wú)疑是困境之中尋求突破的合理嘗試，體現了近代湖南等地知識分子銳意進(jìn)取的精神。
注釋 ：
①梁?jiǎn)⒊瑢⑶迥┟癯踔袊讼蛭鞣綄W(xué)習的進(jìn)程分為三期：第一期，先從器物上感覺(jué)不足；
第二期，是從制度上感覺(jué)不足；
第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。參見(jiàn)：梁?jiǎn)⒊?五十年中國進(jìn)化概論[M]//梁?jiǎn)⒊?少年中國說(shuō).北京:中國言實(shí)出版社,2017:237-239.
