通過(guò)對“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習，我深刻地認識到認真學(xué)習、深刻領(lǐng)會(huì )、全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的重要性和緊迫性，認識到必須從落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的高度，遵循實(shí)事求是的原則，按照“自己找、群眾下面是小編為大家整理的三個(gè)代表論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。
三個(gè)代表論文范文第1篇
通過(guò)對“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習，我深刻地認識到認真學(xué)習、深刻領(lǐng)會(huì )、全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的重要性和緊迫性，認識到必須從落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的高度，遵循實(shí)事求是的原則，按照“自己找、群眾提、上級點(diǎn)、互相幫”的要求，結合進(jìn)居入戶(hù)的啟發(fā)，認真思考，總結經(jīng)驗，吸取教訓，深刻剖析，通過(guò)正反兩方面的對照，揚長(cháng)避短，實(shí)現自我發(fā)展、自我完善?，F根據自身情況和工作實(shí)際，從思想和工作兩方面對照檢查如下：
一、主要好的方面
1、注重理論學(xué)習，堅決貫徹執行黨和國家的各項方針政策。不斷追求思想進(jìn)步，努力學(xué)習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國革命史，對黨的性質(zhì)、宗旨有了更深一步的了解和認識，從而堅定了永遠跟黨走的信心，樹(shù)立了要成為一名光榮的共產(chǎn)黨員的志向，積極向黨組織靠攏并遞交了入黨申請書(shū)。堅決擁護黨和國家的各項決定和精神，認真完成上級布置的各項工作。
2、積極主動(dòng)開(kāi)展工作。作為一名年輕干部，能充分認識到自己閱歷淺、經(jīng)驗少的不足，虛心向經(jīng)驗豐富的前輩請教，刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識，力爭做好各項工作，擴大自己的知識面彌補自己的缺陷；
兢兢業(yè)業(yè)，確保按時(shí)完成各項工作任務(wù)，保持了較高的工作熱情和較飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)。通過(guò)廣泛和全面地接觸各項工作，豐富了自己的閱歷，鍛煉了自己的能力。
二、存在的突出問(wèn)題
1、政治理論學(xué)習欠缺，理論與實(shí)際脫節。理論學(xué)習不刻苦，沒(méi)有系統地鉆研政治理論，特別是對原著(zhù)的研讀欠缺，只注重表面學(xué)習，沒(méi)能準確把握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的深刻內涵和精神實(shí)質(zhì)；
忽視了理論對實(shí)際工作的指導作用，導致理論學(xué)習與實(shí)際工作脫節，對待理論學(xué)習，只滿(mǎn)足于片面地引用個(gè)別原理，而不能有效地與實(shí)際工作緊密結合起來(lái)。
2、政治敏銳性不高，政治鑒別力不強。主要表現在對“xx功”邪教組織的危害性認識不深，一開(kāi)始有事不關(guān)己高高掛起的思想，認為自己和家屬沒(méi)有練習“xx功”就行了，別的管不著(zhù)，直到全國上下深入揭批李洪志不可告人的政治目的和“xx功”的邪教本質(zhì)，才充分認清李洪志的丑惡嘴臉和險惡用心，看透其反科學(xué)、反社會(huì )、反政府的邪教本質(zhì)。
3、工作作風(fēng)不夠扎實(shí)，存在急于求進(jìn)的情緒。一是接到任務(wù)，有時(shí)首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣做到最好，特別是任務(wù)多、壓力大的時(shí)候更是如此，存在應付以求過(guò)關(guān)的想法，導致工作缺乏耐心，產(chǎn)生急躁情緒，影響工作效果，沒(méi)有時(shí)刻以高標準嚴格要求自己；
二是欠缺創(chuàng )新意識，沒(méi)有充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，局限于上級布置什么做什么，有時(shí)產(chǎn)生的新想法也只是停留于心動(dòng)而無(wú)行動(dòng)的狀態(tài)；
三是對有關(guān)的政策法規研究少，工作方法簡(jiǎn)單，致使工作效果不佳。
4、未能牢固全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀(guān)念。一年多來(lái)，雖多次進(jìn)居入戶(hù)，但都是匆匆來(lái)、急急走，只注重于了解自己想要了解的問(wèn)題，未能做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，沒(méi)有關(guān)心群眾想什么、盼什么、急什么、要什么，沒(méi)有真正和群眾打成一片，缺乏全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識。
三、存在問(wèn)題的根源
1、政治理論學(xué)習不夠深入，政治理論修養不到家。對學(xué)習自覺(jué)性稍差、重視不夠以及政治鑒別力缺乏的問(wèn)題，究其思想根源：一是沒(méi)有把理論學(xué)習放在重要位置，學(xué)習存在片面性，這是政治理論不成熟的具體表現。二是理論與實(shí)踐隔離，忽視了理論與實(shí)踐的辨證唯物關(guān)系，對鄧小平理論的學(xué)習只滿(mǎn)足于記住幾條重要論斷和幾句講話(huà)，缺乏系統性、經(jīng)常性的深入學(xué)習，不能用馬列主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，不具備用鄧小平理論認識問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
2、缺乏艱苦奮斗的精神。由于對自己的要求標準不高、不嚴格，導致大錯誤沒(méi)有犯，小失誤沒(méi)有斷。對基層任務(wù)多、責任重、壓力大、時(shí)間短的難處認識不深，思想準備不充分，產(chǎn)生了馬虎應付的心理；
未能全面準確掌握各方面的政策和文件精神，碰到問(wèn)題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，對于沒(méi)有碰到的問(wèn)題，沒(méi)有主動(dòng)去了解，較突出地表現在社保工作，上頭怎么說(shuō)怎么做，社保業(yè)務(wù)知識貧乏。
3、群眾工作經(jīng)驗不豐富，宗旨意識淡薄。對黨的群眾路線(xiàn)認識不深，還沒(méi)有真正在思想上、行動(dòng)上樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的公仆意識，對堅持改造自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的重要性認識不足，群眾觀(guān)念淡薄，密切聯(lián)系群眾不夠，缺乏虛心向人民群眾學(xué)習的思想。
四、今后的努力方向
我決心通過(guò)這次對照檢查，找準問(wèn)題，抓住產(chǎn)生問(wèn)題的根源，認清今后努力方向，虛心誠懇接受大家的批評和幫助，彌補思想上和工作上的不足。
1、加強政治理論學(xué)習，努力提高自身素質(zhì)。加強政治理論學(xué)習，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。要以解決思想和工作中存在的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)， 以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、提高工作效益為落腳點(diǎn)，堅持不懈地學(xué)習鄧小平理論的科學(xué)體系，特別要在理論聯(lián)系實(shí)際、指導實(shí)踐上下真功夫，不斷提高理論學(xué)習的效果，實(shí)現理論與實(shí)際相統一。
2、進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)。要努力做到善于克服消極思維、模糊認識所造成的各種束縛，破除急躁情緒，迎難而上，積極工作；
善于對遇到的問(wèn)題進(jìn)行理性思考，深挖其中的規律性；
善于從事物之間的種種聯(lián)系去分析和解決問(wèn)題；
善于從政治、全局的高度認識事物；
善于根據個(gè)人具體情況和自身工作特點(diǎn)，不斷完善和提高自己，腳踏實(shí)地的投入到工作中去。
3、牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。要想方設法提高辦事效率，以良好的精神風(fēng)貌接待來(lái)辦事的居民，耐心解答居民的疑問(wèn)，絕不讓“門(mén)難進(jìn)”、“人難找”、“臉難看”、“事難辦”的現象在自己身上發(fā)生。牢記“人民群眾才是創(chuàng )造歷史的英雄”的重要觀(guān)點(diǎn)，深入群眾，虛心向人民群眾學(xué)習，不斷豐富群眾工作經(jīng)驗，把為人民服務(wù)的宗旨觀(guān)念真正落實(shí)到行動(dòng)中去。
三個(gè)代表論文范文第2篇
淺論全球化與三個(gè)代表
但是,毋庸諱言,在全球化問(wèn)題上存在著(zhù)兩種命運、兩種前途的較量和斗爭:一種是以美國和某些西方發(fā)達國家為主導的全球化,這是一種維護不公正不合理的國際政治經(jīng)濟秩序的全球化,它的前途是霸權主義和強權政治肆虐,南北差距進(jìn)一步擴大,兩極分化進(jìn)一步加深,在全球范圍內潛在著(zhù)和平與發(fā)展問(wèn)題上的嚴重危機;一種是建立在區域經(jīng)濟集團化(經(jīng)濟多極化)、國際政治格局多極化和文化多元化基礎上的全球化,它的前途是公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的建立,霸權主義和強權政治的有效遏制,南北差距的逐步縮小,世界和平與共同發(fā)展,最終實(shí)現社會(huì )主義全球化。這是有利于世界各國人民、造福于全人類(lèi)的、本真意義上的全球化。
現在的問(wèn)題是,要使這種全球化真正形成并獲得健康發(fā)展,它與“三個(gè)代表”重要思想及其體現出的基本要求有沒(méi)有關(guān)系,有什么關(guān)系?就是說(shuō),“三個(gè)代表”重要思想除了它對全黨全國工作的指導意義外,是否還具有鮮明的時(shí)代特征和重要的國際意義?這是需要認真探討的重大理論問(wèn)題。
三個(gè)代表論文范文第3篇
隨著(zhù)現代社會(huì )分工的發(fā)展和專(zhuān)業(yè)程度的加強,市場(chǎng)競爭日益激烈,社會(huì )分工的發(fā)展對從業(yè)人員職業(yè)觀(guān)念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高,切實(shí)加強職業(yè)道德建設勢在必行。黨的十四大要求:"各行各業(yè)都要重要視職業(yè)道德建設,逐步形成適合自身特點(diǎn)的職業(yè)道德規范"。黨政干部處在國家和社會(huì )生活的領(lǐng)導者、管理者的地位,其崗位的特殊性又決定了黨政干部職業(yè)道德對其他各行各業(yè)乃至全社會(huì )成員的職業(yè)道德,具有重要的示范作用。
在建設中國特色社會(huì )主義現代化的宏偉事業(yè)中,我們不僅需要建設高度的物質(zhì)文明,而且需要建設高度的精神文明。黨政干部職業(yè)道德建設既是建設社會(huì )主義精神文明的必經(jīng)之路,也是建設中國特色社會(huì )主義文化不可或缺的重要內容。它是社會(huì )主義道德核心(為人民服務(wù))、原則(集體主義)在政府工作領(lǐng)域的具體體現。作為現實(shí)社會(huì )中的一種主體道德,黨政干部的職業(yè)道德最能集中體現社會(huì )對職業(yè)道德的要求,社會(huì )職業(yè)道德水平如何,也通過(guò)黨政干部的職業(yè)道德水映出來(lái),對整個(gè)社會(huì )的道德方向起著(zhù)主導作用,具有指導性、示范性,是全社會(huì )效仿的榜樣。
黨政干部作為貫徹執行黨的路線(xiàn)方針政策的決定因素,良好的職業(yè)道德是履行執政使命,將黨和國家的大政方針落到實(shí)處的必備條件。我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設取得舉世矚目的巨大成就,同廣大黨政干部發(fā)揮忠于黨、國家和人民,無(wú)私奉獻的先鋒模范作用是密不可分的。全心全意為人民服務(wù),是黨的宗旨,也是黨政干部職業(yè)道德建設的集中體現。
加強黨的執政能力建設,要以"三個(gè)代表"重要思想為指導,在全面推進(jìn)中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)和黨的建設新的偉大工程中落實(shí)。
"三個(gè)代表"重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展,反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家的新要求。"三個(gè)代表"重要思想在鄧小平理論的基礎上,進(jìn)一步回答了什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題,創(chuàng )造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問(wèn)題,深化了對中國特色社會(huì )主義的認識,也深化了對領(lǐng)導中國特色社會(huì )主義事業(yè)的黨的認識。
三個(gè)代表論文范文第4篇
任何政黨作為一種社會(huì )組織,必然具有其人格化傾向和特征。
一個(gè)政黨的人格向度,是衡量這個(gè)政黨文明程度的重要標志。每一個(gè)政黨和每個(gè)個(gè)人一樣,都要塑造和維護符合自己生命和生存價(jià)值的政黨品格。在一種制度化的安排下,一個(gè)政黨的品格必然規范并塑造著(zhù)其組成人員的人格向度;這個(gè)政黨也總是要從她所屬的那個(gè)階級或階層的人格典范中獲得支持和力量。政黨品格及其人格向度相得益彰。如果一個(gè)政黨的品格不是忠誠人民、心胸寬闊、善良勇敢,那就會(huì )失去生存的基石而被其他政黨所戰勝乃至替代;如果一個(gè)政黨不崇尚和奉行開(kāi)拓進(jìn)取、競爭合作,那就會(huì )失去生命的活力和動(dòng)力而自行滅亡;如果一個(gè)政黨脫離了廣大人民群眾,那就會(huì )失去生命活力的源泉而被人民群眾趕下臺;如果一個(gè)政黨沒(méi)有比感官享樂(lè )、物質(zhì)享樂(lè )更高貴的品質(zhì),那就只能是一群可憐的私利者和短命的陌路人;如果要拯救或重塑一個(gè)政黨,首先必須使其失去的品格得以恢復,使每個(gè)黨員的人格得到升華,黨的先進(jìn)性總是通過(guò)每一個(gè)黨員人格的高尚性及其行動(dòng)來(lái)實(shí)現的。這是被古今中外政黨實(shí)踐反復證明了的政黨發(fā)展規律,也是中國共產(chǎn)黨執政能力的生動(dòng)實(shí)踐。以為核心的黨中央第三代領(lǐng)導集體提出的“三個(gè)代表”這一對新時(shí)期建設一個(gè)什么樣的黨和如何建設黨的基本問(wèn)題的科學(xué)概括,既是對中國共產(chǎn)黨政黨品格,也是對中國共產(chǎn)黨人人格向度的高度概括和時(shí)代定位。對于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),“三個(gè)代表”在本質(zhì)上關(guān)系到塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)的重大問(wèn)題。因為從根本上說(shuō),“要把中國的事情辦好,關(guān)鍵取決于我們黨,取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀律狀況和戰斗力、領(lǐng)導水平”[1](P1),即取決于由“三個(gè)代表”規范的共產(chǎn)黨人的人格向度。
共產(chǎn)黨人的人格向度越來(lái)越成為中華民族參與國際競爭的決定性因素。鄧小平曾深刻指出:“我們的國家,國力的強弱,經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)昔的素質(zhì),取決于知識分子的數量和質(zhì)量?！盵2](P12)共產(chǎn)黨人則是其中的先進(jìn)分子。迄今為止的人類(lèi)文明,經(jīng)歷了以土地和人力為基礎的農業(yè)經(jīng)濟形態(tài),以機器和資本為基礎的工業(yè)經(jīng)濟形態(tài),正在邁向以知識和信息為基礎的知識經(jīng)濟形態(tài)。不同經(jīng)濟形態(tài)的生產(chǎn)力對資源的需求和依賴(lài)程度是不同的。在農業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中,生產(chǎn)力需求表現為對以土地為中心的自然資源和體力勞動(dòng)者的依賴(lài),社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的資源消耗主要表現為勞動(dòng)者體力的消耗和以土地為代表的自然資源淺層次的消耗。在工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中,人類(lèi)利用大規模機器在單位時(shí)間內消耗的自然資源量越多,生產(chǎn)力水平就越高。這種“工業(yè)文明”造成了對地球資源的過(guò)度耗費,自然資源的有限性以及自然資源消耗的有害性逐漸成為工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)社會(huì )發(fā)展的桎梏。于是,人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的資源依賴(lài)逐漸發(fā)生轉變:從以自然資源消耗為主轉向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主。正如美國著(zhù)名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨指出的,人類(lèi)的未來(lái)并不完全取決于空間、能源和耕地,而是取決于人類(lèi)智慧的開(kāi)發(fā)。在知識經(jīng)濟時(shí)代,擁有知識、智慧、本領(lǐng)、人格境界的人才成為推動(dòng)一國經(jīng)濟發(fā)展的最寶貴資源,高品位人格素質(zhì)的人才將取代傳統資本和資金,成為人類(lèi)發(fā)展的軸心。聯(lián)合國教科文組織新近調查表明,在占有知識上的差距,在人才比率上的差距,最終導致國與國之間在競爭力方面的差別。在當代小國,由“三個(gè)代表”規范和塑造的共產(chǎn)黨人將成為高品位素質(zhì)群中的優(yōu)秀分子構成中國參與國際競爭的生力軍。
二
人格,是一個(gè)多義詞。哲學(xué)意義上的人格,是指具有自我意識與自我控制能力,即具有感覺(jué)、情感、意志等機能的主體。心理學(xué)意義上的人格,則稱(chēng)為“個(gè)性”,指個(gè)人穩定的心理品質(zhì),包括人格傾向和人格心理特征。人格傾向包括入的需要、動(dòng)機、興趣和信念等,決定著(zhù)人對現實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇;人格心理特征包括人的能力、氣質(zhì)和性格,決定著(zhù)人的行為方式上的個(gè)性特征。倫理學(xué)意義上的人格,通常稱(chēng)為道德人格,上要是指人的道德主體意識,包括追求高尚道德的內心動(dòng)力,道德選擇的權利和責任感,獨立進(jìn)行道德選擇的能力和尊嚴等。筆者以為,人格是“做人的起碼資格”,是個(gè)人的尊嚴、價(jià)值的和道德品(文秘站:)質(zhì)的總和,是個(gè)體穩定的態(tài)度及其行為傾向,是人在一定社會(huì )中的地位和作用的整合。因此,人格在本質(zhì)上具有主體性、參與性、合作性和創(chuàng )造性等特性?！肮伯a(chǎn)黨人的人格”,就是指“做共產(chǎn)黨人的起碼資格”,是共產(chǎn)黨人的尊嚴、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和,是共產(chǎn)黨人個(gè)體穩定的態(tài)度及其行為傾向,是共產(chǎn)黨人在一定社會(huì )中的地位和作用的整合。共產(chǎn)黨人的人格特征構成共產(chǎn)黨性質(zhì)、宗旨、任務(wù)的實(shí)踐主體。共產(chǎn)黨的宗旨有最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)之分,在中國社會(huì )發(fā)展的不同階段,黨的綱領(lǐng)不僅是具體化的,而且是多層次、多樣化的,需要共產(chǎn)黨人自覺(jué)地予以遵守。比如共產(chǎn)黨人的奮斗目標與市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展目標之間無(wú)論在行為規范還是在價(jià)值標準上都有一定差距甚至矛盾,要在兩種不同的思維框架、價(jià)值取向中尋求同一和整合,僅僅依靠政策規范是不夠的。只有依賴(lài)健全的共產(chǎn)黨人的高尚人格,以一種自主、進(jìn)取、慎獨、負責任的人格向度,才能在錯綜復雜的多元社會(huì )實(shí)踐中提高辨別、判斷能力和自覺(jué)自主地決策、選擇能力,使共產(chǎn)黨人的理想與社會(huì )發(fā)展的現實(shí)歷史階段得到合生態(tài)、合目的和合規律的合理發(fā)展。
關(guān)于共產(chǎn)黨人人格之于共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的實(shí)踐主體地位,早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng )建之初,就受到共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的高度重視。于抗日戰爭時(shí)期在《紀念白求恩》一文中就指出:“一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級趣味的人,一個(gè)有益于人民的人?！钡壤弦惠厽o(wú)產(chǎn)階級革命家始終把共產(chǎn)黨人的人格魅力視為共產(chǎn)黨最強大的動(dòng)力之一。高尚的人格,是黨性最高形式的體現,它能最大限度地展現出共產(chǎn)黨人的價(jià)值。沒(méi)有共產(chǎn)黨人人格的養成、發(fā)展和尊重,就沒(méi)有中國共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大,也就難以鞏固共產(chǎn)黨的執政地位。
中國共產(chǎn)黨人人格養成的內在根據在于:其一,由工人階級先鋒隊構成的中國共產(chǎn)黨組織具有人格化特征;其二,共產(chǎn)黨員具有長(cháng)期共同的政治生活、社會(huì )實(shí)踐和行為方式;其三,共產(chǎn)黨員具有共同的經(jīng)濟利益和社會(huì )利益基礎。其外在根據,則在于中國共產(chǎn)黨所處的政治、經(jīng)濟和文化等社會(huì )環(huán)境的決定、制約和影響。中國共產(chǎn)黨人
人格作為中國共產(chǎn)黨力量的重要組成部分,其形成除了受上述內外部環(huán)境條件的制約外,還受到它與黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)及其交互作用的影響。因此,中國共產(chǎn)黨人人格的層次與水平,實(shí)際上是黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證關(guān)系的表現。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度在當代中國有著(zhù)雙重使命:一是中國社會(huì )還處在從前現代社會(huì )向現代社會(huì )、從農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期,“三個(gè)代表”的人格向度具有徹底消解與根絕、消極腐敗和享樂(lè )主義的歷史責任;二是面對伴隨現代化過(guò)程興起的世俗化的浪潮,“三個(gè)代表”的人格向度也擔負著(zhù)超越世俗化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺乏等的價(jià)值追求。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格養成有利于揚棄和超越黨性教育中兩種貌似對立的傾向:一是從脫離中國社會(huì )生活實(shí)際,特別是脫離社會(huì )主義初級階段的道德生活實(shí)際的高遠的、單一的人格理想出發(fā),將黨性教育變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教和簡(jiǎn)單的灌輸;二是無(wú)視黨性與人性關(guān)系的價(jià)值內涵和精神品性,把黨性教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛柧毢拖麡O防范。之所以說(shuō)二者“貌似對立”,源于它們都忽視了與時(shí)俱進(jìn)的黨性教育作為潛在的或顯在的黨性活動(dòng)載體所應有的人格尊嚴,因而使得黨性教育缺乏內在的動(dòng)力和深沉的感召力。以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的黨性教育則保證了黨性教育的整體感和方向感,使黨性教育成為一種價(jià)值的賦予、形成和創(chuàng )造的過(guò)程,亦即共產(chǎn)黨人人格養成的過(guò)程,從而實(shí)現黨性教育從“黨性知識灌輸”轉向“黨員人格培養”的理想教育模式。
? 以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度,表達的是一種價(jià)值理想和在應然的意義上對黨性教育所作的價(jià)值追求?！叭齻€(gè)代表”的人格向度對黨員個(gè)體來(lái)講,必須將人格養成理解為實(shí)現黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的主體基石。從這個(gè)意義上講,注重共產(chǎn)黨人的人格養成是在更深層次、更高意義上落實(shí)“三個(gè)代表”的重要思想。
三
“三個(gè)代表”的人格向度,主要是指遵循“三個(gè)代表”的思想規范和塑造當代共產(chǎn)黨人的人格品質(zhì)和精神境界。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)黨員成分來(lái)源比較復雜,政治覺(jué)悟、思想覺(jué)悟與道德水平參差不齊的大黨;有中國特色的社會(huì )主義建設尚處于初級階段,市場(chǎng)經(jīng)濟剛剛起步,法治程度還很不完善。這就存在著(zhù)一個(gè)帶有普遍性的嚴肅話(huà)題和實(shí)踐問(wèn)題:作為執政黨的中國共產(chǎn)黨應該塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造?在“七一”講話(huà)中,指出,必須“努力把全體黨員鍛煉成堅定的共產(chǎn)黨人”[1](PP176-177)。他還說(shuō):“過(guò)去在民主革命時(shí)期和建國初期,衡量的標準都比較明確,廣大黨員也好掌握?！薄艾F在情況不同了,處于和平建設時(shí)期,廣大黨員分布在各個(gè)不同的戰線(xiàn)上,到底要達到什么樣的標準,才是起到了先鋒模范作用,而且這樣的標準要規定得簡(jiǎn)單明確,讓廣大黨員做好掌握,這個(gè)問(wèn)題雖然也有了一些提法,但還需要繼續探討?！盵3](P45)“三個(gè)代表”的重要思想為這種探討規定了方向?！叭齻€(gè)代表”思想不僅從理論上規范了當代共產(chǎn)黨人人格向度的內涵與要求,解決當代共產(chǎn)黨人人格向度的價(jià)值取向,而且還從實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng )了把廣大黨員培育成堅定的共產(chǎn)黨人的問(wèn)題,以永葆中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。
依據“三個(gè)代表”的精神,當代共產(chǎn)黨人的人格向度集中表現在以下三個(gè)方面:
開(kāi)拓創(chuàng )新。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力前進(jìn)要求的共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新的品質(zhì)。開(kāi)拓創(chuàng )新是新世紀共產(chǎn)黨人的人格向度。歷史已經(jīng)證明,哪個(gè)民族、國家和政黨具有開(kāi)拓創(chuàng )新精神,敢于和善于開(kāi)拓創(chuàng )新,就發(fā)展,就強大;反之,就落后,就處于被動(dòng)挨打的地位。在全球經(jīng)濟一體化背景下,開(kāi)拓創(chuàng )新還是因循守舊,已日益成為衡量一個(gè)政黨、民族、國家進(jìn)步與落后的根本標志。中國改革開(kāi)放2多年的發(fā)展再一次證明:創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)執政黨執政能力的生命源泉。開(kāi)拓創(chuàng )新活動(dòng)歷來(lái)是一個(gè)階級(階層)中先進(jìn)分的活動(dòng),是先進(jìn)分子對新思想的研究、交流、開(kāi)發(fā)和運用,從而創(chuàng )造出的新事物。大規模的全民族的開(kāi)拓創(chuàng )新,一定蘊聚著(zhù)一群具有較高思想文化素質(zhì)的人才集群。中國共產(chǎn)黨人應該也必須成為當代中華民族開(kāi)拓創(chuàng )新的中流砥柱和主體力量。
三個(gè)代表論文范文第5篇
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一、“三個(gè)代表”對依法治國的重要指導意義
黨的十五大提出,“依法治國,是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略”,并明確了“建設社會(huì )主義法治國家”的戰略總目標,深刻地回答了新形勢下黨如何更好地維護和實(shí)現最廣大人民群眾的根本利益,怎樣走中國特色的社會(huì )主義道路的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。江總書(shū)記在闡述依法治國的重大意義時(shí)指出,“依法治國,是鄧小平同志建設中國特色的社會(huì )主義理論的重要組成部分,是我們黨和政府管理國家和社會(huì )事務(wù)的重要方針”。如何實(shí)現依法治國的基本方略?江總書(shū)記一再強調,我們建立的不是西方式的資本主義法治國家,而是要把依法治國和黨的領(lǐng)導、發(fā)揚人民民主和嚴格依法辦事結合起來(lái),從制度上和法律上保證黨的方針政策的貫徹落實(shí),保證黨始終總攬全局、協(xié)調各方的領(lǐng)導核心作用,走建設有中國特色的社會(huì )主義法治道路。江總書(shū)記的論述,指明了我們建議社會(huì )主義法治國家的總目標和總路徑。
江總書(shū)記關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述,是在新的形勢下對黨的性質(zhì)、宗旨和歷史任務(wù)的高度概括,是與黨的領(lǐng)導下建設社會(huì )主義法治國家的總方針相一致的,并對建設社會(huì )主義法治國家的理論和實(shí)踐有著(zhù)重要的指導意義。
1、法治作為一種政治體制屬于上層建筑的范疇,法律制度的形成和運作機制必然對社會(huì )生產(chǎn)力具有反作用,只有代表社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展要求的法治,才是能夠促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展的法治。要保證法治對社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展的促進(jìn)性(即法為良法、治為良治),法治必須由代表先進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展要求的政黨來(lái)領(lǐng)導。我們黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義法治,是以馬克思主義為指導思想的社會(huì )主義法治。社會(huì )主義法治的科學(xué)性,就在于社會(huì )主義法治是適應社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展要求的政治制度,具有對社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)性,而不是阻礙社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展要求的政治體制,這和剝削階級的法治在根本上是不同的。在社會(huì )主義法治的建設過(guò)程中,必須正確處理黨的領(lǐng)導和法治保障的關(guān)系:一方面,黨的領(lǐng)導是社會(huì )主義法治取得成功的思想保證和組織保證,另一方面,社會(huì )主義法治的建設,使黨的基本政策和方針的貫徹實(shí)施有了制度保障和物質(zhì)保障。在黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義法治國家的偉大實(shí)踐,就是不斷解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力的偉大實(shí)踐。
2、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就是發(fā)展健康、科學(xué)、向上、推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)的民族的科學(xué)的大眾的中國特色的社會(huì )主義文化。在認識先進(jìn)文化和法治文化的關(guān)系時(shí):一方面,先進(jìn)的文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶,而依法治國,是社會(huì )文明和社會(huì )進(jìn)步的重要標志。以人民民主為本質(zhì)內涵,在黨領(lǐng)導下所要倡導的法治文化,正是黨領(lǐng)導下的法治國家所需要的先進(jìn)文化。法治文化的建立,正是先進(jìn)文化的必然要求和重要內容。另一方面,法治文化作為先進(jìn)文化的表征,是以平等、自由、誠實(shí)信用和人權為主要思維方式和行為方式的文化,本身就具有權利義務(wù)一致的規范性,法治文化必然對先進(jìn)文化起到重要的促進(jìn)和保障作用。法治文化和先進(jìn)文化,在經(jīng)濟基礎、指導思想、體現利益、價(jià)值取向等方面是根本相同的,都是社會(huì )主義精神文明建設的重要組成部分。在黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義法治國家的偉大實(shí)踐,就是不斷推動(dòng)先進(jìn)文化前進(jìn)的偉大實(shí)踐。
3、黨始終代表最廣大人民的利益,這是我們黨成長(cháng)壯大的寶貴經(jīng)驗。在階級社會(huì )里,法律具有鮮明的階級性,即統治階級利益的集中體現。在社會(huì )主義國家,法律所體現的階級性,正是最廣大人民群眾的根本利益,人民群眾的根本利益通過(guò)國家意志形態(tài)上升為法律,這是社會(huì )主義國家的法律的階級本質(zhì)。在社會(huì )主義法治國家,廣大人民群眾可以代議制選舉代表組成國家最高權力機關(guān),真正行使當家作主的民利,并可以通過(guò)各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事務(wù)、管理社會(huì )事務(wù)。所以,社會(huì )主義法治國家從國家層面集中體現人民群眾的根本利益,我們黨從執政黨層面始終代表最廣大人民的利益,二者在群眾基礎和利益落腳點(diǎn)上是一致的。這樣,代表最廣大人民的利益的黨,對體現人民群眾的根本利益的民主代議制權力機關(guān)的領(lǐng)導,使國家利益和黨的利益始終奠基在人民群眾的利益基礎之上。在黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義法治國家的偉大實(shí)踐,就是在黨的領(lǐng)導下實(shí)現最廣大人民的利益的偉大實(shí)踐。
二、法治文化和先進(jìn)文化的高度共融
“三個(gè)代表”中,黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的精辟論述,是我們黨關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設指導思想的一個(gè)新發(fā)展。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶,從文化的角度來(lái)思考和審視法治,是我們建設社會(huì )主義法治國家不可或缺的重要方面。法治文化作為先進(jìn)文化的表征,二者體現了高度的共融性。
法治國家的建設,是一項艱巨的系統工程,必須從經(jīng)濟、社會(huì )、法制、文化等諸多方面進(jìn)行深層次的改革。法治國家的建立,必須依賴(lài)市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎、體制改革的社會(huì )基礎、正義弘揚的法制基礎、法治導向的文化基礎等共同的基底塑造來(lái)實(shí)現。而在諸多要素中,文化要素是其中的重要一環(huán)?！耙磺杏嘘P(guān)法律制度和法律概念的特征的問(wèn)題都需要與產(chǎn)生法律的社會(huì )條件相聯(lián)系來(lái)加以領(lǐng)會(huì ),在這種意義上,法律確是文化的一種表現形式?！?羅杰科特威爾:《法律社會(huì )學(xué)》,華夏出版社1989年版,第27頁(yè)。)“沒(méi)有這個(gè)由文化到政治、由抽象觀(guān)念到具體制度的轉化,就不會(huì )有近代法治?！?梁治平:《法法律法治》,載《法辯:——中國法的過(guò)去、現在與未來(lái)》,貴州人民出版社1992年第1版,第219頁(yè))分析中國傳統社會(huì )的“人治”現象,在特定意義上說(shuō),“自然經(jīng)濟和專(zhuān)制政治體制,都只是中國走向人治的最直接原因,真正的根源是深藏其后的主流思想文化?！?汪太賢:《論法的人文情結》,載《西南民族學(xué)院學(xué)報(哲社版)》,1996年第6期,第132頁(yè))所以,以法治替代人治,文化基礎是我們不可忽視的重要因素。社會(huì )主義法治文化,是推動(dòng)社會(huì )主義法治進(jìn)程的強有力的精神文化力量。
法治文化,是一個(gè)國家或民族對于法律 生活所持有的以?xún)r(jià)值觀(guān)為核心的思維方式和行為方式。在歷史上,法治從來(lái)就是和民主相聯(lián)系的。法治的根本精神,就是人民當家作主;法治的根本力量,在于人民的擁護與支持;法治的核心價(jià)值,在于民主制度。社會(huì )主義的民主,即人民民主,必須保障人民通過(guò)選舉代表,參與管理國家社會(huì )事務(wù)的基本權利,而這種基本權利必須、也只有在黨的領(lǐng)導下才能得以最終實(shí)現。黨領(lǐng)導下的人民民主,是社會(huì )主義法治的政治前提和政治保障。所以,我們所倡導的法治文化的基本內涵,則是黨領(lǐng)導下的人民民主,是人民民主精神的高度凝煉。以人民民主為內涵的法治文化,在價(jià)值觀(guān)念上,體現主體平等觀(guān)、誠實(shí)信用觀(guān)和法律至上觀(guān);在意識觀(guān)念上,體現自由、平等和人權。人民民主和法治文化的這種內容和形式關(guān)系,正體現了先進(jìn)文化的階級利益和民主特征。
社會(huì )主義法治文化的重要內容,是權利和義務(wù)相統一的文化?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟所需要的文化,是一種法定權利和義務(wù)相統一的文化,它是市場(chǎng)主體平等、等價(jià)有償二大基本特征的法律表現?！?郝鐵川:《市場(chǎng)經(jīng)濟與中國法律文化的變革》,安徽人民出版社1995年第1版,第122頁(yè))法律權利本質(zhì)上是自由意志的集合,是現代民主制度的直接要求。從辯證的角度看,法治國家中沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權利,也沒(méi)有無(wú)權利的義務(wù),所以在強調權利的同時(shí),忽略義務(wù)和責任,這就使權利缺乏應有的基礎。權利、義務(wù)意識的高度統一,這才是法治文化的重要內容。人民民利在法律賦予的條件下,權利主體對于權利的接受意識、權利的實(shí)現意識、權利受侵犯時(shí)的保護意識的強化是法治文化得以弘揚的要求。社會(huì )主義法治文化關(guān)于權利意識和義務(wù)意識的統一的重要內容,正體現了先進(jìn)文化的價(jià)值取向和道德規范。
三、在“三個(gè)代表”指引下的法治文化變革
中國推行法治,在文化層面的障礙是:一方面,中國自古以來(lái)發(fā)展起來(lái)的文化傳統,在許多方面因其與民主法治的深刻矛盾與沖突,構成了民主法治的反向力量;另一方面,當代的法律觀(guān)念和法學(xué)理論往往沉緬于工具主義法治觀(guān)之中。濃厚的法治實(shí)用主義色彩,使得這種法治文化觀(guān)缺少一種必要的理性精神。由此,能夠成功地導向法治并給以持久支撐的文化模式,也就難以建立起來(lái)。面對這種現實(shí)的困境,必須有一場(chǎng)“三個(gè)代表”指引下的法治文化變革,進(jìn)行法律啟蒙、觀(guān)念變革和理性革命。
1、法律啟蒙,就是通過(guò)法律知識的普及或法律宣傳教育,使人民擺脫對法律無(wú)知的蒙昧狀態(tài)。一個(gè)社會(huì )的法律意識狀況,往往直接決定著(zhù)法律的有效性和生命力。這不單是因為對法律無(wú)知的人容易觸犯法律,而且是因為沒(méi)有法律意識的覺(jué)醒,一個(gè)受害者就不知訴之于法,從而保護自己的權益和維護法律的尊嚴?？梢哉f(shuō),人民群眾對法律的掌握和運用,才是法律巨大力量的源泉。但是,在中國,我們的社會(huì )廣泛存在著(zhù)一種法律的思想蒙昧,一種阻礙法律起作用的“土壤”。尤其是一些領(lǐng)導者法律意識很薄弱、很模糊,缺乏遵守法律和依法辦事的自覺(jué)性。更嚴重的是,有些領(lǐng)導者號召別人守法,卻不以法律為準繩來(lái)約束自己的言行。法律思想的蒙昧,對法治的負面影響是不容低估的。而要掃除這種法律思想蒙昧,改良這些阻礙法治的“土壤”,就必須對全社會(huì )進(jìn)行法律思想啟蒙,使廣大人民養成尊重法律、遵守法律的習慣,使領(lǐng)導者接受法律思想的洗禮并在奉公守法、依法辦事方面身體力行。其中確立法治思想應是法律思想啟蒙的中心課題。在這個(gè)意義上,江總書(shū)記親自倡導的中央領(lǐng)導同志的法律講座,以及從1985年起開(kāi)展的全民基本法律知識的普及活動(dòng),就是一件十分必要而又意義深遠的大事。
2、觀(guān)念變革,主要在于摒棄或改變各種傳統的不利于推行法治的法律觀(guān)念,樹(shù)立符合法治要求的法律觀(guān)念。所謂傳統的法律觀(guān)念,是中國歷史上的法治文化和社會(huì )主義發(fā)展史上形成的獨特法律思想相互交織的產(chǎn)物。不重視法律、不尊重法律或反對法治的文化思想結合起來(lái),構成了當代中國推行法治的嚴重障礙。因此,大力進(jìn)行法律觀(guān)念的變革,弘揚現代法律精神,使尊奉法治的思想成為不可逆轉的潮流,將大大有助于廓清法治發(fā)展的道路。而在當前形勢下,針對法律觀(guān)念的現狀,觀(guān)念變革主要是拋棄“法僅僅是階級斗爭的工具”的觀(guān)念,糾正重義務(wù)輕權利、重“官”輕民、重國家輕個(gè)人的觀(guān)念,改變重政策、輕法律的觀(guān)念,改變法律工具論而樹(shù)立法的基本價(jià)值觀(guān)(自由、民主和平等)等等。其核心是摒棄人治思想,確立法治觀(guān)念。這是由于,人治思想在中國法律史包括社會(huì )主義中國的法律史上,流毒至深,危害至極,影響至遠,不堅決清除不足以行法治。超級秘書(shū)網(wǎng)
3、理性革命是指超越實(shí)用的眼界,確立法治的價(jià)值精神和對法律(法治)的信仰。在我國,“五四”新文化運動(dòng)因時(shí)局所限,并未完成通過(guò)思想啟蒙創(chuàng )立新的理性精神的歷史任務(wù)。民主和科學(xué)還遠未被中國人所信仰。當人們把法治當作一種實(shí)現功利目的的工具時(shí),法治也就會(huì )像“工具”一樣可用可棄了。國家真正成為法治國家的前提只能是:通過(guò)理性變革,使科學(xué)、民主、法治所體現的哲學(xué)精神成為全
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社會(huì )的最高權威。
從法律啟蒙到理性革命,這是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程,也是新的法治文化逐步建構的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一個(gè)以法治文化代替人治文化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,一個(gè)戰略性的問(wèn)題,就是建設具有法治精神和法治觀(guān)念的黨的領(lǐng)導層的問(wèn)題。法治本身所強調的是一套民主、公正、自由的具有至高無(wú)上權威的法律制度,而不是領(lǐng)導層的個(gè)人智慧和素質(zhì)。但法治社會(huì )也需要偉大的人物,推進(jìn)法治也必須具有法治觀(guān)念的領(lǐng)導層。正如黑格爾所言:“一般來(lái)說(shuō),民主政體的憲法,給了偉大政治人物最大的發(fā)展機會(huì );因為它不但容許個(gè)人方面表現他們的才能,而且督促他們運用那些才能為公眾謀利益?！?黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,三聯(lián)書(shū)店1956年版,第305頁(yè))從法治文化制約法治運行的角度來(lái)看,實(shí)現法治的關(guān)鍵所在,是由法治觀(guān)念規范、引導和推動(dòng)法治的運作,以達到法治觀(guān)念和法治運作的溝通。而這種溝通正是需要人來(lái)實(shí)現的,主要通過(guò)執政黨、領(lǐng)導層和各類(lèi)執法者來(lái)實(shí)現。這表明,在一個(gè)正在走向法治的國家里,黨的領(lǐng)導干部必須具有較強的法治觀(guān)念,特別象中國這樣有幾千年封建專(zhuān)制和人治傳統的國家里,如果黨的領(lǐng)導干部缺乏應有的法律素質(zhì),是很難擺脫人治社會(huì )的傳統影響,真正做到依法治國的。建設具有法治精神和法治觀(guān)念的黨的領(lǐng)導層,這是依法治國對黨的建設的要求。按照“三個(gè)代表”的要求培養的黨員領(lǐng)導干部,才是能夠達到法治觀(guān)念和法治運作的溝通,推動(dòng)法治文化建設的黨員領(lǐng)導干部。
