以整體性原則推進(jìn)馬克思主義信仰教育

李英　王曉路

摘要：學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)本質(zhì)上是馬克思主義信仰教育。進(jìn)入新時(shí)代，要引導青年樹(shù)立馬克思主義信仰、堅定中國特色社會(huì )主義信念、增強實(shí)現中華民族偉大復興的信心，就需要堅持以世界觀(guān)的整體性闡釋好馬克思主義理論，以馬克思主義世界觀(guān)引領(lǐng)知、信、行的統一，以整體性的方式呈現馬克思主義理論的科學(xué)體系，以“六要”為標準促進(jìn)思政課教師自身能力的整體性提升，加強教學(xué)過(guò)程各要素聯(lián)動(dòng)的整體性設計，從教育的全過(guò)程思考不同學(xué)段、不同課程的定位。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰;整體性;思政課;信仰教育

中圖分類(lèi)號：G411 文獻標識碼：A文章編號：1673-1573（2022）02-0019-05

學(xué)校思想政治理論課肩負立德樹(shù)人、培養擔當民族復興大任的時(shí)代新人、培養德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì )主義建設者和接班人的歷史使命。以“信”筑基，以“疑”求進(jìn)，始終是教育教學(xué)的內在規律和方法論要求?！靶拧迸c“疑”作為不可分割的整體，其對立統一是推動(dòng)人類(lèi)精神、思想發(fā)展的內在動(dòng)力。人類(lèi)的知識有不同的類(lèi)型，信仰基于知識卻又高于知識，是人類(lèi)精神的最高層次。知識只有被實(shí)踐充分證明，才能樹(shù)立信心，再通過(guò)持有信念的科學(xué)論證，進(jìn)一步應用并驗證，最終固化為心意相通、言行一致、知信融合的“信仰”層級。不能被科學(xué)說(shuō)明，根本無(wú)法驗證的知識只能是迷信、謊言和空想。所以，習近平總書(shū)記強調信仰、信念和信心是人類(lèi)文明進(jìn)程中的支撐性和動(dòng)力性力量?！盁o(wú)論過(guò)去、現在還是將來(lái)，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會(huì )主義的信念，對實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國人民站起來(lái)、富起來(lái)、強起來(lái)的強大精神力量?！盵1]

一、堅持以世界觀(guān)的整體性闡釋好馬克思主義理論本身

習近平總書(shū)記在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》一文中指出，要教育青少年“成為社會(huì )主義建設者和接班人，必須樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，把實(shí)現個(gè)人價(jià)值同黨和國家前途命運緊緊聯(lián)系在一起?！盵2]引導青少年樹(shù)立馬克思主義的世界觀(guān)是其核心要義。

馬克思主義的世界觀(guān)，根植于人類(lèi)的實(shí)踐生活，涵蓋了人類(lèi)社會(huì )諸多領(lǐng)域的內容，是對世界的整體本質(zhì)和規律的科學(xué)反映。整體性是世界觀(guān)系統化的內在要求，馬克思主義經(jīng)典作家對世界觀(guān)理論體系的整體性也有強烈的理論自覺(jué)，并通過(guò)眾多的理論文獻給予充分的支撐。在傳統的學(xué)科分類(lèi)模式下，整體性的馬克思主義科學(xué)體系被劃分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)三個(gè)主要組成部分，并歸屬于不同學(xué)科門(mén)類(lèi)、開(kāi)設不同的課程進(jìn)行研究和教學(xué)。然而，整體性并非部分的簡(jiǎn)單相加，傳統學(xué)科分類(lèi)的局限性日益凸顯。陳先達在《被肢解的馬克思》一書(shū)中明確提出：“科學(xué)社會(huì )主義理論一旦離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，就同平均共產(chǎn)主義或空想社會(huì )主義沒(méi)有什么兩樣;反之，離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)指導，離開(kāi)了社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設，所謂馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必然會(huì )跌入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的懷抱。同樣，如果無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級肩負的偉大歷史使命，無(wú)視社會(huì )經(jīng)濟現象，特別是對新出現的經(jīng)濟現象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會(huì )回到瑣碎的、脫離生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組織部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì )使它喪失自己原有的性質(zhì)，并導致整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的曲解?！盵3]陳先達先生所指出的馬克思主義遭遇被肢解的現象是一種客觀(guān)現實(shí)，我們不能不引起反思。

馬克思主義作為一種新世界觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級爭取解放的學(xué)說(shuō)，很大程度上隸屬于信仰教育的層面而不僅僅是知識教育。眾所周知，人們信仰的堅定性程度，并不一定同知識的增長(cháng)成正比或具有正相關(guān)性，而是與選擇的沖突性或不可代替性有關(guān)。信仰關(guān)涉意義問(wèn)題和價(jià)值選擇，如果信仰體系被攻破一個(gè)缺口，整個(gè)思想防線(xiàn)就會(huì )坍塌和崩潰。知識體系可以通過(guò)查漏補缺而實(shí)現整體性的維護，但信仰體系卻有極大的排他性和不可修復性。當前，對馬克思主義的整體化理解和闡釋還處于新范式的“萌芽”階段，對馬克思主義理論教育的重視與其內在的范式危機并存，是當前馬克思主義信仰教育的基本矛盾，亟待從整體性范式上深化對馬克思主義信仰的理解。

二、堅持知、信、行的統一，發(fā)揮馬克思主義世界觀(guān)的引領(lǐng)功能

在知、信與行三者關(guān)系中，信是關(guān)鍵。信既是由知到行的中介，又是知與行的最高統一體，對知與行起引領(lǐng)、規范和指導作用。因為馬克思主義是在與各種錯誤思想的斗爭中形成的世界觀(guān)體系，既有自己明確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，與其他世界觀(guān)體系有本質(zhì)區別;又是無(wú)產(chǎn)階級爭取革命和斗爭的理論武器，體現著(zhù)追求人全面而自由發(fā)展的理想目標。所以，馬克思主義的世界觀(guān)是真理性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性的辯證統一，是信仰、信念和信心的有機整體;馬克思主義辯證法的批判性和“改變世界”的實(shí)踐品格，決定了馬克思主義是革命性與建設性的辯證統一。因而，知、信、行相互滲透、相互支撐，構成了馬克思主義世界觀(guān)的整體性。沒(méi)有科學(xué)知識為基礎的信仰，與宗教迷信沒(méi)有區別;沒(méi)有科學(xué)知識指導的實(shí)踐也就成為盲目的實(shí)踐活動(dòng)，而沒(méi)有實(shí)踐或不能引導實(shí)踐成功的知識，就失去了認識和改造世界的功能。當實(shí)踐常常不能取得成功時(shí)，人們就會(huì )對知識產(chǎn)生懷疑和否定，人的信仰體系就會(huì )發(fā)生崩塌;而信仰離開(kāi)科學(xué)知識的嚴謹論證和實(shí)踐的不斷成功驗證，就必然會(huì )轉型和背離，喪失凝聚人心、激勵探索前行的勇氣和信心。所以，整體性是對馬克思主義世界觀(guān)進(jìn)行科學(xué)闡釋的基本原則，也是發(fā)揮世界觀(guān)引領(lǐng)支撐作用的關(guān)鍵。

馬克思主義信仰教育以知識為載體，本質(zhì)上是受教育者的信仰、信念和信心接受、確立及固化并不斷踐行的過(guò)程。只有超越知識本身的“信”，才能在實(shí)踐中達成以信辨疑、以信解惑的功能，“信”才能成為“道”的一部分，以“道”統理，以“道”釋異，一以貫之，這是世界觀(guān)的統領(lǐng)性的根本要求。在世界觀(guān)的層次中，確信的部分始終構成知識的基座，表現為先驗性世界圖式，構成人類(lèi)認識、交往、實(shí)踐的現實(shí)框架和平臺。所以，世界觀(guān)教育是一切教育的中心環(huán)節，要解決好世界觀(guān)和方法論的分歧和沖突，克服單純知識教育的狹隘性。在世界觀(guān)體系中，知識就像根目錄下的一個(gè)“文件夾”，能進(jìn)行保存、轉移、編輯或刪除，并不影響其它文件夾的內容。然而，信仰、信念和信心本身是知識“接受器”，起著(zhù)“總開(kāi)關(guān)”和“防火墻”的作用，對知識的通關(guān)、甄別、清理、驗證發(fā)揮著(zhù)“檢察官”和“指揮棒”的功能。所以，學(xué)校實(shí)施馬克思主義信仰教育，需要改變以“知識”為中心的錯誤教學(xué)理念，打破長(cháng)期以來(lái)思想政治教育與專(zhuān)業(yè)教育相互隔絕的“孤島效應”，必須讓碎片化的知識實(shí)現融合、貫通，對信仰確立和固化起積極正面的作用。只有以信仰教育為統領(lǐng)，使各類(lèi)課程與思政課同向同行，協(xié)同發(fā)力，才能實(shí)現信仰教育的“協(xié)同效應”，推進(jìn)立德樹(shù)人全過(guò)程、全方位、全員化。D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

三、以整體性的方式呈現馬克思主義理論的科學(xué)體系

承認馬克思主義的整體性與如何呈現馬克思主義的整體性是兩個(gè)不同的問(wèn)題。馬克思主義理論內容豐富，在學(xué)校開(kāi)設的各門(mén)思政課中都有不同側重，在不同階段依據學(xué)生的理解能力也有不同的敘事方式。長(cháng)期以來(lái)，對馬克思主義科學(xué)體系進(jìn)行多學(xué)科、專(zhuān)門(mén)化分類(lèi)有利于理論研究的細化深入，但另一方面也限制了對馬克思主義的整體性理解，使理論的整體性呈現被忽視，造成各學(xué)科各自為戰、一葉障目。今天以教科書(shū)為體例的呈現方式還是相對獨立的板塊式結構，整體性未能得到充分彰顯，造成馬克思主義內在的整體邏輯被肢解、真理性力量被消弱，與現實(shí)生活的整體契合度被降低。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義基本原理相對獨立的板塊結構和論證模式，容易導致世界觀(guān)的碎片化、知識化?！笆贰薄罢摗薄爸?zhù)”“用”相互脫節，造成知識向信仰的轉化機制不通暢，轉化路徑被切斷、轉化方式被忽視，嚴重影響了馬克思主義在世界觀(guān)中的整合和統領(lǐng)作用。同時(shí)，馬克思主義也是發(fā)展的開(kāi)放的體系，它不斷與時(shí)代特征、與人類(lèi)實(shí)踐相結合，豐富和發(fā)展自己。馬克思主義在與中國革命、建設、改革實(shí)踐的有機結合中，通過(guò)守正創(chuàng )新，形成了一系列馬克思主義中國化的理論成果，也開(kāi)辟了中國特色社會(huì )主義理論和實(shí)踐發(fā)展的新境界。如果將馬克思主義視為不變的教條，將之凝固化，就必然會(huì )把馬克思主義同時(shí)代特征、實(shí)踐發(fā)展變化割裂開(kāi)來(lái)，切斷馬克思主義理論體系的歷史整體性，扼殺馬克思主義的生機活力以及其深刻的歷史穿透力。當前，盡管從“解釋的統一性”“教材體系的連貫性”“論證的完備性”“說(shuō)服的有效性”“政策的可操作性”“實(shí)踐檢驗的客觀(guān)性”“目標指向的全面性”等不同角度理解整體性都有一定的合理性，但馬克思主義的整體性必須以馬克思主義理論的科學(xué)性為前提，必須按照科學(xué)的學(xué)術(shù)規范、科學(xué)的結構和敘述方式體現出來(lái)。當然，這同宗教的自圓其說(shuō)的能力有著(zhù)本質(zhì)區別。

馬克思主義的整體性既是育人的根本要求，也是學(xué)科體系化要求的目標之一。馬克思主義的學(xué)術(shù)性是建立在科學(xué)性基礎之上的，馬克思主義的真理性既不是靠強權維系，也不是以武力為后盾，科學(xué)性是其生命的保證。馬克思強調理論的“敘述方式”與“分析方式”正是相反的，這造成教材的范疇順序與教學(xué)范疇的不一致性。因而，馬克思主義整體性在教學(xué)體系中的呈現方式應與教材體系有別，機械照搬教材體系的呈現方式會(huì )喪失馬克思主義理論在分析現實(shí)問(wèn)題時(shí)的可接受性。所以，馬克思主義理論的整體性并不是封閉的體系性，也不是只有教材體系一種呈現方式。馬克思主義的整體性是立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法在分析和解決現實(shí)問(wèn)題上的統一，是立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法與受教育者人格力量的統一，是立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法與專(zhuān)業(yè)知識的統一。以整體性原則應對現實(shí)問(wèn)題的復雜性，這就要求學(xué)校思政課、各課程以馬克思主義理論的科學(xué)體系為統領(lǐng)，立足內容體系的整體性、歷史發(fā)展的整體性，合理呈現各門(mén)課程的不同側重點(diǎn)，實(shí)現戰略聯(lián)動(dòng)、戰術(shù)策應、合兵共擊，才能在新時(shí)代打贏(yíng)意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，才能贏(yíng)得意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權、話(huà)語(yǔ)權。

四、以“六要”為標準，促進(jìn)思政課教師自身能力的整體性提升

師者，傳道授業(yè)解惑，人之模范也。鑄人靈魂任務(wù)的完成、辦好思政課的關(guān)鍵在教師。習近平總書(shū)記不僅在2014年對廣大教師提出了“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛(ài)之心”的“四有”好老師標準[4]，更是在2019年對思政課教師提出了“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”的“六要”新要求[2]?！八挠小焙汀傲钡慕y一構成了新時(shí)代思政課教師的基本要求和專(zhuān)業(yè)標準，反映了新時(shí)代條件下黨和國家對思政課教育主體在政治上、專(zhuān)業(yè)能力上的更高更全面要求。

思政課的教育目標是引導青年學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的世界觀(guān)，這不僅包含著(zhù)對馬克思主義的相信、確信，更包含著(zhù)對馬克思主義所確立理想目標的情感認同和價(jià)值追隨，其本質(zhì)就是馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰堅信人類(lèi)社會(huì )終將告別階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì )。因而，以政治信仰為基礎的政治素質(zhì)始終是思政課教師的首要素質(zhì)。政治信仰集中表達了思政課教師的政治價(jià)值取向、政治思想主張和政治判斷立場(chǎng)。習近平總書(shū)記強調，“要讓有信仰的人講信仰”“真信才有真情，真情才能感染人”，強調思政課教師自己首先要有馬克思主義信仰，要“真信”“真懂”馬克思主義，這正是由馬克思主義信仰教育的特殊性決定的，也是馬克思主義信仰教育的精髓。只有信仰堅定，才能做到思想徹底、理論透徹;只有堅持信仰與思想的統一，才能實(shí)現言傳和身教相統一;只有真懂、真信馬克思主義，才能以堅定的信仰、深厚的理論功底贏(yíng)得學(xué)生，才能成為學(xué)生“愿意信”“信得過(guò)”的好老師。馬克思主義信仰教育的實(shí)現，同時(shí)也有賴(lài)于教育者自身的道德素質(zhì)與人格魅力，這是馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵環(huán)節。信仰教育不是“說(shuō)動(dòng)”而是被“感動(dòng)”，如果教育不能感動(dòng)人心，就不能觸及靈魂、入心入腦。親其師才能信其道。因而，思政課教師必須具備崇高的道德修養和高尚的人格。人格是一個(gè)人的專(zhuān)業(yè)知識和世界觀(guān)的高度統一，是一種社會(huì )評價(jià)，是知識成為社會(huì )力量的根本發(fā)動(dòng)機。思政課教師只有修身以敬，不斷精進(jìn)自身知識和道德修養，堂堂正正做人，自覺(jué)做為學(xué)為人的表率，才能以崇高的人格魅力、道德境界感召學(xué)生，發(fā)揮成風(fēng)化人的作用，實(shí)現精神育魂的目標。最后，思政課教師的專(zhuān)業(yè)能力素養是提升馬克思主義信仰教育實(shí)效的核心要素。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，它不同科學(xué)知識相對立，而是對科學(xué)真理的相信，是科學(xué)性與價(jià)值性的統一。對馬克思主義這一真理的相信，“是靠認識的加深、科學(xué)的研究和理論的辯駁而達到的?！盵5]因而，思政課教師的專(zhuān)業(yè)能力成為影響馬克思主義信仰教育成效的關(guān)鍵要素。馬克思主義理論的博大精深、現實(shí)問(wèn)題的復雜演變、時(shí)代的歷史發(fā)展，要求廣大思政課教師必須具備對馬克思主義理論“真學(xué)”“真懂”的授業(yè)能力，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法、觀(guān)點(diǎn)釋疑解惑現實(shí)問(wèn)題的能力，緊跟時(shí)代變化不斷創(chuàng )新的思維能力，在古今中外的辯證統一中用歷史視野、國際視野和知識視野審視世界的能力，以承擔起傳播知識、思想與真理，鑄魂育人、培育時(shí)代新人的歷史重任。在新時(shí)代，思政課教師應按照習近平總書(shū)記提出的六個(gè)方面的基本要求審視自己，努力補齊自身能力和素質(zhì)方面的短板，讓自己教書(shū)育人的意識和能力得到不斷提高。只有不斷在立場(chǎng)、態(tài)度、能力、素養與人格等方面實(shí)現自我素養與能力的整體性提升，才能真正成為博取眾長(cháng)、綜合素質(zhì)一流的“大先生”，才能承擔好、完成好馬克思主義信仰教育培養社會(huì )主義事業(yè)接班人的根本任務(wù)。D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

五、 加強教學(xué)過(guò)程知識、信仰、人格等要素的整體性設計

學(xué)校思政課教學(xué)是一個(gè)傳播知識、培育價(jià)值、確立信仰的系統性過(guò)程，因而必須以系統性思維做好教學(xué)過(guò)程各要素的合理設計，圍繞教育目標實(shí)現，做到整體規劃，統籌推進(jìn)。習近平總書(shū)記特別強調以問(wèn)題為導向的教學(xué)方法，指出“要堅持問(wèn)題導向，學(xué)生關(guān)注的、有疑惑的問(wèn)題其實(shí)也就幾大類(lèi)。要把這些問(wèn)題掰開(kāi)了、揉碎了，深入研究解答，把事實(shí)和道理一條條講清楚。實(shí)際上，有時(shí)候不一定要講得那么高大全，從一個(gè)問(wèn)題切入，把一個(gè)問(wèn)題講深，最后觸類(lèi)旁通，可以帶動(dòng)很多關(guān)聯(lián)問(wèn)題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)，”[2]其核心和實(shí)質(zhì)就是通過(guò)整體性應對現實(shí)問(wèn)題的復雜挑戰，把一個(gè)現實(shí)問(wèn)題“講深講透”。運用好這一教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)的設計就十分關(guān)鍵。教師的理論視域就要廣，知識積累就要厚，論證邏輯就要嚴，錯誤觀(guān)點(diǎn)就敢辯，教學(xué)活動(dòng)涉及的因素考慮就要全。習近平總書(shū)記指出“真理從來(lái)是在詰問(wèn)和辯難中發(fā)展起來(lái)的”“要練就不怕問(wèn)、怕不問(wèn)、見(jiàn)問(wèn)則喜的真本領(lǐng)，”[2]就深刻表達了以問(wèn)題為導向教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中綜合應用知識、信仰、人格等要素的整體性要求。

在新時(shí)代，人類(lèi)社會(huì )正處在大發(fā)展、大變革、大調整時(shí)期，面臨百年未有之大變局，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日益復雜化。對錯誤觀(guān)點(diǎn)的分析和辯駁、對現實(shí)問(wèn)題的科學(xué)分析是對思政課教師知識、信仰和人格的綜合考驗，也對教師語(yǔ)言、邏輯的駕馭能力提出了更高要求。同時(shí)，世界觀(guān)教育是雙向的溝通，是一種重要的交往性實(shí)踐，情緒、情感對于教學(xué)的成效十分重要，因而尊重教育規律、掌握溝通技巧、提高說(shuō)服效果就要求教師在教學(xué)設計過(guò)程中必須把知識、信仰、人格、情感、審美、修辭等因素納入整體性考量的范圍。在教學(xué)環(huán)節設計上，還要堅持主導性和主體性相統一，堅持教師主導地位的同時(shí)，要充分結合學(xué)生認知規律和接受特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用;在教學(xué)理念上，堅持灌輸性和啟發(fā)性相統一、顯性教育與隱性教育相統一，引導學(xué)生主動(dòng)思考，發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結論，強化思政課理論武裝和價(jià)值引領(lǐng)的顯性作用的同時(shí)，深入挖掘其他課程蘊含的思政教育資源，實(shí)現思政課與專(zhuān)業(yè)課思政功能的互補;在教學(xué)空間設計上，要拓展思政課教學(xué)空間，實(shí)行立體化教學(xué)，將課堂教學(xué)與課外文化活動(dòng)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、線(xiàn)上教學(xué)和線(xiàn)下教學(xué)相互滲透與有機結合，實(shí)現教學(xué)空間整體性立體化協(xié)同;在教學(xué)方法選擇上，根據教學(xué)目標的實(shí)現和教學(xué)內容呈現的合理性，有效實(shí)現教學(xué)方法多樣性的有機融合，改變思政課教學(xué)中的同質(zhì)化傾向，做到因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教。

六、 從馬克思主義信仰教育的全局視野思考不同學(xué)段、不同課程的定位

一個(gè)人確立信仰并非一朝一夕之事，而是一個(gè)跨越人生不同階段的長(cháng)期過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，不僅受個(gè)體自身思想發(fā)展和接受規律的制約，同時(shí)也受外在社會(huì )環(huán)境的影響。因而，在學(xué)校實(shí)施馬克思主義信仰教育，應根據青少年理想信念發(fā)展的階段性、過(guò)程性特點(diǎn)，整體規劃學(xué)校思政課程建設，明確層次分明、逐步遞進(jìn)、螺旋上升的階梯式信仰教育目標，構建適合青年學(xué)生接受規律的大中小學(xué)一體化的思政課課程體系。當前學(xué)校思想政治教育存在教學(xué)層次不分、銜接不牢、目標重疊的現象，比如高等教育內容與中學(xué)內容復重、教學(xué)難度沒(méi)有提升、教學(xué)內容存在過(guò)度簡(jiǎn)化、敘述語(yǔ)言沒(méi)有個(gè)性、論證角度千篇一律、論證方式單一等問(wèn)題，進(jìn)而造成馬克思主義信仰教育中講好中國故事的信心不足。這一方面容易導致青年學(xué)生對馬克思主義理論思考的淺薄化，弱化學(xué)習動(dòng)力與興趣;另一方面造成青年學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰的抽象化和簡(jiǎn)單化理解，實(shí)質(zhì)上削弱了馬克思主義信仰的精神力量和價(jià)值魅力。

以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興衰。習近平總書(shū)記強調思政課建設要具有全局視野，提出辦好思政課就要把思政課放在“世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來(lái)看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義、建設社會(huì )主義現代化強國、實(shí)現中華民族偉大復興的高度來(lái)對待?！盵2]從全局視野審視學(xué)校馬克思主義信仰教育，落實(shí)習近平總書(shū)記的“兩個(gè)看待”，就要把黨史、國史、改革開(kāi)放史、社會(huì )主義發(fā)展史、國際共運史等有效融入思政課教學(xué)過(guò)程，堅持唯物主義歷史觀(guān)，把握人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的規律性，強調社會(huì )主義革命觀(guān)的正確性，把堅定共產(chǎn)主義遠大理想作為思政課的根本目標。從馬克思主義信仰教育的全局出發(fā)，落實(shí)習近平總書(shū)記強調的“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵2]，就要根據課程功能的重要性，構建以主干思政課為核心、思政選修課為補充、具體專(zhuān)業(yè)課為輔，功能互補的信仰教育課程體系，把真善美的正確觀(guān)念滲透在知識傳授過(guò)程，突破思想政治教育中思政課與專(zhuān)業(yè)課在知識傳授、能力培養與價(jià)值引領(lǐng)之間的矛盾與孤立狀態(tài)，建設好思政課的補充性課程，開(kāi)發(fā)好各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的思政教育功能，為課程灌注靈魂，引導青年學(xué)生確立正確的人生方向。

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責任編輯：武玲玲Promoting Marxist Belief Education with the Principle of Integrity

Li Ying， Wang Xiaolu

（School of Marxism， Hebei University of Economics and Business， Hebei Shijiazhuang 050061， China）D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

Abstract：The education and teaching of ideological and political theory courses in schools is essentially the education of Marxist beliefs. Entering the new era， in order to guide young people to establish their belief in Marxism， strengthen their belief in socialism with Chinese characteristics， and enhance their confidence in realizing the great rejuvenation of the Chinese nation， it is necessary for us to persist in interpreting Marxist theory with a holistic view of the world， guide the unity of knowledge， belief and practice with a Marxist worldview， present the scientific system of Marxist theory in a holistic way， promote the overall improvement of ideological and political teachers" own abilities based on the "six essentials"， strengthen the overall design of the linkage of various elements in the teaching process， and think about the orientation of different learning stages and courses from the whole process of education.

Key words：Marxist belief; integrity; ideological and political theory course; education of beliefD45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E