高考語(yǔ)文五大文本閱讀( ( 練習版) )
古代詩(shī)歌閱讀 題目一
舟中曉望（孟浩然）
題目二
登江中孤嶼贈白云先生王迥（孟浩然）
題目三
潼關(guān) （汪元量）
題目四
送秘書(shū)晁監還日本國（王維）
題目五
送劉司直赴安西（王維）
題目六
太常引 建康中秋夜為呂叔潛賦（辛棄疾）
題目七
青玉案（元好問(wèn)）
題目八
鳳棲梧（王庭筠）
題目九
茶 瓶 兒（李元膺）
題目十
山花子·春恨（陳子龍）
題目一：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
舟中曉望
孟浩然
掛席東南望，青山水國遙。
舳艫爭利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。
問(wèn)我今何適？天臺訪(fǎng)石橋。
坐看霞色曉，疑是赤城標。
【注釋】①舳艫（zhú lú）：指首尾銜接的船只。舳，指船尾；艫，指船頭。②利涉：出自《易經(jīng)》“利
涉大川”，意思是，卦象顯吉，宜于遠航。
1. 下列對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是（3 分）
A. 全詩(shī)寫(xiě)尋訪(fǎng)天臺和赤城，未對二者進(jìn)行正面描寫(xiě)，而以側面的烘托渲染來(lái)引發(fā)人們對天臺和赤城如
仙如幻的聯(lián)想。
B．首聯(lián)和頸聯(lián)生動(dòng)地勾勒了一幅秋江晨渡的水國景象：秋日的早晨，詩(shī)人在青山迢迢、江水浩渺的越
國水中掛帆起航。
C．頷聯(lián)以平淡的問(wèn)答暗示詩(shī)人的孤獨：江面上船只熙來(lái)攘去，為生計奔波，唯有詩(shī)人去尋訪(fǎng)恍若人境
之外的天臺山。
D．尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人遠望天邊的朝霞，懷疑那就是赤城山，一個(gè)“疑”字盡顯赤城山的奇幻景象以及詩(shī)人對它的向望之情。
2.這首詩(shī)宋刻本的標題是“舟中晚晚”，尾聯(lián)“霞色曉”為“霞色晚”，請結合具體內容，分析為什么
今本的處理更為妥當。（6 分）
題目二：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
登江中孤嶼贈白云先生王迥 ①
孟浩然
悠悠清江水，水落沙嶼出。
回潭石下深，綠筱岸傍密。
鮫人 ② 潛不見(jiàn)，漁父歌自逸。憶與君別時(shí)，泛舟如昨日。
夕陽(yáng)開(kāi)晚照，中坐興非一。
南望鹿門(mén)山，歸來(lái)恨如失。
【注】
?、俳泄聨Z：澗南園附近漢江中的一個(gè)小島。王迥：號白云先生，家住襄陽(yáng)鹿門(mén)
山，是孟浩然的好友，兩人關(guān)系相當密切。②鮫人：傳說(shuō)中的海底怪人。
1. 下列對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是（3 分）
A.先描寫(xiě)漢江泛舟和登江中孤嶼，再回憶與王迥游江和登江中孤嶼，最后抒寫(xiě)詩(shī)人對王迥的思念，全
詩(shī)行文流暢，渾然一體。
B．開(kāi)頭兩句寫(xiě)潮水退后，清悠悠的漢水中小島顯得更加突兀；這兩句詩(shī)扣題面而不直接寫(xiě)登孤嶼，只
以“水落沙嶼出”暗示。
C．“夕陽(yáng)”句為景語(yǔ)，“中坐”句為情語(yǔ)，“興非一”指興致無(wú)窮，不一而足；這兩句將兩人一起游
覽的情景清晰地展現在眼前。
D．“南望”句寫(xiě)因為思念友人王迥，遙望他所住的鹿門(mén)山；“恨如失”寫(xiě)詩(shī)人回到家中，因不能入仕
而頓生滿(mǎn)腔怨恨，若有所失。
2．試從表達技巧和表達效果兩個(gè)方面對“鮫人潛不見(jiàn)，漁父歌自逸”一聯(lián)作簡(jiǎn)要賞析。(6 分)
題目三：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題閱。
潼關(guān) ①
汪元量
蔽日烏云撥不開(kāi)，昏昏勒馬度關(guān)來(lái)。
綠蕪徑路人千里，黃葉郵亭 ② 酒一杯。
事去空垂悲國淚，愁來(lái)莫上望鄉臺 ③ 。
桃林塞 ④ 外秋風(fēng)起，大漠天寒鬼哭哀。
[注釋]①此詩(shī)為汪元量送南宋被俘的皇帝趙隰到甘州出家后，返回大都，路經(jīng)潼關(guān)時(shí)所作。②郵亭：古
時(shí)的驛站。③望鄉臺：漢成帝時(shí)，邊兵被迫離境，筑臺望鄉。④桃林塞：即桃林，在今潼關(guān)以東，靈寶以
西地區。
1．下列對這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項是（3 分）
A.首聯(lián)交代行蹤，接著(zhù)寫(xiě)潼關(guān)所見(jiàn)所為及所感，最后想象舊君所在地的偏僻荒涼。
B.全詩(shī)主要采用借景抒情的方法，除頷聯(lián)直抒胸臆外，其他三聯(lián)寫(xiě)景，寓情于景。
C.因為害怕見(jiàn)到家鄉真實(shí)情形，任憑怎樣思念家鄉，詩(shī)人也不登望鄉臺眺望家鄉。
D.全詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)亡國之臣的形象，忠君愛(ài)國卻報國無(wú)門(mén)，回天無(wú)力，徒有哀傷。
2.尾聯(lián)主要運用了怎樣的手法？請簡(jiǎn)要分析。（6 分）
【注釋】鮫人：傳說(shuō)中的海底怪人。
答案與解析
1.下列對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是（3 分）
A．本詩(shī)結構上以游漢江開(kāi)始，以歸家作結，中間插入一次游漢江的回憶，全詩(shī)渾然一體，一氣呵成。
B.“悠悠”二句寫(xiě)潮水退后清悠悠的漢水中小島顯得更加突出，以“水落沙嶼出”暗示“登江中孤嶼”。
B．“夕陽(yáng)”二句再現往昔二人游覽的情景，前句為景語(yǔ)，后句為情語(yǔ)，“興非一”即詩(shī)興非一，興致
無(wú)窮。
D．“南望”二句抒寫(xiě)對王迥的思念：回到家中，不禁遙望鹿門(mén)山，恨少人理解，不被重用，心中悵然
若失。
2.試從表達技巧和表達效果兩個(gè)方面對“鮫人潛不見(jiàn)，漁父歌自逸”一聯(lián)作簡(jiǎn)要賞析。(6 分)
題目四：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題閱。
送秘書(shū)晁監①還日本國
王維
積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠，萬(wàn)里若乘空。
向國唯看日，歸帆但信風(fēng)。
鰲身映天黑，魚(yú)眼射波紅。
鄉樹(shù)扶桑②外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。
【注釋】①晁衡，原名仲滿(mǎn)、阿倍仲麻呂，日本人。隨日本遣唐使來(lái)中國留學(xué)，改姓名為晁衡。歷仕
玄宗、肅宗、代宗三朝，任秘書(shū)監，兼衛尉卿等職。大歷五年卒于長(cháng)安。天寶十二載，晁衡乘船回國探親。
?、诜錾＃簜髡f(shuō)中的地名，相當遙遠。近現代“扶桑”指日本。
1.下列對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是（3 分）
A．開(kāi)頭四句極寫(xiě)大海的遼闊無(wú)垠和日本國的渺遠難即，以便造成一種令人惆悵、迷惘和惴惴不安的濃
重氛圍。
B.“向國”聯(lián)寫(xiě)面對自己的國家只能看太陽(yáng)升起，回國的帆船只有等待定期的信風(fēng)，不言艱險而艱險
之狀自明。
C．“鄉樹(shù)”聯(lián)是說(shuō)故鄉的樹(shù)木在扶桑國的大地上，而晁衡的家住在那孤島中，言下之意是說(shuō)日本國比
扶桑更遠。
D．“別離”聯(lián)向友人提出了殷切的忠告：分別之后將要天各一方，我們應該努力保持互通音信，不能
失去聯(lián)系。
2.試從表現手法和表達效果方面對“鰲身映天黑，魚(yú)眼射波紅”一聯(lián)作簡(jiǎn)要賞析。(6 分)
題目五：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題閱。
送劉司直赴安西
王維絕域陽(yáng)關(guān)道，胡沙與塞塵。
三春時(shí)有雁，萬(wàn)里少行人。
苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。
當令外國懼，不敢覓和親。
【注】苜蓿：植物名。原產(chǎn)西域各國，漢武帝時(shí)，張騫使西域，始從大宛傳入。天馬：駿馬的美稱(chēng)。
《史記•大宛列傳》說(shuō)：“初得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大
宛馬曰天馬云。”
1.下列對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是（3 分）
A．第一聯(lián)中“絕域”指極遠的地域，“胡煙”“塞塵”點(diǎn)明此去的前方是邊塞，那里路途遙遠，寂寞
荒涼，環(huán)境惡劣。
B. 第二聯(lián)以空中與地上景象相互映襯，抬頭偶見(jiàn)歸雁，前方路上極少行人，在鮮明的對比中突出了哀
傷與壓抑之情。
C．尾聯(lián)言此去應讓外族害怕，使他們不敢再強求和親，既是對友人的希望，也寄寓詩(shī)人效命疆場(chǎng)、安
邊定國的豪情。
D．全詩(shī)熔寫(xiě)景、說(shuō)史、抒情于一爐，從寫(xiě)景到說(shuō)史，再從說(shuō)史到抒情，曲折有致，表現了作者對友人
的深情厚誼。
題目六：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題閱。
太常引 建康中秋夜為呂叔潛賦
辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何！
乘風(fēng)好去，長(cháng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。
【注】本詞約作于宋孝宗淳熙元年（1174），作者此時(shí)在建康（今南京）江東安撫司參議任上。
1.“把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何！”表達了作者怎樣的情懷？請簡(jiǎn)要概括。
2“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”運用了怎樣的表現手法？請簡(jiǎn)要賞析。
題目七：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
青玉案
?。ń穑┰脝?wèn)
落紅吹滿(mǎn)沙頭路。似總為、春將去?；浠ㄩ_(kāi)春幾度。多情惟有，畫(huà)梁雙燕，知道春歸處。
鏡中冉冉韶華暮。欲寫(xiě)幽懷恨無(wú)句。九十花期能幾許。一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。
1.簡(jiǎn)析上片“落紅吹滿(mǎn)沙頭路”的作用。
2.從全詞看，詞人抒發(fā)了哪些情感？請簡(jiǎn)要概括。
題目八：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
鳳棲梧
王庭筠
衰柳疏疏苔滿(mǎn)地。十二闌干，故國三千里。南去北來(lái)人老矣。短亭依舊殘陽(yáng)里。
紫蟹黃柑真解事。似倩西風(fēng)、勸我歸歟未。王粲登臨 【注】
寥落際。雁飛不斷天連水。
[注]指王粲的《登樓賦》，王粲投靠劉表卻不被重用，流寓襄陽(yáng)十余年，后登麥城城樓，寫(xiě)下這篇名作。
1.本詞抒發(fā)了詞人怎樣的感情？請簡(jiǎn)要分析。
2.本詞結句歷來(lái)為人稱(chēng)道，妙在何處？請結合全詞分析。
題目九：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
茶 瓶 兒
李元膺
去年相逢深院宇，海棠下、曾歌《金縷》 ① 。歌罷花如雨。翠羅衫上，點(diǎn)點(diǎn)紅無(wú)數。
今歲重尋攜手處，空物是人非春暮?；厥浊嚅T(mén) ② 路。亂紅飛絮，相逐東風(fēng)去。
注：①《金縷》即《金縷衣》，是一首曲調柔媚的歌曲。②青門(mén)：古長(cháng)安城門(mén)名。
1.這首詞上片塑造了一個(gè)什么樣的人物形象？請結合詩(shī)句分析。
2.請從虛實(shí)的角度對全詞進(jìn)行賞析。
題目十：閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
山花子·春恨
陳子龍①
楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘。寂寂景陽(yáng)宮②外月，照殘紅。
蝶化彩衣金縷盡，蟲(chóng)銜畫(huà)粉玉樓空。惟有無(wú)情雙燕子，舞東風(fēng)!
【注】①陳子龍，明末官員、文學(xué)家。崇禎十年進(jìn)士，曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明
亡。清兵陷南京，前朝官員紛紛變節。陳子龍組織抗清活動(dòng)，事敗后被捕，投水殉國。②景陽(yáng)宮：景陽(yáng)宮
為陳朝的宮殿，在今南京市。當年隋滅陳時(shí)，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。
1.詞的上闕描繪了怎樣的景象?這些景物描寫(xiě)對全詞的感情抒發(fā)起了哪些作用?請簡(jiǎn)要分析。
2.本詞題為“春恨”，恨的內容是什么?請結合作品簡(jiǎn)要賞析。
論述類(lèi)文本閱讀
練習一
重建禮樂(lè )文明需要什么樣的儒學(xué)
練習二
區塊鏈發(fā)展尤需以人為本
練習三
中國道德的底線(xiàn)
練習四
通向身感心賞之學(xué)
附錄
答案與解析
重建禮樂(lè )文明需要什么樣的儒學(xué)
趙法生
中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè )文明，是因為禮樂(lè )在社會(huì )組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。據文獻記載，周公
在西周立國之初就開(kāi)啟了禮樂(lè )文明的建構過(guò)程。直到西周巾葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周
代的禮樂(lè )制度才正式完成。
西周所形成的禮樂(lè )文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè )壞，促使孔子反思禮樂(lè )
制度崩解的原因，從理論上總結禮樂(lè )文明的精神內核，從而創(chuàng )立了儒家學(xué)派。沒(méi)有用公，則
新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，
將成為禮樂(lè )文明能否雪建復興的關(guān)鍵所在。
?。ㄕ幾浴豆饷魅請蟆?019 年 03 月 23 日）
1．下列關(guān)于原義內容的理解和分析，正確的一項是 ( )
A．周代的禮樂(lè )制度源自殷商的祭祀禮儀，據文獻記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構完成。
B．儒家學(xué)派創(chuàng )始于孔子，反思了禮樂(lè )制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂(lè )文明的精神內核。
C．春秋時(shí)期的文化困境表現為禮喪失仁，禮蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。
D．中華天下體系形成于巨大的文化內存空間足以涵融各種外來(lái)文化的禮樂(lè )文明的信仰結構。
2．下列對原文淪證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )
A．本文以近代以來(lái)儒家發(fā)生的兩方面變化為現實(shí)前提，論證了中華文明的基礎性作用。
B．這篇文章主要采用了道理論證的方法，以嚴密的邏輯，推導出令人信服的結論。
C．第 3 段重點(diǎn)論述的是孔子對“仁”“禮”關(guān)系的認識：互為前提、互攝和相互成就。
D．主體部分采用遞進(jìn)式結構，分析了禮樂(lè )義明與儒家學(xué)說(shuō)、各種外來(lái)文化的關(guān)系。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不確的一項是 ( )
A．有了孔子，禮樂(lè )文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習孔子思想，就能認識周代禮樂(lè )文明的精神特質(zhì)。
B．文化之問(wèn)的“和諧”變成“戰爭”，與涵容它們的禮樂(lè )文明體系這一母體被解構、被打破有關(guān)。
C．因為儒學(xué)思辨能力的提高和傳統儒學(xué)向哲學(xué)的轉變，所以儒學(xué)離禮樂(lè )教化的社會(huì )基礎越來(lái)越遠。
D．新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂(lè )文明就
會(huì )重建復興。
練習二
區塊鏈發(fā) 展尤需以人為本
丁鐵
習近平總書(shū)記強調，區塊鏈技術(shù)的集成應用在新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中起著(zhù)重要作用。我們要把區塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng )新的重要突破口，明確主攻方向，加大投入力度，著(zhù)力攻克一批關(guān)鍵核心技術(shù)，
加快推動(dòng)區塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新發(fā)展。
歷史已經(jīng)向人類(lèi)充分證明，科技是時(shí)代革新、社會(huì )發(fā)展的重要力量，每一次科技進(jìn)步都將深刻影響人
們的社會(huì )生活。毋庸置疑，區塊鏈技術(shù)將同樣如此。區塊鏈是一種由多方共同維護、分布式存儲的記賬技
術(shù)，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點(diǎn)。區塊鏈技術(shù)是“最有潛力觸發(fā)第五輪顛覆性革命浪潮的核
心技術(shù)”，隨著(zhù)它的創(chuàng )新發(fā)展，我們必然將迎來(lái)一個(gè)全新而豐富的世界。
從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，科技豐富生活，生活因科技而改變。每一次科技蘋(píng)命給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)
的都是翻天覆地的變化，但“科技應當服務(wù)人類(lèi)創(chuàng )造更加美好的生活，邁向更加美好的未來(lái)”這一共識卻
是一以貫之的。也正因如此，在對區塊鏈的認知存在差異和誤區的情況下，區塊鏈技術(shù)的自主創(chuàng )新尤需“以
人為本”，著(zhù)力回答好誰(shuí)來(lái)創(chuàng )新、為誰(shuí)創(chuàng )新，以及如何實(shí)現安全、可靠、可控的創(chuàng )新等問(wèn)題。
科技創(chuàng )新，人才為本。把區塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng )新的重要突破口，關(guān)鍵在于發(fā)揮人的積極性。誰(shuí)
擁有一流的創(chuàng )新人才，誰(shuí)就能占據科技創(chuàng )新的優(yōu)勢。區塊鏈技術(shù)發(fā)展前景廣闊，但區塊鏈人才尤為稀缺。
只有盡快培養并儲備大量區塊鏈理論學(xué)術(shù)研究、底層技術(shù)研發(fā)、應用層軟件開(kāi)發(fā)、技術(shù)運維等各方面的人
才，才能不斷提高關(guān)鍵核心技術(shù)的創(chuàng )新能力，在激烈的競爭局面中掌握主動(dòng)權，穩居領(lǐng)跑乏勢。
“要探索‘區塊鏈+’在民生領(lǐng)域的運用，積極推動(dòng)區塊鏈技術(shù)在教育、就業(yè)、養老、精準脫貧、醫療
健康、商品防偽、食品安全、公益、社會(huì )救助等領(lǐng)域的應用，為人民群眾提供更加智能、更加便捷、更加
優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。”把握好區塊鏈技術(shù)自主創(chuàng )新的發(fā)展機遇，除了技術(shù)層面的更新迭代，還在于從人民美
好生活的需要出發(fā)，實(shí)現民生領(lǐng)域落地場(chǎng)景全覆蓋，讓區塊鏈技術(shù)越來(lái)越普及、普惠，讓人民享受更多技
術(shù)帶來(lái)的福利。
科技把想象變成現實(shí)，但科技創(chuàng )造的世界同樣需要法規和倫理的維護。“要加強對區塊鏈技術(shù)的引導
和規范”“要探索建立適應區塊鏈技術(shù)機制的安全保障體系”“要把依法治網(wǎng)落實(shí)到區塊鏈管理中”。在
區塊鏈技術(shù)研發(fā)運用中，同樣需要建立健全法律法規、制度體系、倫理道德，以捍衛科技造福人類(lèi)的價(jià)值
導向。
科技創(chuàng )新是開(kāi)啟未來(lái)的密碼，“以人為本”則是掌控密碼的關(guān)鍵。我們經(jīng)歷了席卷一切的互聯(lián)網(wǎng)“旋
風(fēng)”，更將見(jiàn)證區塊鏈形成新的歷史趨勢。區塊鏈發(fā)展的春天已至，尤需“以人為本”，讓科技更好地服
務(wù)于人，創(chuàng )造更加靈好的未來(lái)。
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.將區塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng )新的突破口，可促進(jìn)新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革。
B.作為新興記賬技術(shù)，區塊鏈以不可篡改和可溯源等特點(diǎn)而獲得極高的安全性。C.區塊鏈技術(shù)必將深刻影響社會(huì )生活，但對區塊鏈認知的差異和誤區仍然存在。
D.發(fā)展區塊鏈技術(shù)需多方支撐，如理論學(xué)術(shù)研究、底層技術(shù)研發(fā)、技術(shù)運維等。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A.開(kāi)篇兩段采用引用論證和對比論證等方法，闡述區塊鏈技術(shù)重要的現實(shí)意義。
B.文章基于以人為本的理念，提出區塊鏈技術(shù)誰(shuí)來(lái)創(chuàng )新、為誰(shuí)創(chuàng )新等重要問(wèn)題。
C.文章論及區塊鏈技術(shù)的普及和普惠，也談到對它的引導和規范，有辯證意味。
D.文章末段預言區塊鏈即將形成新的歷史趨勢，呼應開(kāi)篇內容，結構嚴謹周密。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（ ）
A．區塊鏈技術(shù)是第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術(shù)，必將推動(dòng)時(shí)代革新和社會(huì )發(fā)展，創(chuàng )造全新豐
富的世界。
B,實(shí)現民生領(lǐng)域落地場(chǎng)景全覆蓋，可以為區塊鏈技術(shù)自主創(chuàng )新提供發(fā)展機遇，利于區塊鏈實(shí)現技術(shù)層面
更新迭代。
C 科技能否造福人類(lèi)涉及價(jià)值導向問(wèn)題，因此研發(fā)運用區塊鏈技術(shù)需瓔建立健全法律法規、制度體系、
倫理道德。
D．區塊鏈發(fā)展春天已至，如將依法治網(wǎng)落實(shí)到區塊鏈管理中，便可以為群眾提供更加智能、便捷、優(yōu)質(zhì)
的公共服務(wù)。
練習三
中國道德的底線(xiàn)
鄧曉芒
中國人的道德基礎是建立在家庭血緣關(guān)系之上的，它可以擴展到朋友或師生關(guān)系上，通過(guò)“推恩”推
廣到其他人身上，但是有一個(gè)致命的缺陷，就是很難擴展到陌生人身上，更不用說(shuō)擴展到敵人身上了。除
非他們先已經(jīng)有一個(gè)過(guò)程，變成自己的熟人了，所謂“一回生，二回熟”，或者“不打不相識”，成了朋
友。缺乏這一過(guò)程，那就不能適用這些道德原則。
孔子主張“父為子隱，子為父隱，直在其中”，流毒兩千多年，影響至今未絕。為孔子這一原則辯護
的人說(shuō)，西方法律中也有容隱原則，最近我國刑法修正案中也添加進(jìn)了近親屬容隱的條款，這是孔子的隱
親原則的勝利。這種論調完全不靠譜。筆者曾指出，孔子的隱親原則和現代法律的容隱條款有本質(zhì)上的區
別，這就是：孔子的原則是作為一條道德義務(wù)提出來(lái)的，親親互隱是不允許違背的，違背了就屬于不道德；
而現代的容隱則只是一項個(gè)人權利，它不是道德義務(wù)，而是可做可不做的。隱親可以容許，但不做也不為不道德。
現在中國人的道德滑坡，最主要的就是家庭血緣的熟人關(guān)系遭到嚴重的解構，人們離鄉離土，進(jìn)入到
了一個(gè)陌生人的社會(huì )，于是產(chǎn)生了許多在旁觀(guān)者看來(lái)是突破道德底線(xiàn)的事情。其實(shí)在當事人自己并不認為
自己不道德，因為他做事的環(huán)境已不在傳統道德底線(xiàn)的適用范圍之內，如果有可能回到原來(lái)的環(huán)境，他仍
然是一個(gè)有道德的人。我們已經(jīng)無(wú)法把傳統家庭血緣關(guān)系的這一套道德譜系運用于我們今天日益陌生化了
的日常生活中，相反，這套道德譜系成了我們身上殘留的一種可以被心懷叵測的人利用的“弱點(diǎn)”，誰(shuí)要
用錯了地方誰(shuí)倒霉。所以那些已經(jīng)習慣了沒(méi)有道德底線(xiàn)的人，甚至在異地或國外專(zhuān)拿同鄉和本國人開(kāi)刀，
做缺德的事，這些人正是他們“殺熟”的靶子，似乎環(huán)境變了，熟人也變成生人了，于是天下人都成了陌
生人，也就是可以任意宰割的非人。
中國傳統道德從正面弘揚的道理來(lái)看，顯得道義凜然，天下歸仁; 但是如果從道德底線(xiàn)這一負面角度
來(lái)看，則可以看出明顯的漏洞，就是它只是適應于傳統社會(huì )自然經(jīng)濟條件下的靜止不變的家族血緣關(guān)系，
而極不適應于今天在一個(gè)擴大了的、動(dòng)蕩交流中陌生化了的社會(huì )關(guān)系、人際關(guān)系和國際關(guān)系。在這些關(guān)系
領(lǐng)域中，我們缺乏傳統道德的資源，這種缺乏正是我們今天全社會(huì )道德滑坡的根本癥結所在。傳統道德資
源失去了有效作用的范圍，而在現實(shí)生活領(lǐng)域中又沒(méi)有道德底線(xiàn)的制約，中國人在今天顯得特別無(wú)奈和無(wú)
所適從。要改變這一狀況，除了建立健全的憲政法治之外，只有從思想上和文化上進(jìn)行更加深入的啟蒙和
反思，用更廣泛更普遍的人道原則來(lái)覆蓋和提升傳統道德的層次。這是今天中國知識界首先要做的最重要
的理論工作。
?。ㄕ幾脏嚂悦ⅰ吨袊赖碌牡拙€(xiàn)》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）
A．中國人的傳統道德建立在家庭血緣關(guān)系以及朋友、師生等熟人關(guān)系的基礎之上。
B．近親屬容隱原則是一項個(gè)人權利，執行與否，法官可以根據實(shí)際情況靈活裁定。
C．離開(kāi)鄉土而進(jìn)入陌生人的社會(huì )，缺少監督，這是造成道德滑坡的最主要的原因。
D．中國傳統道德弘揚的道義充滿(mǎn)正氣，但是道義底線(xiàn)有著(zhù)明顯的漏洞，亟待提升。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分）
A．文章引用“一回生，二回熟”等熟語(yǔ)，是為了說(shuō)明傳統道德存在的道德隱患。
B．文章第二段有破有立，破立結合，具體地闡述了隱親原則和容隱條款的區別。
C．文章就傳統道德的缺陷、本質(zhì)、危害和道德建設的任務(wù)展開(kāi)闡述，層層深入。
D．文章既肯定傳統道德的道德正義，又指出它存在的底線(xiàn)漏洞，立論客觀(guān)辯證。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3 分）A．中國人的忠君思想是以家庭血緣關(guān)系為基礎的道德要求在君臣關(guān)系上的推廣。
B．按照傳統道德要求，子女舉報父親的污腐敗行為，是不道德的，不應該提倡。
C．一個(gè)人的道德行為是由他所處的環(huán)境決定的，跟他的道德認知并無(wú)多大關(guān)系。
D．道德要隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，當務(wù)之急是提升傳統道德，以適應時(shí)代要求。
練習四
通向身感心賞之學(xué)
王一川
我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系
列新情況新問(wèn)題。從中國美學(xué)角度去看，這些新問(wèn)題或許可以集中體現為心體群己之間的分離。一是身體
與心靈之間的悖逆越來(lái)越顯著(zhù)和突出，人們在身體需要與心靈需要之間的選擇上陷入困境，往往為了身體
需要而淡忘心靈需要，也就是為了身感而遺忘心賞。二是群眾與個(gè)人之間的對立愈益尖銳，體現為普通群
眾的娛樂(lè )需要與知識分子的心靈提升需要之間的鴻溝越來(lái)越顯著(zhù)。這些表現在美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，就是欲望、
金融、資本或權勢等成為藝術(shù)發(fā)展的強勁動(dòng)因或嚴重桎梏。
中國美學(xué)的問(wèn)題之一在于，依托現代性知識型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸
被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統重新接通。當來(lái)自現代性傳統的交響樂(lè )、芭蕾舞、話(huà)劇、油畫(huà)等不斷擠
壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫(huà)等的生存空間，并迫使其面向現代性而尋求轉化時(shí)，由此產(chǎn)生的新的身體審
美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統相匹配呢？顯然，中國古典式心
性傳統本身的現代性轉化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現代性身體感性文化必須和只能與中國人
的現代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時(shí)期倡導“美育代宗教”時(shí)的致命疏忽在于，多滿(mǎn)足于身體
感性的現代性轉化而少關(guān)注心性傳統的現代性轉化，而后者更具重要性。
美學(xué)在當代必須繼續處理現代中國懸而未決的問(wèn)題：中國人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞如何完美融合？在
這個(gè)意義上，美學(xué)在當代可以成為一門(mén)身感心賞之學(xué)，即是關(guān)于身體感覺(jué)與心靈鑒賞的融合的學(xué)科。當前
全媒體時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為滿(mǎn)足人們的身體感覺(jué)提供了越來(lái)越充分的技術(shù)條件，致使人們無(wú)節制地冒險持
續開(kāi)發(fā)并放縱自己的身體感覺(jué)的滿(mǎn)足。正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺(jué)去證明自己，但更需從身體
感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當代理由：通過(guò)美學(xué)去
探究身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調問(wèn)題，也即透過(guò)身體感覺(jué)而實(shí)現心靈歸于寧靜的途徑。
這種身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調，在當前具有必要性。張世英曾經(jīng)提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活
藝術(shù)化。“藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現實(shí)相結合。生活藝術(shù)化就是生活要超越現實(shí)，將我們的精神境界提高到藝術(shù)水平。”一方面藝術(shù)要從現實(shí)生活的沃土吸納生氣，另一方面生活
要按藝術(shù)的精神境界去提升。這就是說(shuō)，現實(shí)的身體感性與精神超越之思應當結合起來(lái)，藝術(shù)生活化既不
能離開(kāi)感性美，又要講精神境界的支持。這等于就美學(xué)中身體感覺(jué)與心靈鑒賞之間的協(xié)調提供了一個(gè)可能
的解決方案。在當前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的
途徑。
?。ㄕ幾酝跻淮ā锻ㄏ蛏砀行馁p之學(xué)》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）
A．心體群己之間的分離具有兩重性，既是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，又是阻礙其發(fā)展的桎梏。
B．身體審美感性伴隨現代性知識型的生產(chǎn)而此時(shí)，要與中國古典心性傳統重新接通。
C．當前，中國人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞脫節，身感心賞之學(xué)在當代仍然有存在的理由。
D．藝術(shù)生活化就是藝術(shù)要從現實(shí)生活的沃土吸納生氣，按藝術(shù)的精神境界去提升生活。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分）
A．文章第二段分析蔡元培的美育主張，是為了說(shuō)明必須關(guān)注心性傳統的現代性轉化。
B．文章第三段運用對比論證，闡述身感心賞之學(xué)在全媒體時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意義。
C．文章第四段中引述張世英的話(huà)，是為了探討身體感覺(jué)與心靈鑒賞完美融合的途徑。
D，文章多用“往往”“可能”“就是”等詞語(yǔ)，體現思維縝密、邏輯嚴謹的論證風(fēng)格。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3 分）
A.身體感性和心性傳統都需要向現代性轉化，當前人們普遍重視前者但卻忽視后者。
B.身感心賞之學(xué)是身體感覺(jué)與心靈鑒賞互相融合的學(xué)問(wèn)，它的建立可以使美學(xué)新生。
C.當代美學(xué)要探究身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調問(wèn)題，目的是要讓身體感覺(jué)回歸心靈。
D．藝術(shù)要講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒(méi)有精神支撐，有沒(méi)有深層含義。
答案與解析
練習一
1．本題考查篩選并整合文中的信息。A.張冠李戴。由原文第 1 段中的“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，
殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè )制度才正式完成”可知，周代的禮樂(lè )制度直到西周中葉才正式完成，此
時(shí)已不是周公生活的年代，所以選項中的“最終由周公建構完成”表述錯謹。B．偷換概念。由原文第 2 段
中 的“春秋時(shí)期的禮崩樂(lè )壞，促使孔子反思禮樂(lè )制度崩解的原因，從理論上總結禮樂(lè )文明的精神內核，從
而創(chuàng )立了儒家學(xué) 派”可知，是“孔子”反思了禮樂(lè )制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂(lè )文明的精神內核，
而不是“儒家學(xué)派”。D.曲解原意。由原文第 4 段中的“禮樂(lè )文明的信仰結構本身，提供了一個(gè)巨大的文化內存空問(wèn)，使得它足以涵融每種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”可知，“禮樂(lè )文
明的信仰結構”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”， 而非選項所宮“形成于”。
【答案】
C
2．本題考查分析論點(diǎn)、論據和論證辦法。A．曲解原意。從全文來(lái)看，本文論證的是“重建禮樂(lè )文明
需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂(lè )文明內蘊于儒學(xué)，所以前面用較多的篇幅來(lái)論述二者的關(guān)系，并
對孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析。因此要重建復興禮樂(lè )丈明，頒從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來(lái)又遭遇
兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活
的聯(lián)系。這也是作者對標題提出的問(wèn)題的回答。所以，選項中的“論證了中華更明的基礎性作用”，論證
話(huà)題分析錯誤。
【答案】
C
3.本題考查分析歸納內容要點(diǎn)。A．狀態(tài)不當，混淆模態(tài)。原文第 2 段中說(shuō)的是“沒(méi)有孔子，則禮樂(lè )文
明的精神就難以大白于天下……若要認識周代禮樂(lè )文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習孔于思想”，“若要……就
要……”是假設關(guān)系，選項改為充分條件關(guān)系，表述絕對化。C．曲解原意。o 原文第 5 段中說(shuō)“儒家本身
的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標，努力提離儒家思想的恩辨性，
使得傳統儒學(xué)轉變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂(lè )教化的社會(huì )基礎越來(lái)越遠”，
原文是因果推導，選項中的“儒學(xué)思辨能力的提高和傳統儒學(xué)向哲學(xué)的轉蹙”變成了并列關(guān)系。D.夸失事
實(shí)。原文第 6 段中說(shuō)“新時(shí)代，儒肇能否重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，進(jìn)而重建儒
學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè )文明能否重建復興的關(guān)鍵所在”．這里只是說(shuō)“關(guān)鍵所在”，選項中的說(shuō)法
“就會(huì )重建復興”，太過(guò)絕對。
練習二
1.本題考查篩選并并整含文中的信息。B 項關(guān)系錯誤，強加因果。原文第 2 段中的“區塊鍵是一種由多
方共同維護、分布式存儲的記賬技術(shù)，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點(diǎn)”表明，“不可篡改”“可
溯源”“安全可靠”是并列關(guān)系，而選項卻表述為因果關(guān)系。
【答案】B
2..本題考查分析論點(diǎn)、論據和論證方法。A 項，無(wú)中生有。原文第 1 段中的“習近平總書(shū) 記強調，
區塊鏈技術(shù)的集成應用在新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中起著(zhù)重要作用……加快推動(dòng)區塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新發(fā)
展”和原文第 2 段中的“最具潛力觸發(fā)第五輪顛覆性革命浪 潮的核心技術(shù)”等內容，運用了引用論證，
但并沒(méi)有運用對比論證。
【答案】A3.本題考查分析歸納內容要點(diǎn)。A．曲解原意。由原文第 2 段中的“區塊鑄枝術(shù)是‘最有潛力觸發(fā)第五
輪顛覆性革命浪潮的核心技術(shù)’”可知，能夠觸發(fā)第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術(shù)有多種，這項遺漏了
“最有潛力觸發(fā)”這個(gè)關(guān)鍵信息，救變了原意。B 項關(guān)系錯誤，因果顛倒。原文第 5 段中說(shuō)“把握好區塊鏈
技術(shù)自主創(chuàng )新的發(fā)展機遇，除了技術(shù)層面的更新迭代，還在于從人民美好生活的需要出發(fā)，實(shí)現民生領(lǐng)域
落地場(chǎng)景全覆蓋，讓區塊鏈技術(shù)越來(lái)越普及、普患，讓人民享受更多技術(shù)帶來(lái)的福利”，句中“把握好區
塊鏈技術(shù)自主創(chuàng )新的發(fā)展機遇”是因，“實(shí)現民生領(lǐng)域落地場(chǎng)景全覆蘊”是果。選項顛倒了二者的關(guān)系。D
項以偏概全、狀態(tài)不當。從原文第 6 段看，影響區塊鏈管理的因素有很多，如“要加強對區塊鏈技術(shù)的引
導和規范”“耍探索建立適應區塊鏈技術(shù)機制的安全保障體系”“要把依法治網(wǎng)落實(shí)到區塊錨管理中”等；
選項“如……便……”表述絕對化。
文學(xué)類(lèi)文本閱讀
練習一
守望峽谷
練習二
失落在水中的秘密
練習三
徙
練習四
孩子的童話(huà)
閱讀下面的作品，完成 1～4 題。
守望峽谷
周濤
這里就是世界第二大峽谷，怒江峽谷。
在峽谷的大拐彎處，怒江水像一大群正參加世界杯賽的摩托車(chē)選手，優(yōu)美而驚險地作彎道側壓，把箭一
般直射的速度擰彎，擰得這樣漂亮。它似乎并不怎么“怒”，卻有一種大回環(huán)的穩健之美。
怒江的水這時(shí)變成一股一股的，每一股都非常清晰，但合在一起又渾然組成一條江。他們從巖石上翻
滾過(guò)去或盤(pán)繞過(guò)去，在江中糾纏，然后分開(kāi)，被流速梳理著(zhù)，又被山峽規范著(zhù)，像一根粗大的多股的發(fā)辮，
彎曲盤(pán)繞在峽谷的尖底部，并無(wú)聲息。
車(chē)子停下來(lái)。前面橫跨江面的是一座橋。橋墩的水泥柱額上刻著(zhù)暗紅的四個(gè)字：亞碧羅橋。
怒江分區總司令身著(zhù)便裝，指著(zhù)橋對岸的半山腰說(shuō)：“看，那就是我們要訪(fǎng)的傈僳族村寨!”
我一看，先在心里叫苦不迭了，望山跑死馬呢。而望那山寨，黑糊糊一片眉目不清地嵌在陡峭的山腰上，
既沒(méi)有理想主義的光芒，也沒(méi)有功利主義的誘惑，何苦爬得滿(mǎn)身大汗然后一無(wú)所獲地回來(lái)呢?
同伴笑問(wèn)：那還有什么能讓你爬上山呢?
我說(shuō)：要是有個(gè)大美女在山上等著(zhù)我，也許行。
“也許……呀?”同伴們大笑起來(lái)，說(shuō)沒(méi)準兒真有一個(gè)呢。
怒江的云停滯在峽谷間。大片的狹長(cháng)的云煙氤氳漂浮，沒(méi)有一絲風(fēng)能移動(dòng)它，仿佛它不是真正的云，
而是一種固定的裝飾品。傈僳族山寨坐落的這段山腰，像一個(gè)住高樓的人家一打開(kāi)門(mén)，前面是一個(gè)沒(méi)有欄
桿的陽(yáng)臺，只需兩步就會(huì )滾下山腰跌進(jìn)大峽谷，而怒江正日夜不停地洶涌地在下面等著(zhù)。雞和小孩正在這
沒(méi)欄桿的“陽(yáng)臺”上跑來(lái)跑去。遠處更高的山坡上，就勢辟出一塊塊的種包谷的地，大的有半個(gè)籃球場(chǎng)，
小的也就是個(gè)三秒區，你很難相信這些巴掌大的陡坡，養活著(zhù)傈僳人的身家性命。
這時(shí)，大美人出現了——她的狗正狂吠時(shí)，木樓的一角處出現了她。她僅僅用手勢便制止了那兇猛的
狗，然后對我們歉意地嫣然一笑。她衣衫襤褸，帶了一頂舊式布軍帽。她的身上幾乎布滿(mǎn)了孩子——手里
牽著(zhù)一個(gè)，胸前奶著(zhù)一個(gè)，背后系著(zhù)一個(gè)。但是正是在這樣一個(gè)被貧困、落后、蒙昧緊緊圍困著(zhù)的女體上，掩飾不住光芒似地閃出了美的力量。
只需一眼，你便可以認定她是美的。
思蜜紐是她的名字，她二十三歲已經(jīng)生了三個(gè)孩子。最大的女孩叫胡蜜花，五歲，睜著(zhù)一雙新奇略帶
恐慌的大眼睛。那眼睛，既使在最昏暗的角落里也能發(fā)出光亮！這小姑娘正是她母親的原型，對照著(zhù)一看，
你就明白血統中的美麗是怎么承襲的，美這種價(jià)值連城而又無(wú)法購買(mǎi)的品質(zhì)是怎樣對一些人高度吝嗇卻在
另一些不太需要它的地方默默浪費著(zhù)……
胡蜜花真是可愛(ài)得令人辛酸呀。
我跟同伴開(kāi)玩笑說(shuō)，把這個(gè)小姑娘帶走吧，你們可以代表命運，給她一個(gè)全新的世界！用最好的文化
教育她，像栽培一棵好樹(shù)苗那樣，像科學(xué)家進(jìn)行某種試驗那樣，她會(huì )長(cháng)成一個(gè)出類(lèi)拔萃的驕傲的美人兒，
會(huì )使京華子弟為之傾倒。但是，我知道，思蜜紐是不會(huì )讓胡蜜花離開(kāi)自己的，她要讓她繼續用她天然純潔
的眼睛守望峽谷。更深刻的疑問(wèn)是：我們的遐想一旦成立，胡蜜花的一生就會(huì )是幸福的么？這一切是我們
可以給予和保證的嗎？
那么，我們本身是幸福的嗎？
我們沿著(zhù)原路退回，思蜜紐“披掛”著(zhù)她的三個(gè)孩子，一直站在木樓角上，目送我們。
記住亞碧羅橋，十年以后或者更長(cháng)的時(shí)間，有誰(shuí)恰好乘車(chē)沿著(zhù)怒江行駛，恰好停車(chē)在亞碧羅橋邊休息，
那么請過(guò)橋，別嫌麻煩爬上對面的山腰，到那座傈僳人的寨子里去，替我們看看一個(gè)名叫胡蜜花的女人和
她的母親思蜜紐。
她們非常美麗。
1.下列對作品有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．作者用“直射的速度”指代江水，取其一直迅猛向前之意，并把江水想象成某種硬物，移用“擰”
字，寫(xiě)出江水突然拐彎的態(tài)勢。
B．二十三歲正是讀大學(xué)的時(shí)候，而衣衫襤褸卻美麗異常的思蜜紐已經(jīng)是三個(gè)孩子的母親，這是貧困、
落后和蒙昧在她身上的體現。
C．胡蜜花承襲了母親的血統中的美麗，但對她來(lái)說(shuō)更為迫切需要的是文明的生活和教育，美麗加在她
身上是在是一種默默的浪費。
D．思蜜紐帶著(zhù)孩子，站在木樓角上目送我們，作者這樣寫(xiě)一是為了突出思蜜紐的純樸善良，也是暗示
她內心深處對都市文明的向往。
2.文中寫(xiě)“我說(shuō)：要是有個(gè)大美女在山上等著(zhù)我，也許行”這句話(huà)有哪些作用？ (6 分) 3.為什么說(shuō)“胡蜜花真是可愛(ài)得令人辛酸呀”？(4 分)
4. 請結合全文探究作品結尾“她們非常美”一句的意蘊和作者所寄托的情思。
(6 分)
答案與解析
1.C 【解析】D 項，“美麗加在她身上是一種默默的浪費”錯，原文意思是說(shuō)胡蜜花很美麗，在生活在
如此險惡的環(huán)境里，很少有人知道，這對于欣賞美的人們來(lái)說(shuō)，這是一種浪費。
2.【答案】照應上文，具體展現“我”的畏難情緒；用“我”的假設來(lái)說(shuō)明“絕對沒(méi)有大美女”，從側
面表現環(huán)境的險惡；為下文作伏筆，有懸念作用，引發(fā)讀者對人物的關(guān)注；用“我”的假設和實(shí)際的人物
作對比，突出人物之美超出想象。
【解析】本題考查賞析表達技巧的能力。作答本題，首先從跟上下文的關(guān)系角度考慮，從跟上文的關(guān)系
考慮，是對畏難情緒的照應，從跟下文的關(guān)系考慮，是對寫(xiě)思蜜紐的伏筆。“我”的假設實(shí)際是不相信如
此險惡地方會(huì )有大美女，從側面表現環(huán)境的險惡，也寫(xiě)出了思蜜紐超乎想象的美。
3.【答案】胡蜜花在一雙新奇略帶恐慌的大眼睛，既使在最昏暗的角落里也能發(fā)出光亮，她和她母親一
樣美，實(shí)在可愛(ài)。但是，她生在這樣一個(gè)貧困、落后、蒙昧的環(huán)境里，無(wú)緣接觸現代都市的文明，她的美
不能在文明的環(huán)境里充分地展現，所以讓人感到辛酸。
【解析】本題考查理解重要語(yǔ)句內涵的能力。作答本題，一要抓住可愛(ài)，二要抓住辛酸，可愛(ài)是從形貌
上說(shuō)的，辛酸是從處境上說(shuō)的。這句話(huà)前，也就是上段段末有“默默浪費著(zhù)”一語(yǔ)，這句話(huà)暗示她的美無(wú)
法讓更多的人看到，“辛酸”即由此生發(fā)。
4.【答案】她們的形貌美麗，不亞于現代都市里的美女；她們的人生美麗，面對險惡的環(huán)境，無(wú)怨無(wú)悔，
用自己的勤勞創(chuàng )造了獨特的生活。作者對處于貧困、落后、蒙昧中的她們具有深深的同情心，又贊美她們
具有的頑強的生存能力，同時(shí)還有對幸福的反思，即什么是幸福，生活在都市中的人們是不是就幸福，等
等。
【解析】本題考查探究語(yǔ)句的意蘊和作者思想情感的能力。作答本題，首先要明確“美麗”的兩層含義，
即形貌的美麗和精神的美麗，精神的美麗可從頑強的生存能力等角度進(jìn)行思考。其次要明確作者寄托在這
句話(huà)的情思?？蓮耐?、贊美以及對幸福的反思三個(gè)方面作答。練習二
閱讀下面的材料，完成 1-4 題。
失落在水中的秘密
（加拿大）洛.卡里埃
我上小學(xué)以后，父親變得少言寡語(yǔ)。我陶醉于學(xué)習拼寫(xiě)，把它當作新穎的游戲，而父親對此卻幾乎一
竅不通,我家的信都由母親執筆。
有一天，他帶我來(lái)到一叢枝繁葉茂灌木前，“你要學(xué)會(huì )挑選榿木。”父親說(shuō)。我不明白他的意思。他
小心翼翼地撫摸著(zhù)一根一根的榿木枝條，樣子十分虔誠。
“你要挑一根十全十美的，像這根一樣。”
我看了看，那根枝條和別的并沒(méi)有什么兩樣。
父親打開(kāi)折疊小刀，割下那根精心挑選的枝條。他剝掉上面的葉片，露出赤裸的枝子，那枝子呈完美
的 Y 字形。
“你看，”父親說(shuō)，“這枝子有兩條臂，現在你用兩手攥住這兩臂，用力擠壓。”
我按照他的吩咐，握住 Y 形枝的兩叉。
“閉上眼睛，”父親命令道，“再使點(diǎn)勁擠……別睜眼！你覺(jué)出什么了嗎？”
“枝子在動(dòng)！”我驚訝地喊道。
榿木枝在我握緊的手指間扭動(dòng)，宛如一條受驚的小蛇。父親看出我想扔掉它。
“攥住，別動(dòng)！”
“枝子在扭動(dòng)，”我又說(shuō)一遍，“我聽(tīng)見(jiàn)一種聲音，像小河流水！”
“睜開(kāi)眼。”父親命令。
我猛地一驚，好像從夢(mèng)中被他喚醒。
“這是怎么回事？”我問(wèn)父親。
“這就是說(shuō)，在我們腳下，有個(gè)小小的淡水泉。如果我們挖下去，就能喝到泉水。我剛才是教給你怎
樣找泉水。這是我父親教我的，你在學(xué)校里根本學(xué)不到的。再說(shuō)這本領(lǐng)絕不會(huì )沒(méi)有用：人不寫(xiě)字不做算數
能過(guò)日子，可要是沒(méi)水就不行。”
很久以后，我才發(fā)現父親在這一帶頗有名氣，因為人們說(shuō)他有一種“天生的才能”。他們打井之前總
要請教我父親。他們總是看著(zhù)他閉著(zhù)眼睛，緊握榿木枝的兩叉，在田野里或山崗上四處走動(dòng)，探測水源。
父親停在什么地方，他們就在那里做上記號，然后向下挖掘，清泉水就會(huì )從那里噴涌出來(lái)。許多年過(guò)去了；我又上過(guò)幾所學(xué)校，到過(guò)一些國家，生兒育女，撰文著(zhù)書(shū)，而可憐的父親此時(shí)已長(cháng)眠
地下，安息在他多次找到過(guò)清泉的地方。
一天，有人著(zhù)手攝制一部記錄我的村莊和鄉親的影片。我和攝制組的工作人員一起去訪(fǎng)問(wèn)一位農場(chǎng)主，
以便留下他傷心的形象：他花費了畢生精力為子女準備下一份遺產(chǎn)──當地最好的農場(chǎng)，可是他們卻不愿
意繼承。在技師們安放攝影機和擴音器的時(shí)候，那位農場(chǎng)主摟住我的肩膀說(shuō)：“我過(guò)去和你父親很熟呢。
你腳下有一眼井。打井之前我請來(lái)農業(yè)部門(mén)的專(zhuān)家。他們調查了一番，還分析了一鍬泥土，最后寫(xiě)出報告
說(shuō)我的地里沒(méi)有水。我有一大家子人，有牲口，有莊稼，我需要水啊?？吹侥切?zhuān)家什么都沒(méi)找到，我就
想起你的父親，于是請他來(lái)一趟。他走進(jìn)地里，割下一根枝條，然后閉上眼睛在四處轉了一陣。他忽然停
下來(lái)，注意聽(tīng)一種我們聽(tīng)不見(jiàn)的聲音，然后對我說(shuō)：‘你就在這里挖吧，水有的是，足夠你飲牲口用，還
夠淹死那些專(zhuān)家。’我們挖下去，找到了水，而且是沒(méi)有污染過(guò)的凈水。”
攝制組已做好準備，他們招呼我就位。
“我要給你看一樣東西，”農場(chǎng)主說(shuō)。他鉆進(jìn)一間一直用來(lái)存放雜物的小屋，然后拿著(zhù)一根樹(shù)枝走回
來(lái)，把樹(shù)枝遞給我。
“我從來(lái)不扔東西。我一直保存著(zhù)你父親幫我找水時(shí)割下的榿木枝。我真不明白，它竟然沒(méi)有干枯。”
我撫摸著(zhù)主人出于一種莫名的虔誠保存下來(lái)的樹(shù)枝，心情十分激動(dòng)，覺(jué)得父親就站在我身后看著(zhù)我。
我站在父親發(fā)現的泉水之上，緊閉雙眼，等待枝子扭動(dòng)。我希望耳邊能響起潺潺的水聲。
榿木枝在我手中紋絲不動(dòng)，地下的泉水也拒絕歌唱。
在從童年的村莊開(kāi)始的生活道路上，不知從哪里開(kāi)始，我忘卻了父親教我的本領(lǐng)。
“不要難過(guò)，”農場(chǎng)主說(shuō)，他肯定是聯(lián)想起自己的農場(chǎng)和自己的童年，“現在父輩有什么也難傳給下
一代了。”
隨后，他從我手中拿走榿木枝。
1、下面對小說(shuō)有關(guān)內容的分析和概括，最正確的兩項是（ ）
A、小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)“我”陶醉于現代文明，可父親對此一竅不通，甚至連寫(xiě)信都不會(huì )，暗示“我”和父
親的分歧，為下文設下鋪墊。
B、父親曾經(jīng)教給“我”用榿木枝尋找泉水的本領(lǐng)，但“我”當時(shí)沒(méi)有認真領(lǐng)會(huì )，以至多年后重返故
鄉發(fā)現自己完全忘了這種本領(lǐng)。
C、小說(shuō)按照時(shí)間順序記述父親的生平事跡，歌頌父親的為人，含蓄地批判了現代文明對傳統文化的
戕害，呼吁人們尊重傳統文化。D、榿木枝是父親尋找泉水的重要道具，它貫穿小說(shuō)的始終，對刻畫(huà)人物形象、展開(kāi)故事情節、表達
情感都起著(zhù)十分重要的作用。
E、農場(chǎng)主最后從“我”手中拿走榿木枝的舉動(dòng)很有深意，既表現他對身懷絕技的民間匠人的尊重，
又表現他對所謂專(zhuān)家的蔑視。
2、小說(shuō)標題“失落在水中的秘密”有怎樣深刻的含義？試作說(shuō)明。
3、父親對拼寫(xiě)一竅不通，認為“人不寫(xiě)字不做算數能過(guò)日子”，小說(shuō)寫(xiě)這些內容有怎樣的用意？
4、文中的“我”上過(guò)幾所學(xué)校，到過(guò)一些國家，撰文著(zhù)書(shū)，卻忘記父親教“我”利用榿木枝找水的本
領(lǐng)，對此你有怎樣的思考？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
練習三
閱讀下面的材料，完成 1-3 題。
徙
汪曾祺
先生名鵬，字北溟。家世業(yè)儒。嘗受業(yè)于邑中名士談甓漁，為談先生之高足。談先生說(shuō)：“高氏有子
矣。北溟之鵬終將徙于南溟。”
果然，高先生在十六歲的時(shí)候，高高地中了一名秀才。眾人說(shuō)：高家的風(fēng)水轉了。
不想，第二年就停了科舉。
廢科舉，興學(xué)校，這個(gè)小縣城里增添了幾個(gè)瘋子。有一姓徐的呆子，穿著(zhù)油膩的長(cháng)衫，一邊走，一邊
念。念到得意之處，搖頭晃腦，昂首向天，面帶微笑，如醉如癡。一直念到兩頰緋紅，雙眼出火，口沫橫
飛，聲嘶氣竭。長(cháng)歌當哭，其聲冤苦。
他這樣哭了幾年，一口氣上不來(lái)，死在街上了。
高北溟坐在百年老屋之中，常常聽(tīng)到徐呆子從門(mén)外哭過(guò)來(lái)，哭過(guò)去。他恍恍惚惚覺(jué)得，哭的是他自己。
功名道斷，高北溟怎么辦呢？
頭二年，談先生還沒(méi)有死。有人求談先生的文字，碑文墓志，壽序挽聯(lián)，談先生都推給了高先生。所
得潤筆，尚可鬻粥。談先生壽終，高北溟緦麻服孝禮致哀寫(xiě)了一篇長(cháng)長(cháng)的祭文，泣讀之后，憂(yōu)心如焚。
他也曾像祖父和父親一樣，開(kāi)設私塾教幾個(gè)小小蒙童，教他們讀三字經(jīng)、百家姓、千字文。然而除了
少數極其守舊的人家，都已經(jīng)把孩子送進(jìn)學(xué)校了。他也曾掛牌行醫看眼科。談老先生的祖上本是眼科醫生。他勸高鵬也看看眼科醫書(shū)，給他講過(guò)平熱瀉肝之道?？墒浅抢锝旰ρ鄣牟欢?。文章不能鍋里煮，百無(wú)一
用是書(shū)生，一家四口，每天至少要升半米下鍋，如之何？如之何？
有一個(gè)平素很少來(lái)往的世交沈石君來(lái)看他。沈石君比高北溟大幾歲，也曾跟談老先生讀過(guò)書(shū)，開(kāi)筆成
篇以后，到蘇州進(jìn)了書(shū)院。書(shū)院改成學(xué)堂，革命、“光復”……他就成了新派，多年在外邊做事。他有志
辦教育，在省里當督學(xué)，他勸高北溟去讀兩年簡(jiǎn)易師范，取得一個(gè)資格，教書(shū)。
讀師范是被人看不起的。師范生被人稱(chēng)為“師范花子”，但這在高北溟是一條可行的路。“簡(jiǎn)師”只
有兩年，一晃也就過(guò)去了。簡(jiǎn)師畢業(yè)，高先生在“五小”任教。
高先生是談先生的高足，中過(guò)秀才，聲名藉藉，叫他去教“大狗跳，小狗叫”，實(shí)在說(shuō)不過(guò)去，因此，
破格擔任了五、六年級的國文。即使這樣，也還不能展其所長(cháng)，盡其所學(xué)。然而高先生教書(shū)是認真的，講
課、改作文，鄭重其事，一絲不茍。
同事起初對他很敬重，漸漸地在背后議論起來(lái)，說(shuō)這個(gè)人的脾氣很“方”。是這樣。高先生落落寡合，
不茍言笑，不愛(ài)閑談，不喜交際。他按時(shí)到校，到教務(wù)處和大家略點(diǎn)一點(diǎn)頭，拿了粉筆、點(diǎn)名冊就上教室。
下了課就走。有時(shí)當中一節沒(méi)有課，就坐在教務(wù)處看書(shū)。
高先生家的春聯(lián)都是自撰的，逐年更換。都是述懷抱、舒憤懣的詞句，全城少見(jiàn)。
這年是辛未年，板門(mén)上貼的春聯(lián)嵌了高先生自己的名字：
辛夸高峙桂
未徙北溟鵬
也許這是一個(gè)好兆，“未徙”者“將徙”也。第二年，高北溟竟真的“徙”了。
這縣里有一個(gè)初級中學(xué)，辦得不好。教育局長(cháng)不得不下決心對這個(gè)學(xué)校進(jìn)行改組。恰好沈石君因和廳
里一個(gè)科長(cháng)意見(jiàn)不合，憤而辭職，回家閑居，地方上人挽他出山來(lái)長(cháng)初中。沈石君再三推辭，禁不住不斷
有人踵門(mén)勸說(shuō)，也就答應了。他只提出一個(gè)條件：所有教員，由他決定。教育局長(cháng)沉吟了一會(huì )，說(shuō)：“可
以。”
國文教員，他聘了高北溟。許多人都感到意外。
高北溟和沈石君以及一般同事相處甚得。沈石君每年暑假要請一次客，對校中同仁表示慰勞，席間也
談?wù)勑?wù)。...
