北宋“開(kāi)梅山”之方略淺說(shuō)

劉鐵峰

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

根據《安化縣志》記載，自1980年以來(lái)，先后在境內發(fā)現文化遺址34處，其中仰韶文化遺址3處，商周文化遺址5處，漢唐文化遺址26處，在新化境內也發(fā)現了仰韶文化時(shí)期的磨制石器[1]531。這些考古發(fā)現說(shuō)明，古梅山地區有著(zhù)悠久的人類(lèi)文化活動(dòng)史。世居在此的民眾，“其載于前史者，漢曰武陵長(cháng)沙蠻，晉曰荊州蠻，宋、齊曰湘州蠻，隋曰獠，梁曰莫徭，陳亦曰莫徭”[2]。一直以來(lái)，“有莫徭者，依山險為居，歷來(lái)政不賓服”[3]，并逐漸演化為“梅山洞蠻，舊不與中國通”，一直被封閉、被包圍、被隔離著(zhù)，所謂“莫瑤自生長(cháng)，名字無(wú)符籍”[4]，就是指莫瑤自古不服官府管轄，處于一種自生自滅的自立狀態(tài)。在漫長(cháng)的隔離與封閉中，是梅山之地之民不愿融入嗎？是中央政權不愿意吸納它嗎？似乎都不是，從梅山周邊地區都早已歸服王化的情況來(lái)看，從梅山與歷屆王朝之間持續千年打打停停、隔而未絕、通而不達的情況來(lái)看，它并非真的拒絕文明和政統，歷屆王朝也并不想留下它成為心腹之患，直到北宋熙寧五年(1072年)，朝廷終于解決了這個(gè)糾纏千年的難題，梅山也真心歸服于中央政權。是什么原因使這樣一個(gè)四塞的化外蠻地最終被成功收服呢？考察史實(shí)，北宋收服梅山，并非一味的強壓，示之以力，也非一味的退讓?zhuān)局匀?，而是剛柔并用，恩威并濟，多措并舉，從武力懾服、懷柔感化、思想教化、人口遷徙、改善民生、管理社會(huì )化等多方面綜合使力，才最終使犟悍的梅山蠻放下千年的固執，走出塵封的蠻地，走出封閉與隔離，融入到中央政權中來(lái)。也正是由于宋王朝對待梅山態(tài)度與手段的改變，終于使得古老的梅山蠻地進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)代，也使得中央政權第一次真正收服和擁有了梅山這個(gè)存立千年的獨特區域。

古梅山的歷史，是一部充滿(mǎn)不屈與反抗的爭斗史，也是一部充滿(mǎn)殘酷、血腥、殺伐的征戰史?？贾穼?shí)，它與歷屆王朝之間的殺伐就未曾停歇過(guò)，“夏商之時(shí)，漸為邊患，逮于周世，黨眾彌盛”[5]，自夏商到北宋熙寧五年，史上明載的戰爭就有20次之多，而在府志與方志中，如清代道光《寶慶府志·大政紀》，同治《新化縣志》《安化縣志》中記載的次數則更多。

漢桓帝永壽元年(155年)，“長(cháng)沙蠻叛，寇益陽(yáng)?！盵5]2835漢桓帝延燾三年(158年)，“秋七月，長(cháng)沙蠻寇郡界，蠻抄掠郡界至萬(wàn)余人，殺傷長(cháng)吏?！盵5]2928

特別是從漢唐到熙寧初年，發(fā)生在梅山蠻地的戰爭的慘烈程度達到了高潮。

宋太宗開(kāi)寶八年(975年)，“李繼隆領(lǐng)雄卒三百戍邵州，會(huì )征江南。繼隆率眾東伐，蠻賊數千陣長(cháng)沙南，截其道。繼隆力戰，賊追擊，手足中毒矢，得良藥而愈，部卒死傷者三分之一。至是，石曦平梅山板倉諸峒蠻寇，搗毀板、蒼諸峒，俘馘峒民數千人?！盵6]10042

太平興國二年(977年)，“是秋，梅山峒蠻恃險叛命，詔譴寧素率諸州屯兵往擊之……及旦，賊掩至，交射之，賊遂敗，乘勝逐北，而平其巢穴?！盵6]10051“二年……大潰其眾，擒蠻二萬(wàn)，令軍中取利劍二百斬之，余五千遺歸，諭諸峒。自是，其黨貼服?！盵6]11127此戰屠戮之慘，令人驚聳，當時(shí)丁憂(yōu)在桃源老家的張頡就曾“移書(shū)朝貴，言江南殺戮過(guò)甚，無(wú)辜者十八九，浮尸蔽江，民不食魚(yú)者數月?！盵6]10668現今在梅山境內，留下了一連串記錄此次戰爭的血腥地名，如“瑤尸洞”“瑤人灣”“殺人坳”“殺人垴”“檢骨沖”“紙錢(qián)堡”“埋尸坳”“化尸嶺”“千丘墳”等。梅山洞蠻在這一次戰爭中犧牲慘烈，精華喪失殆盡，但盡管如此，梅山蠻人仍沒(méi)有真正賓服于武力之下，即使在主流歸服王化之后，在個(gè)別地方，仍堅持著(zhù)“漢降瑤不降、男降女不降、生降死不降”，小規模的爭斗也斷斷續續地遺存著(zhù)，只是從規模與影響上不能與以前相比，但史上所說(shuō)的“自是，其黨貼服”仍不過(guò)是自我旌表罷了。

自古以來(lái)，戰爭是政治的延續，是解決彼此間分岐與對立時(shí)所采取的極端手段，但戰爭從來(lái)不是解決問(wèn)題的最佳方式。以史為證，任何一個(gè)民族的融入或分離，都伴隨著(zhù)戰爭或沖突。換言之，戰爭與沖突，是民族合并或分離的衍生品?？疾烀飞綒v史，它與四周的戰爭時(shí)間持續了上千年，也被隔絕封閉了上千年，說(shuō)明單靠戰爭手段，不足以賓服梅山，但戰爭也確實(shí)加快了梅山賓服的進(jìn)程。正是看到這一點(diǎn)，北宋當局吸取了前代的教訓，以戰爭威懾為前提，張揚武力，以殘酷的殺伐打消梅山峒蠻不切實(shí)際的想法，迫使他們不得不認真思考歸服中央政權的緊迫現實(shí)。同時(shí)又輔之以懷柔手段，推動(dòng)梅山峒民向歸服歸并融入的方向邁進(jìn)，從根本上扭轉了梅山歸服問(wèn)題上的被動(dòng)局面。

在張揚武力、征戰殺伐的背景下，北宋朝廷確定以柔性的談判方式解決梅山問(wèn)題的態(tài)度轉換與實(shí)踐措施，是其成功收服梅山、化解梅山蠻千年對峙的重要舉措，盡管這種轉變來(lái)得太遲，其談判也多次反復，十分艱難，但其效果遠在武力征伐之上。

在此之前，歷屆朝廷對梅山的態(tài)度是防范、圍困與殺伐。清同治年間編撰的《新化縣志輿地》載：“宋初，梅山蠻為患，置水竹寨于今陽(yáng)硐村以御之?！盵7]在太平興國二年(977年)翟守素奉命征巢并大勝梅山后，北宋朝廷仍“命筑五寨以謹防御”，“禁不得與漢民交通，其地不得耕牧”[6]14196，即使在收服梅山安化置縣后，依然在梅山邊界“筑武陽(yáng)、開(kāi)峽二城”[8]以防范。但這種敵對、隔離、驅散、防范的政策，實(shí)際效果并不好，僅僅六十余年后，在蘇方等人的領(lǐng)導下，梅山再次崛起，朝廷與梅山之間的戰爭與殺伐更加暴烈和殘酷，也正是在這種形勢下，北宋朝廷經(jīng)過(guò)多次反復，長(cháng)期糾結，長(cháng)期醞釀，開(kāi)始改變策略，從單一的武力征剿改為武力屏障下柔性的招降安撫。

慶歷七年(1047年)知州劉元瑜使潭州人楊渭入梅山，勸說(shuō)各峒酋長(cháng)400余人出梅山[6]10072。嘉佑末年(1063年)益陽(yáng)知縣張頡以益陽(yáng)縣境與梅山溪峒環(huán)接，松開(kāi)禁約，允許梅山蠻人下山耕牧[6]100668，得到了梅山邊界之地民眾的肯定與歡迎，也有效地緩解了兩地的緊張與對立，這可以看成是成功的試水之舉。因此到熙寧初年，地方官員們專(zhuān)奏朝廷，建議以懷柔態(tài)度對待梅山。范子奇任湖南轉運副使時(shí)，向朝廷奏議：“蠻恃險為邊患，宜臣屬而郡縣之”[9]10088，其后蔡燁繼任湖南轉運副使，再次上奏朝廷：“宜開(kāi)蠻酋為禍福，使為士民；
口授其田，略為貸助，使業(yè)其生；
建邑置吏，使知有政?！盵6]100145也提出“是役不可亟成”[6]2638。自此，以懷柔手段安撫梅山的攻略逐漸演化為北宋朝廷對梅山的官方態(tài)度，并得到了最高受權，“神宗以為然，專(zhuān)委于燁?！盵6]2577

從宋史記載來(lái)看，在熙寧五年前后，先后有郭正祥、潘夙、蔡燁、石元俞、章惇等人奉欽命深入梅山進(jìn)行談判，而長(cháng)期知武岡軍、時(shí)任邵州(今邵陽(yáng))防御判官的郭正祥“正是第一個(gè)入梅山溪峒與峒主蘇甘談判的，后又陪同蔡燁、章惇入梅嶺與蘇甘反復多次談判，蘇甘終于放棄抵抗，納土投降”[10]176，“蠻徭爭避道路以待”[6]12981。從郭祥正的《再游花山》一詩(shī)來(lái)看，“去年來(lái)時(shí)春未歸，枯林杈芽露老枝。今日重來(lái)春已去，秀葉茂密藏黃鸝。山家景物新?lián)Q故，世事塵埃朝復暮。白頭迤邐謝輪蹄，青冢綿聯(lián)老狐免?！盵11]說(shuō)明當年郭正祥入梅山談判至少有兩次，分別是先年冬天和次年夏年，一句“白頭迤邐謝輪蹄”說(shuō)盡了這次談判的曲折、反復、拖沓和疲憊。蘇軾也曾“過(guò)太平州，見(jiàn)郭正祥，言嘗從章惇入梅山溪峒中說(shuō)諭其酋，見(jiàn)峒主蘇甘”[12]，也驗證了郭正祥入梅山參與梅山歸服談判之事。

熙寧六年十一月(1073年1月9日)，梅山正式歸服中央政權，于是朝廷改梅山十峒為梅山十鄉，設安化縣，取“人安德化”之意。從安化這“人安德化”的命名中，我們可以感覺(jué)到當時(shí)北宋朝廷對梅山的一種期許、一種想法、一種觀(guān)念，就是以德化之，使人安之。也許他們的初衷并非提高人們的生活水平、構建和諧富足的新梅山，但其中也確實(shí)有通過(guò)“德化”的方式，通過(guò)柔和的談判方式，避免殘酷的血腥戰爭方式解決梅山問(wèn)題的真實(shí)想法。正是在初步達到了這個(gè)目標之后，才從安化十鄉中析出梅山腹地的五鄉，增設了“新化”一縣，取“王化之新地”之意。從這“王化之新地”的寓意中，我們看到了新化設縣晚于安化的事實(shí)，也看到了宋朝廷的懷柔政策產(chǎn)生的積極效果，那就是得到了梅山峒民的正面回應，使梅山腹地的新化五鄉也融入了朝廷，成為了朝廷的新開(kāi)之地。這份新地就是在安化設縣的現實(shí)樣板下產(chǎn)生積極回響的明證，所以從“王化之新地”這個(gè)命意中，我們可以清晰地看到梅山蠻民對朝廷懷柔政策的認同與依附。

在化解民族沖突與矛盾上，最有效的方式往往是從思想、情感上進(jìn)行感化，讓彼此依附與認同，所謂“攻城為下，攻心為上”，才能有效消解對立與仇怨，真正化干戈為玉帛。北宋在收服梅山的過(guò)程中成功地借助宗教的力量來(lái)打開(kāi)局面，繼而又通過(guò)思想教化來(lái)鞏固成果，從而達到標本兼治的良好效果。

梅山峒民歷來(lái)有“信佛老，尚鬼神”的傳統，王逸《九歌》序中說(shuō)：“昔楚國南鄂之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！睋不h志記載，下梅山地區在唐代時(shí)就建有五座佛寺，新化縣志中記載的本縣歷史上的佛寺也有上百所之多?！白允轮僚D月……多舉行師巫慶賀、祈謝鬼祝事，謂之還愿”[1]465的活動(dòng)今天仍舊如此，即便在今天的梅山地區，民間仍流行“慶娘娘”“還儺愿”“還都猖大愿”“儺戲”等民俗性宗教活動(dòng)。

根據清·同治《安化縣志·雜記》記載：“章惇開(kāi)梅山，兵抵寧鄉大溈山，轉由徑路，進(jìn)兵失利，退兵溈山印密禪寺，饋餉缺乏，寺為供應”[1]498，不僅如此，印密寺和尚穎詮、興化、寶豐、善云、氣候等先后入梅山當說(shuō)客，勸諭峒主蘇甘?！秾殤c府志·摭談》也記載寧鄉溈山印密禪寺穎詮帶領(lǐng)兩位營(yíng)官入梅山見(jiàn)峒主蘇甘的事。為何穎詮等人敢只身入梅山，或敢不事先通報帶領(lǐng)梅山的死敵朝廷軍官入梅山勸降，為何朝廷和軍人也不直接找蘇甘等人談判歸降之事而要僧人引見(jiàn)，這只能說(shuō)明佛教在梅山峒蠻心中的地位和影響，這正是穎詮等人所依憑的，事實(shí)也證明了佛教參與梅山歸服工作的現實(shí)意義與作用，而朝廷利用佛教在梅山峒民心中的影響力來(lái)推進(jìn)梅山的勸降工作，既說(shuō)明了其勸降梅山的誠意，也說(shuō)明了其手段的靈活性與務(wù)實(shí)性。

如果說(shuō)，借助佛教的力量，朝廷打開(kāi)與梅山聯(lián)絡(luò )之門(mén)，借佛教力量，推進(jìn)了梅山的歸服進(jìn)程，那么從根本上解決梅山峒蠻歸心問(wèn)題的，還是思想教化與情感感化。

從方志中可知，雖然從當時(shí)情勢來(lái)看，梅山歸服王化是大勢所趨，但并不意味著(zhù)大家的思想意識已經(jīng)徹底轉變過(guò)來(lái)，梅山峒民在歸服后不斷向西南、西部、深山區遷徙的現實(shí)，在梅山峒民中流傳的“漢降瑤不降、男降女不降、生降死不降”的民諺，也充分說(shuō)明了人民思想理念的慣性與固執，因此，在安化建縣后，從思想意識上對梅山峒民進(jìn)行教化與規范，也成了當務(wù)之急，也成了收服和改造梅山的一個(gè)成功舉措。

根據陳海波《安化中梅書(shū)院》的考證，“首任縣令毛淅‘因谷立教，招師儒、興學(xué)?！?，創(chuàng )建學(xué)宮，興辦縣學(xué)”[10]32，其目的就是從思想教化、思想意識方面進(jìn)行改變、教育、規范、引導，培養其歸附感與認同感。雖然，從現有史料來(lái)看，我們無(wú)法確知在當時(shí)的上下梅山地區設有多少所學(xué)校，有多少梅山蠻民走入了學(xué)堂，但從此之后，梅山地區內已沒(méi)有大規模的戰爭與動(dòng)亂的事實(shí)來(lái)看，這種以教化的方式進(jìn)行思想改造、理念重建、意識引導的作用與效果是重大且明顯的，特別是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，其作用更容易顯現出來(lái)。據清湖廣學(xué)政潘家洛于康熙四十三年(1704年)上奏的《請準苗童以民籍應試疏》：“臣查湖南之新化、安化兩縣，在宋時(shí)名為梅山，尚系生苗巢穴，一入版圖，人文漸盛，中進(jìn)士舉人者，每不乏人。人不知其為苗，彼亦忘乎其為苗也?！盵13]到清道光十七年(1837年)的《直隸靖州志·苗瑤》則說(shuō)：“衣冠服采與中土編氓無(wú)異，甚至于以苗號恥，蓋不徒革面，而且洗心矣?！盵9]163

以社會(huì )化的管理方式治理梅山，讓梅山蠻民享受到切實(shí)的利益以增強他們對朝廷的認同與依附感，才是從根本上確保梅山社會(huì )安寧穩定、化解其異動(dòng)之心的根治手段。

在梅山歸服王化之前，其基本的社會(huì )組織是依據距離的遠近或族緣關(guān)系而形成的村寨，并在此基礎上形成的主管村寨事務(wù)的“徭老制”?！懊總€(gè)村寨推行有威望有生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗豐富的老人，分掌村寨的生產(chǎn)活動(dòng)、調解糾紛，主持宗教儀式，指揮對外作戰”[14]1219，在村寨基礎上，根據梅山的山地特點(diǎn)，形成了一種不規則的地域劃分，即由多個(gè)村寨合成為峒，由多個(gè)小峒聚合為大峒，有似于今天的鄉、區等組織結構，每個(gè)大峒由寨老合議推行峒長(cháng)(峒主)，宋史中的所謂“梅山十峒”之說(shuō)，就是當時(shí)梅山社會(huì )組織形式的真實(shí)反映[6]14197。在今天的新化、安化、溆浦縣域內，仍保存有不少以峒為名的村寨，如峒井、峒山坑、峒山、茶峒、梅峒、梅峒坳、峒灣、峒腳里、黃波峒、石板峒等等。在梅山歸服后，北宋朝廷首先改造的就是梅山的社會(huì )組織形式，具體方法是改峒為鄉，把梅山十峒改建為梅山十鄉，把十鄉歸并為一縣，以縣令知全縣事，替朝廷代行管轄之權責，于熙寧六年先建安化縣，五十余年后，從原先的梅山十峒中，當時(shí)的安化十鄉中，析出上梅山地區的五峒即上梅山五個(gè)鄉增設為新化縣，從而完成了梅山社會(huì )組織形式的改造和調整。這種縣制形式，直到上世紀五十年代才再次做出調整，將古屬梅山的一些地域分屬于新邵、隆回、溆浦等縣市，直到今天。

北宋在梅山置縣治理，代理民生、教育、軍事等事，使梅山從實(shí)際上融入到中央治權中來(lái)。根據《宋史·梅山峒》對章惇開(kāi)梅山之事的記載，在其開(kāi)梅山之初，“籍其名得主客萬(wàn)四千八百九十戶(hù)，萬(wàn)九千八十九丁，田二十六萬(wàn)四百三十六畝?！盵6]11968《御批歷代通鑒輯覽》中也提到：“梅山峒蠻蘇氏，舊不通中國，其地東接潭、南接邵、西接辰，北接鼎、澧。章惇始降之，籍其民萬(wàn)四千八百戶(hù)余，其田二十六萬(wàn)四百余畝。分保伍，列鄉里，均定其稅，使歲一輸?！盵8]1732章惇在其《梅山歌》詩(shī)中也寫(xiě)到：“熙寧天子圣慮遠，命將傳檄令開(kāi)邊。給牛貸種使開(kāi)墾，植桑種稻輸緡錢(qián)?！盵14]545

這樣算來(lái)，在北宋收服并治理梅山之初，在面積上萬(wàn)平方公里的梅山，每平方公里人口密度僅1.5人，平均每個(gè)男丁擁有耕田近18畝，一幅地廣人稀的景象。這一方面說(shuō)明當時(shí)梅山農業(yè)生產(chǎn)規模不小，一方面說(shuō)明當時(shí)梅山確實(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)殘酷的殺戮，造成男丁大量損失，同時(shí)也說(shuō)明了當時(shí)梅山的農業(yè)生產(chǎn)水平很低，基本上還是處于廣種薄收、刀耕火種的原始農業(yè)階段，因此，在章惇《開(kāi)梅山》詩(shī)中所描述的有關(guān)梅山峒民那種刀耕火種式的“火燒磽確多畬田”的勞作方式應是可信的[15]，當今作為我國雙遺項目的新化奉家鎮“紫鵲界秦人梯田”那種遍布幾個(gè)山頭、連山成片、大至盈畝、小不盈丈的數萬(wàn)畝高山梯田便是明證。

同時(shí)，從章惇“給牛貸種使開(kāi)墾，植桑種稻輸緡錢(qián)”的詩(shī)句來(lái)看，北宋朝廷對梅山的民生問(wèn)題是關(guān)注的，采取的是給牛、貸種、扶持桑稻的惠農政策，因為在北宋，耕牛是寶貴的資源和財富，對農業(yè)技術(shù)的傳授也是一種務(wù)實(shí)的授人以漁的長(cháng)久之道，并把它做為獲取稅賦的先決條件，這比單純的掠奪式的謀利要科學(xué)得多，也可靠得多，也更容易被民眾所接受。

雖然，我們無(wú)法弄清楚當時(shí)北宋朝廷對梅山“均定其稅，使歲一輸”的具體數字是多少，但這種一歲一輸定稅制用在梅山身上，肯定不是重稅重賦，這對歸服民心是很有好處的，從中我們也可以看到北宋懷柔之策的力度。在中國歷史上，因重稅重負而引發(fā)的動(dòng)亂乃致戰爭不知凡幾，但在梅山歸服王化之后，尚未發(fā)現因稅負重壓而引發(fā)戰爭的記載。

推行以改變人口結構為目的的移民政策，開(kāi)展有組織性的人口遷徙，也是一種從根本上解決民族分離思想的治本之舉。根據現存于新化的《孫氏族譜》《胡氏族譜》等譜諜記載，自北宋以降，幾代朝廷對梅山等地的漢民遷入是非常著(zhù)意的。

根據《孫氏族譜》記載，宋元豐八年(1085年)，敕令江西泰和、廬陵兩地三丁抽一、五丁抽二，移民梅山，有違者嚴懲，這就是史上有名的“廬陵填湖廣”。這種政府主導下的有組織成規模的人口大遷徙，所產(chǎn)生的效果是重大而長(cháng)久的。

據史記載，自宋之始，江西、安徽、江蘇、淅江、福建等十余個(gè)省區和移民開(kāi)始向湖南有組織成建制地遷徙，這其中也自然包括向梅山地區的遷徙。這種大遷徙，其中固然有因為其它省份早已開(kāi)發(fā)，造成人口大增，土地兼并日趨激烈，朝廷有向湖南等地移民以稀釋人口、化解因人多地少導致的尖銳矛盾之外，還有通過(guò)人口遷徙以改變梅山地區的人口結構，從根本上杜絕梅山蠻民集聚造反之意。于是在這種大規模的遷入與遷出的異向運動(dòng)中，大部分梅山土著(zhù)陸續離開(kāi)梅山走向邊遠，向湘西南、湘西、云南、貴州，甚至海外遷徙。他們被稀釋或離去，也從根本上消除了梅山蠻民聚眾反抗的可能，這在化解民族沖突、消除地域沖突的舉措中可視為抽薪之舉。

從后來(lái)的人口普查來(lái)看，從清代所修的寶慶府志、新化縣志、安化縣志等方志和梅山地區的家譜來(lái)看，今天梅化、冷水江、安化、新邵、隆回等古屬梅山的居民均為移民后裔，特別是在新化縣1991年編撰的《縣志》來(lái)看，在現有的267個(gè)姓氏中，已修族譜的有105個(gè)，均自稱(chēng)為漢族移民后裔，其中超過(guò)80%自稱(chēng)從江西遷來(lái)。在2004年全國第五次人口普查中，安化境內已無(wú)一戶(hù)瑤民。當然，我們不能單憑這些就說(shuō)梅山土著(zhù)民在今天的梅山境域內已無(wú)留存，其中不乏改姓以避禍害的，有長(cháng)久流傳已失憶自己族屬的等情況存在，但也必須承認，當時(shí)的人口遷徙政策，是造成這種現狀的一個(gè)根本原因，我們在此不討論這政策本身的得與失，但單從梅山自歸服后的反應來(lái)看，它在穩定梅山社會(huì )秩序上發(fā)揮了應有的作用，這跟兵法所講的“人存地失，人地兼得；
人亡地存，人地兼亡”是一個(gè)道理。

朝廷主導下的人口大規模遷徙，導致了梅山人口結構的根本性變化，使漢民成為了梅山的主體，這種主體性族群的異位變化，還帶來(lái)了一個(gè)“同化效應”。從梅山之外遷移而來(lái)的不少進(jìn)入境內的苗、瑤、侗等少數民族聚居區，有的任土官，有的系衛所、營(yíng)汛官兵，有的從事農耕，有的從事商賈，為維護其社會(huì )地位，宣揚同姓、同宗、同籍、同祖，采取聯(lián)宗序譜以聯(lián)絡(luò )苗、侗、瑤族中某些上層人士和有識之士及鄉紳。而同樣也有些少數民族，在其序譜、粗譜里，可能出于抬高本家本族聲望的目的，也有稱(chēng)本姓的祖先乃吉安府人士。勿庸諱言，這種同化對維護朝廷在梅山的統治，化解梅山地區長(cháng)久積累下來(lái)的矛盾沖突，穩定梅山社會(huì )秩序是有利的，梅山地區能保持后來(lái)的長(cháng)治久安，與人口結構的根本性改變是有直接關(guān)系的。

北宋“開(kāi)梅山”的成功及其采取的應對方略，獲得了后人的一致好評，“北宋熙寧中章惇開(kāi)梅山道，是處理民族關(guān)系的重大事件，在宋代民族史上影響深遠?！盵16]“自熙寧至今，永無(wú)蠻獠之患，則惇之此舉，一秦之長(cháng)城也”[17]，更為有意義的是，在當今民族矛盾與宗教沖突日趨緊張的世界格局下，北宋“開(kāi)梅山”的成功方略，對于解決當今民族與宗教問(wèn)題，仍極具啟迪參考價(jià)值。