我國古代文學(xué)輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。下面是學(xué)習啦小編為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)碩士論文開(kāi)題報告精選多篇，供大家參考。
摘要：中國是有著(zhù)千年文化底蘊的文明古國，在歷史的演變過(guò)程當中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類(lèi)繁多，類(lèi)型也多種多樣，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對于人物的描寫(xiě)以及文化形象的塑造都有著(zhù)一定的差異，因此本文將結合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人物形象;文學(xué)形象
1引言
在人類(lèi)的生活當中，由于人們的身份、社會(huì )地位、性格和命運存在著(zhù)不同，使得人們在文學(xué)表現手法上存在著(zhù)差異，可能會(huì )運用不同的文學(xué)表現手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過(guò)對歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養，并且能夠對現在文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多借鑒。
2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究
人類(lèi)是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開(kāi)了人物，就如同水離開(kāi)了源泉，樹(shù)木離開(kāi)了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程當中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著(zhù)一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運以及不同的時(shí)代背景所導致的?？v觀(guān)中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開(kāi)始的幾百字的短文，到上千字的著(zhù)作，無(wú)一不重視對于人物形象的刻畫(huà)，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫(huà)出來(lái)的人物形象存在著(zhù)差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機所在。
在《詩(shī)經(jīng).魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫(huà)了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我
苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號?文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開(kāi)這里到那理想的國度去。”這是中國先民最早對于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對于碩鼠形象的描寫(xiě)，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無(wú)厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對于剝削者肖像的描寫(xiě)，而更多的是對于剝削者抽象的描寫(xiě)。
作者對于剝削者形象的塑造是通過(guò)比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無(wú)厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過(guò)這兩個(gè)形象的對比，讓讀者能夠產(chǎn)生對于剝削者的厭惡，對于奴隸的同情?！对?shī)經(jīng)》一書(shū)最早創(chuàng )作于何時(shí)，現在已經(jīng)無(wú)法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來(lái)樹(shù)立人物的形象，這樣既能夠滿(mǎn)足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng )作者在創(chuàng )作的過(guò)程中更加形象地表達自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨后伴隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開(kāi)始呈現多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過(guò)某一項具體的事件或者某一個(gè)具體的對話(huà)當中來(lái)實(shí)現對于人物性格的塑造，通過(guò)對話(huà)或者事件的描述，來(lái)構建人物的形象。
比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國希望能夠說(shuō)服楚王，但是當晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當時(shí)招待使者的禮節，有他國使者到本國來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國之后，楚懷王并沒(méi)有親自派人去接見(jiàn)他，甚至連城門(mén)都不打開(kāi)，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國才會(huì )從狗洞進(jìn)去，難道我要去見(jiàn)的人是狗王么?在后面的故事當中，楚懷王對于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強權，忠心的維護國家的利益和尊嚴，最終贏(yíng)得了尊重。作者通過(guò)對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛(ài)國者形象。
文章的敘事過(guò)程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機會(huì )。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過(guò)語(yǔ)言對話(huà)，通過(guò)故事情節的設置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。
這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過(guò)程中比較常用的一些手法。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì )塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì )有一些神話(huà)歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過(guò)利用環(huán)境的描寫(xiě)，來(lái)為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過(guò)對于這個(gè)女神形象的塑造，來(lái)表達自己對于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現人物形象的一個(gè)重要的寫(xiě)作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統一六國，開(kāi)始加強對于人們的思想文化的控制，焚書(shū)坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過(guò)對于這些神鬼的肖像以及能力的描述來(lái)塑造其文學(xué)形象。
比如在《惡鬼傳》中，就有很多對于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對于后世志異類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng )作起到了十分重要的鋪墊?？梢哉f(shuō)后世的一些志異類(lèi)小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng )作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統治皇權的加強，人們的言論和思想自由受到了嚴重的控制，在這樣的條件下，沒(méi)有一個(gè)很好的社會(huì )政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng )作，這個(gè)時(shí)期中國的文學(xué)創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對蕭條的階段。
隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開(kāi)始希望推翻暴秦的統治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰爭為主，在文學(xué)作品的創(chuàng )作中，會(huì )更加重視對于人物形象神話(huà)塑造。比如對于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來(lái)呼風(fēng)喚雨。
再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過(guò)劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現代的一些影視作品當中，都會(huì )加入一些這樣的橋段，通過(guò)這種方式來(lái)使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿(mǎn)。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì )相對穩定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中。
在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會(huì )文化比較繁榮，統治也相對安定，由此就涌現了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來(lái)進(jìn)行塑造，而更多的開(kāi)始結合人們的生活狀態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng )作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開(kāi)對于人物的塑造。比如著(zhù)名的詞人李清照就十分擅長(cháng)對于女子形象的塑造。在《點(diǎn)絳唇•寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。
人何處，連天衰草，望斷歸來(lái)路”。寥寥數語(yǔ)，就可以讓讀者腦中出現這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無(wú)聊賴(lài)地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過(guò)了，卻沒(méi)有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應該在何處?卻只望見(jiàn)連天的衰草和歸來(lái)時(shí)的路。這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛(ài)人的歸來(lái)，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛(ài)人的蹤跡。這種表現手法，在宋代的詞曲中經(jīng)?？吹?，宋代的詞人更加愿意使用一些象征性的手法來(lái)表現人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì )使用梧桐葉來(lái)表示寂寞聊賴(lài)，用西窗來(lái)表達夫妻和愛(ài)的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來(lái)塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開(kāi)始更加重視自己的生活，開(kāi)始更加愿意將創(chuàng )作結合到日常的生活當中去，而不愿意去在去創(chuàng )作一些不存在的人物。
隨后到了元朝，戲曲開(kāi)始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(cháng)恨歌》等等，這些作品開(kāi)始更加貼近到人們的生活當中，更加表現人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過(guò)對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會(huì )的階級性導致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導致了人們在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì )更加結合社會(huì )的階級矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，通過(guò)對于形象的描寫(xiě)來(lái)表達作者對于美好生活的向往。
明清時(shí)期，中國的小說(shuō)創(chuàng )作開(kāi)始繁榮，如果說(shuō)之前的文學(xué)作品更多的是為統治階級服務(wù)的，明清時(shí)期的小說(shuō)更多的是為了貼近人們的生活，滿(mǎn)足人們的娛樂(lè )需求的，因此時(shí)期的小說(shuō)在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著(zhù)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )作出來(lái)的，這些小說(shuō)在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說(shuō)在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結合前人的創(chuàng )作技法，無(wú)論是在故事的設置方面，還是在象征性的表述方面都有著(zhù)很高超的技巧，這些技巧就使得小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。
在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過(guò)使用語(yǔ)言描寫(xiě)的方式來(lái)塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫(huà)，這樣一來(lái)就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現代文學(xué)作品的創(chuàng )作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現出的一副宏大的歷史藍圖，在這本書(shū)中人物形象的塑造和刻畫(huà)都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來(lái)塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫(huà)的十分飽滿(mǎn)，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)。
縱觀(guān)中國古代文學(xué)的創(chuàng )作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著(zhù)差異和不同，這些差異不僅僅體現在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現在這些人物形象獨特的個(gè)性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng )作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現代文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多的思路和借鑒。
3結語(yǔ)
通過(guò)對于我國古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng )作我們可以發(fā)現，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng )作的內容都存在一定程度的差異，也導致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著(zhù)差異和不同，這些差異也共同構成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過(guò)對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng )作適合現代讀者審美觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。
20世紀90年代以來(lái)，中國古代文學(xué)教學(xué)面臨許多前所未有的問(wèn)題。第一，社會(huì )環(huán)境的變化。由于功利主義泛濫，古代文學(xué)等不能創(chuàng )造實(shí)用價(jià)值，不能給個(gè)人生活帶來(lái)直接利益的人文學(xué)科遭到冷遇，學(xué)科整體衰落。第二，現代教育理念的更新。傳統教學(xué)以教師為中心，重視知識的傳授與習得：現代教育以學(xué)生為中心，強調素質(zhì)的培養與能力的提高。
作為傳統學(xué)科，古代文學(xué)教學(xué)面臨向現代轉型的問(wèn)題。第三，信息技術(shù)的發(fā)展。隨著(zhù)新媒體日新月異的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò )獲取教學(xué)資源，前信息時(shí)代接受教育的教師面臨嚴峻挑戰。第四，文學(xué)史研究的深入。世紀之交，學(xué)者們對文學(xué)史研究現狀、研究方法不斷進(jìn)行回顧和反思，文學(xué)史研究的走向也給古代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學(xué)成了一個(gè)既較老又新鮮的課題。本文擬結合古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劗斍敖逃尘跋轮袊糯膶W(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理。
一、文學(xué)史研究對古代文學(xué)教學(xué)的影響:
文學(xué)本位與文學(xué)史本位中國古代文學(xué)歷時(shí)幾千年，作品及研究著(zhù)作浩如煙海。因此，在有限的課堂向學(xué)生傳授什么樣的知識是古代文學(xué)教學(xué)面臨的首要問(wèn)題。南開(kāi)大學(xué)羅宗強教授曾著(zhù)文就中國古代文學(xué)教學(xué)內容的若干問(wèn)題進(jìn)行思考，其中包括“要不要講文化背景的問(wèn)題”“要不要講點(diǎn)文學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題”“要不要講出美的感受的問(wèn)題”“以什么樣的態(tài)度來(lái)講文學(xué)史的問(wèn)題”，等等。
一般來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)知識分三個(gè)層次:第一，作品及文學(xué)史知識：第二，相關(guān)的歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)知識：第三，古人評價(jià)及海內外學(xué)者研究現狀。其中，作品及文學(xué)史知識是課程講授的主要內容。一些學(xué)者曾經(jīng)突破學(xué)科界限，嘗試進(jìn)行交叉研究、綜合研究，其中，文學(xué)史研究重史輕文，受此影響，古代文學(xué)一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會(huì )發(fā)展史。世紀之交，不少學(xué)者認識到綜合研究的風(fēng)險與弊端，主張文學(xué)史研究回歸文學(xué)。劉躍進(jìn)先生曾在«文學(xué)遺產(chǎn)»編委會(huì )上呼吁，文學(xué)研究應該“回到自己的傳統”“回到自己的經(jīng)典”，他還說(shuō)不要讓“文學(xué)研究者變成了業(yè)余的社會(huì )政治家、半吊子社會(huì )學(xué)家、不勝任的人類(lèi)學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家”。與文學(xué)史研究的回歸相呼應，袁行霈先生主編的«中國文學(xué)史»明確提出了“文學(xué)本位”的觀(guān)點(diǎn)，主張古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位。
回歸文學(xué)本位是古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)里程碑。它意味著(zhù)古代文學(xué)課堂教學(xué)的主要內容是闡釋歷代經(jīng)典文學(xué)作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學(xué)作品的必要手段，但不是課程講授的核心內容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學(xué)生提供一個(gè)認識文學(xué)、研究文學(xué)的坐標，古代文學(xué)教學(xué)最終還是要落到文學(xué)自身上來(lái)。
古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位是由古代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定的。它標志著(zhù)古代文學(xué)研究者開(kāi)始自覺(jué)地審視文學(xué)研究的本質(zhì)，探討古代文學(xué)與其他人文學(xué)科的區別，并力圖在教學(xué)中予以體現，是古代文學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)化趨勢在教學(xué)中的必然體現。古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位也取決于人才培養的實(shí)際需要。自20世紀末以來(lái)，大學(xué)教育從精英教育逐漸轉變?yōu)榇蟊娊逃?，古代文學(xué)也從專(zhuān)業(yè)教育向素質(zhì)教育過(guò)渡。目前，不少中文系學(xué)生入學(xué)前缺乏系統的文學(xué)教育，古代文學(xué)功底比較薄弱，古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位，有助于學(xué)生基本文學(xué)素養的提高。
古代文學(xué)教學(xué)重史輕文曾經(jīng)帶來(lái)許多不良后果。由于文學(xué)史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章充斥著(zhù)文壇和講壇”，不少學(xué)生修完課程之后，能夠掌握基本的文學(xué)史知識，也可以套用某種理論分析文學(xué)現象，但對文學(xué)的好處懵懂無(wú)知，幾乎沒(méi)有獨立鑒賞文學(xué)作品的能力。古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位，在某種程度上可以避免文學(xué)學(xué)習的知識化傾向，對古代文學(xué)教學(xué)起著(zhù)積極作用。
二、傳統與現代教育理念的博弈:
記誦之學(xué)與審美能力、研究能力的培養審美能力、研究能力是中文系學(xué)生應具備的兩種基本能力。培養學(xué)生的審美能力是中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目標。審美水平的提高有賴(lài)于大量的審美實(shí)踐，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應注意對作品的藝術(shù)特征進(jìn)行細致的分析，引導學(xué)生聚焦于作品，培養學(xué)生體驗、感悟作品的能力。筆者在南開(kāi)大學(xué)中文系讀書(shū)時(shí)，有幸聽(tīng)葉嘉瑩先生講授中國古典詩(shī)詞，她的課堂魅力主要來(lái)自對詩(shī)詞情思意蘊細膩入微的闡釋和分析。不少學(xué)生因為先生的講解體會(huì )到詩(shī)詞藝術(shù)的魅力，產(chǎn)生了對詩(shī)詞的強烈興趣，最終進(jìn)入文學(xué)之門(mén)。沈祖棻先生的«唐人七絕詩(shī)淺釋»，以獨特的審美感悟解讀作品，也為后輩學(xué)人樹(shù)立了良好的典范。
研究能力是從事學(xué)術(shù)研究的基本能力，也是古代文學(xué)課程教學(xué)的重要目標之一。教師在分析作品的基礎上，一方面要傳授文學(xué)史知識，勾勒文學(xué)發(fā)展的基本面貌，如文學(xué)手段的傳承與發(fā)揚、文學(xué)題材的萌芽與發(fā)展、文學(xué)體裁的演變、文學(xué)思潮的興衰等問(wèn)題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵學(xué)生尋找答案、解決問(wèn)題，培養學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。
審美能力的培養和研究能力的培養是素質(zhì)教育在古代文學(xué)教學(xué)中的體現?，F代教育重能力培養，輕知識記憶，從表面上看，與傳統記誦之學(xué)有一定的矛盾。實(shí)際上，即使在現代教育背景之下，記誦之學(xué)也不可或缺。記誦作品是文學(xué)研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎之上，才可能養成對文學(xué)作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗，文學(xué)研究才有扎實(shí)的基礎。前輩學(xué)者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩(shī)，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得佳績(jì)的重要保證。因此，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師既要注意培養學(xué)生的鑒賞能力和研究能力，也不應忽視傳統記誦之學(xué)的優(yōu)越性，應該采取多種手段鼓勵、督促學(xué)生大量記誦優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。
三、慕課及多媒體時(shí)代的挑戰:
“博采眾長(cháng)”與“一家之言”近年來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展為古代文學(xué)教學(xué)提供了技術(shù)上的便利。采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)具有許多傳統教學(xué)方式不具備的優(yōu)勢。第一，多媒體教學(xué)可以以更直觀(guān)的方式將文學(xué)作品呈現出來(lái)，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。第二，多媒體教學(xué)信息量大，在一定程度上緩解了古代文學(xué)信息的無(wú)限性和課堂時(shí)間有限性的矛盾，有助于擴大學(xué)生視野。第三，古代文學(xué)作品的載體一直是多元的，從最早的“詩(shī)、樂(lè )、舞”合一，到后來(lái)的戲劇舞臺藝術(shù)，無(wú)不體現出古代文學(xué)的多媒體性。多媒體教學(xué)能更真實(shí)地再現古代文學(xué)作品的原貌。
不過(guò)，隨著(zhù)多媒體技術(shù)的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，古代文學(xué)教師也面臨前所未有的挑戰。其一，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò )上獲取海量的相關(guān)知識，傳統的知識傳授型教學(xué)面臨危機：其二，受教育者可以跨越時(shí)空，便利地獲取優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，教師存在的意義和價(jià)值受到質(zhì)疑。
在這種背景下，古代文學(xué)教師應該處理好“博采眾長(cháng)”與“一家之言”的關(guān)系，彰顯教師存在的意義和價(jià)值。所謂“博采眾長(cháng)”，是指教師充分利用網(wǎng)絡(luò )資源，了解本專(zhuān)業(yè)的最新研究成果及同行的優(yōu)秀教學(xué)成果，避免被信息時(shí)代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學(xué)過(guò)程中既要占有知識，又要超越知識，通過(guò)個(gè)性化的教學(xué)啟迪學(xué)生、引導學(xué)生，達成教育目的。筆者認為，在“博采眾長(cháng)”的基礎上，古代文學(xué)教學(xué)更應該提倡個(gè)性化教學(xué)。首先，文學(xué)教學(xué)與科學(xué)教學(xué)不同。
科學(xué)教學(xué)重知識傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學(xué)生獲得從未知到已知的求知樂(lè )趣。文學(xué)教學(xué)則強調審美感悟、學(xué)理領(lǐng)悟。通過(guò)教師在課堂上的講授，學(xué)生從貌似熟悉的材料中發(fā)現審美及學(xué)理上的盲點(diǎn)，產(chǎn)生“頓悟”的快感，教學(xué)目標才真正完成。為完成教學(xué)目標，教師必須調動(dòng)自己個(gè)人的文學(xué)經(jīng)驗與研究經(jīng)歷，然后再將這種體驗傳達給學(xué)生，學(xué)生才可能發(fā)現文學(xué)的奧秘及學(xué)術(shù)研究的意義。
另外，教師在課堂上結合課堂內容講授自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，介紹自己的學(xué)術(shù)思路和研究成果，表現出獨特的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示范作用。大部分學(xué)生都會(huì )經(jīng)歷從模仿到創(chuàng )造的過(guò)程，身邊的教師是他們學(xué)習的最好典范。當然，教師在教學(xué)過(guò)程中也應注意不要把自己的觀(guān)點(diǎn)強加給學(xué)生，在講授“一家之言”時(shí)，應向學(xué)生介紹其他不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，給學(xué)生選17擇的自由。有人擔心，過(guò)分強調個(gè)性化，可能會(huì )促使學(xué)生盲目追求新方法，養成不嚴謹的研究習慣。這種擔心是不必要的，林庚先生的«中國文學(xué)簡(jiǎn)史»、劉大杰先生的«中國文學(xué)發(fā)展史»就是兩部極具個(gè)性的文學(xué)史研究書(shū)籍，實(shí)踐證明，這兩部文學(xué)史書(shū)籍用于教學(xué)實(shí)踐的效果是不錯的。
四、大學(xué)職業(yè)化的陷阱及反思:
知識傳授與人文關(guān)懷大學(xué)教育職業(yè)化是當前中國高校的一個(gè)普遍現象:大學(xué)教育的目標是為社會(huì )培養專(zhuān)業(yè)人才，學(xué)生的大學(xué)階段乃是為今后從事的職業(yè)做準備。在這一理念的指導下，古代文學(xué)課程設置基本圍繞培養文學(xué)史專(zhuān)業(yè)人才這一目標來(lái)進(jìn)行，教學(xué)內容限定在傳授文學(xué)史知識這一狹窄范圍內，其他因素則不問(wèn)。
這樣的做法是相當有害的。愛(ài)因斯坦說(shuō):“用專(zhuān)業(yè)知識教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”310他“反對認為學(xué)校必須直接傳授那些在以后在生活中要直接用到的專(zhuān)門(mén)知識和技能那種觀(guān)點(diǎn)。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣專(zhuān)門(mén)的訓練”，他認為“學(xué)校的目標始終應當是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家”146。實(shí)際上，除了傳授專(zhuān)業(yè)知識外，大學(xué)教育存在一個(gè)潛在的也是根本的目標，那就是把學(xué)生培養成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，一個(gè)愿意追求純粹真理的人。大學(xué)不僅是傳授知識的講堂，更應該是傳承思想文化的圣殿。
如果要真正實(shí)現大學(xué)教育的根本目標，大學(xué)課程就不應該局限于知識傳授，應擔負起人文關(guān)懷的職能。在眾多學(xué)科之中，中國古代文學(xué)無(wú)疑起著(zhù)更加重要的作用。中國古代文學(xué)作品是傳統知識分子思想及智慧的結晶。從先秦開(kāi)始，諸子百家在作品中就表達了對自然的熱愛(ài)和對社會(huì )的責任，從哲學(xué)層面到實(shí)踐層面都進(jìn)行了卓有成效的探索。漢代以后，儒家思想占統治地位，知識分子“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，以天下為己任，文學(xué)史中文品與人品兼備的作家更是不勝枚舉。他們留下了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品不僅在藝術(shù)上取得了極高成就，其中更閃耀著(zhù)古代知識分子思想的光輝。
現代社會(huì )成長(cháng)起來(lái)的青年學(xué)子，受到商品經(jīng)濟的沖擊，往往形成以自我為中心的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，對社會(huì )缺乏使命感和責任感。因此，在古代文學(xué)的課堂上，教師不僅要傳授知識，更應該注重人文關(guān)懷，熔鑄審美意識，幫助學(xué)生擁有豐富飽滿(mǎn)的心靈。學(xué)生通過(guò)學(xué)習古代文學(xué)，不僅能學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識和技能，以后面對紛繁復雜的社會(huì )，也能夠堅守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負起對社會(huì )的責任。
唐人劉知幾在«史通»中提出“史有三才”，他認為“才、學(xué)、識”是史學(xué)家必備的修養。清人章學(xué)誠在劉知幾的基礎上加上了“德”。在這里，“學(xué)”指的是知識，“識”指的是見(jiàn)解、見(jiàn)識，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養。“才、學(xué)、識、德”是自古以來(lái)評判史學(xué)家的重要標尺。筆者認為，古代文學(xué)的教學(xué)目標也可以用這四個(gè)字來(lái)概括，即通過(guò)大學(xué)教育，培養“才、學(xué)、識、德”兼備的人才。只要認清了教學(xué)的目的和意義，古代文學(xué)講什么，怎么講的問(wèn)題也就最終解決了。
專(zhuān)業(yè)應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，普遍被確定為：文字書(shū)寫(xiě)能力、口語(yǔ)表達能力、文章寫(xiě)作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來(lái)積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長(cháng)，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書(shū)館，所以，在有限的課時(shí)內，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現民辦高校應用型人才培養目標的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問(wèn)題：首先，知識儲備少，沒(méi)有良好的學(xué)習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習熱情，學(xué)習主動(dòng)性差，聽(tīng)課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。因此，基于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應用能力培養的目標，結合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：
一、以“任務(wù)驅動(dòng)法”增強學(xué)生自主學(xué)習能力，激發(fā)學(xué)生潛能
“任務(wù)驅動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構主義學(xué)習理論基礎上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的局面，對教學(xué)的評價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習的熱情和學(xué)習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習基礎和能力，科學(xué)地將教學(xué)內容進(jìn)行分解，合理地設計學(xué)習任務(wù)，提示學(xué)習方法。
具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來(lái)源、基本情節思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會(huì )，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅動(dòng)教學(xué)法要求教師根據學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內容中學(xué)生能夠自主完成的部分設計成學(xué)習任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛(ài)情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過(guò)的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著(zhù)，以及其他相關(guān)的文獻資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補充，教師適當指點(diǎn)、引導。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來(lái)源”這一教學(xué)內容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛(ài)情故事會(huì )由原來(lái)的悲劇轉變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問(wèn)題，使學(xué)生在不斷探究的過(guò)程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過(guò)程中主動(dòng)閱讀了原著(zhù)，對藝術(shù)特色也有了自己的總結和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習任務(wù)，完成了傳統課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中興致較高，對教學(xué)內容的掌握更扎實(shí)。
為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數的現象，還可以適當設置一些獨立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復雜的、有意義的問(wèn)題情境中，通過(guò)解決問(wèn)題讓學(xué)生來(lái)學(xué)習隱含于問(wèn)題背后的知識。比如，“找出孔子《論語(yǔ)》中論述‘仁’的語(yǔ)句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?rdquo;布置的這個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細閱讀《論語(yǔ)》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會(huì )，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習的作用，同時(shí)也完成了互相監督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評，總結學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導。在任務(wù)驅動(dòng)教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習任務(wù)的評價(jià)是重要的環(huán)節，可以引導學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認真對待每一次學(xué)習任務(wù)。這個(gè)過(guò)程中學(xué)生不僅鍛煉了語(yǔ)言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過(guò)程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內容的學(xué)生，讓他們充當教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：
第一步，選取教學(xué)內容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學(xué)生難于理解的內容并不適用，因此，教師選擇的內容極為關(guān)鍵，明清部分的小說(shuō)尤其是“四大名著(zhù)”的教學(xué)比較適合用這種方法。
第二步，學(xué)生準備階段。教師提前2-3周布置講課內容，給學(xué)生充分的準備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫(xiě)出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書(shū)目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò )資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習準備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準備情況進(jìn)行檢查和指導以提高課堂效率。在此過(guò)程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵和幫助為主。
第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認真聽(tīng)講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀(guān)察其他學(xué)生的聽(tīng)課反應和狀態(tài)。學(xué)生講解過(guò)程如有知識性錯誤，不應打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。
第四步，教師點(diǎn)評階段。教師在學(xué)生講授完成后，要及時(shí)進(jìn)行效果評價(jià)?？隙▽W(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，正面鼓勵學(xué)生參與課堂的熱情，同時(shí)要指出不足，激發(fā)學(xué)生繼續努力提高。另外，對教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)要進(jìn)行補充和強調，加深學(xué)生對學(xué)習內容的認識、理解。
利用角色互換法，有利于學(xué)生全面系統地掌握教學(xué)內容，培養學(xué)生的自學(xué)能力、應變能力、口才表達能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學(xué)生的上課注意力，構建了互教、互學(xué)、平等、自由的教學(xué)環(huán)境。
三、以“誦讀法”強化學(xué)生對經(jīng)典作品的理解，培養學(xué)生閱讀鑒賞能力
誦讀教學(xué)法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚頓挫的音調朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國古代文學(xué)的講授主要以文學(xué)作品為核心，讓學(xué)生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學(xué)生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進(jìn)行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對學(xué)生進(jìn)行誦讀基本方法的訓練。另一方面，可以是學(xué)生誦讀，教師可根據教學(xué)內容選擇個(gè)體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對于短小的、相對簡(jiǎn)單的詩(shī)詞可以采用集體誦讀的方式，對于感情比較強烈復雜的可以采用個(gè)體誦讀的方式，比如李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生如果能夠讀出李白強烈的感情，對作品的理解也就完成了大半。而對于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長(cháng)亭送別》片段，可以找學(xué)生分飾張生和崔鶯鶯進(jìn)行分角色誦讀。學(xué)生只有通過(guò)熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開(kāi)拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時(shí)，因為學(xué)生的人生閱歷、知識積累等原因，也許對于某些作品中的精神、感情無(wú)法理解和把握，而當他們默誦下后，就可以隨時(shí)隨地慢慢體會(huì )，并于其中時(shí)時(shí)受到陶冶。因此，適當布置誦讀甚至是背誦一些經(jīng)典篇目，并且及時(shí)地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識的考核，強化學(xué)生的經(jīng)典閱讀意識，對于提高學(xué)生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學(xué)教學(xué)的活力，拓展課堂容量
信息時(shí)代的到來(lái)使教學(xué)突破了傳統的模式，大多數課程都紛紛使用多媒體輔助教學(xué)，而如何使用多媒體是文科專(zhuān)業(yè)教師面臨的新的挑戰和壓力。中國古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統用語(yǔ)言表現的古代文學(xué)具象化，增強原本只有靠語(yǔ)言和紙質(zhì)教材共同構成的教學(xué)立體感，讓板書(shū)的內容變得更加豐富，學(xué)生接受知識更為廣泛。同時(shí)作為以情感為主題的文學(xué)，如何用多媒體的手段再現、表現人的情感，這是教學(xué)中的最大難點(diǎn)。因為，多媒體如果使用不當，只是單純地把紙質(zhì)的教案變成了電子教案，學(xué)生由原來(lái)的記筆記變成了打印、復制筆記等，這就完全背離了古代文學(xué)教學(xué)的目的。在授課中，教師可以通過(guò)多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂(lè )朗誦、相關(guān)評論以及音像資料等，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)入某種情境，這是教師無(wú)法用語(yǔ)言、板書(shū)來(lái)完成的。比如，在先秦文學(xué)的講授中，學(xué)生對那種久遠的歷史感無(wú)法把握，教師就可以通過(guò)多媒體給學(xué)生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學(xué)生能夠站在那個(gè)時(shí)代的角度來(lái)理解那一時(shí)期的文學(xué)。在講解《西廂記》時(shí)，選擇著(zhù)名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學(xué)生欣賞驚艷、鬧齋、長(cháng)亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時(shí)對戲曲比較反感的學(xué)生，也開(kāi)始對戲曲產(chǎn)生了興趣。還可以在課上插播超星學(xué)術(shù)視頻、網(wǎng)易公開(kāi)課、愛(ài)課程、中國公開(kāi)課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學(xué)生的知識視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚長(cháng)避短，把現代化的教學(xué)手段合理地引入課堂。
總之，“教學(xué)有法，法無(wú)定法”，中國古代文學(xué)要根據教學(xué)內容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養為本位，注重在教學(xué)中培養學(xué)生口語(yǔ)表達能力、文章寫(xiě)作能力、文章閱讀鑒賞能力等專(zhuān)業(yè)應用能力。
