《牡丹亭》“下場集唐詩”藝術價值微探

作者簡介：何敏（1988.10-），籍貫，江西會昌；研究方向：元明清文學

摘 要：《牡丹亭》全本共五十五出，有下場集唐詩共計54首。早在元代雜劇和南戲中都已經有了下場詩。雖然詩歌與劇情有所關聯，但詩歌的更多文學功用并沒有得到體現。本文擬以這54首下場集唐詩作為研究對象，突破以往文人對集句詩的偏見，分析它們在敘事文學作品中作為詩歌的藝術價值。

關鍵詞：牡丹亭；下場集唐詩；至情；唐詩；互文性

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

明代偉大戲劇家湯顯祖在萬歷戊戌（1958）年完成了“臨川四夢”之一的《牡丹亭》①，這部作品將唐詩大量化用于下場詩之中，形成了風格獨特的下場集唐詩。以往，集句詩一直都被文人當成是文字游戲，聊以消遣，但作為一部偉大戲劇的下場詩，《牡丹亭》54首②下場集唐詩的藝術價值應該得到新的認識。

（一）反叛“載道”的至情特色

“文以載道”之“道”，其內涵和外延往往因時代的不同而不同，宋明時期則主要表現為程朱理學所提倡的倫理道德。反叛“載道”，即是突破程朱理學的樊籬。當戲劇發展到明代，倫理教化之風漸盛。明初雜劇的道德劇，傳奇的倫理劇都是主要代表，這種倫理教化意味與明統治集團倡導的程朱理學思想密切相關?！拜d道”盛行，不僅破壞戲劇的文學性和審美性，其下場詩為契合戲劇主題，也往往籠罩著濃厚的倫理色彩。

到明中期，王守仁為首的“心學”在社會上掀起一股對抗程朱學派的潮流，他們張揚個性，解放思想。湯顯祖也受其影響舉起反叛大旗，肯定人性中男女情愛的欲求，“至情”的戲劇美學思想應運而生。他在《牡丹亭》的題詞中就曾表明：“因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！边@種“至情”的思想不但在《牡丹亭》的劇情中得到完美的體現，而且在下場集唐詩中也呈現出反叛“載道”的“至情”特色。

例如，第二十八出《幽媾》：“〔生〕浩態狂香昔未逢（韓愈），〔旦〕月斜樓上五更鐘（李商隱）?！驳吵埔谷霟o行處（李白），〔生〕神女知來第幾峰（張子容）？”這是柳夢梅與杜麗娘鬼魂相會的詩歌。這樣一種行徑是不合當時的禮教的。未成親的結合，人與鬼的相會，湯顯祖做了這樣一次“道”的反叛，他讓死了三年的杜麗娘“溟莫中求其所夢者而生”，讓柳夢梅和杜麗娘終成了眷屬。這是一次“情”的勝利，是湯顯祖對人倫禮教桎梏的反叛。

不可否認，《牡丹亭》在曲學史上最大的藝術價值是“至情”，而這種“至情”也延及到了《牡丹亭》的下場集唐詩中。在中國文學史發展上，戲劇一直偏離于詩文等正統文學之外。正統文學是講究詩教傳統的，自宋代以來的詩教傳統愈來愈趨向程朱理學和禮教。一直以來，戲劇作為娛樂功用的通俗文學，對它的教化要求并不高，劇作家們的自由度也較高?？梢哉f，在戲劇中成為一個理學叛逆者是相對容易的。但是詩歌作為正統文學的代表，哪怕只是差離一分一毫也是困難重重。湯顯祖能將詩歌從戲劇中接過反叛旗幟，實屬不易。在《牡丹亭》的下場集唐詩中批判和蔑視程朱理學，這不僅擺脫了明初一些戲劇下場詩倫理教化的俗套，而且還提高了詩歌的審美價值，使其回歸到了《詩經》“重情尚情”的傳統之中。

（二）豐富作品的互文效果

“互文性”，又稱為“文本間性”或“互文本性”，是法國批評家朱麗婭·克里斯蒂娃提出的概念。學者楊穎育曾經引用過克里斯蒂娃對“互文性”的定義：“任何一篇文本的寫成都如同一幅語錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉換了別的文本?！?/p>

互文性理論是在“互文性”的批評概念上發展而來的一種文學研究方法。在顯性層面的文本研究中，互文性理論可以是通過這一批評概念來研究一個文本與其它具體文本的關系。即是尋找文本中的“再現”和“派生”現象，是一篇文本通過“隱喻”、“引用”、“用典”、“派生”等等方式在另一篇文本中切實地出現的現象?！赌档ねぁ返脛∏榫褪峭ㄟ^“派生”的互文手法，從話本《杜麗娘慕色還魂》中轉換而來。這種互文手法不僅被湯顯祖運用于劇本中，也延續到了下場集唐詩間，豐富著整個《牡丹亭》的互文效果。

《牡丹亭》下場集唐詩的互文手法是通過“再現”來實現的。這種利用互文手法來“再現”文本的互文手法主要有“隱喻”、“引用”、“用典”三種，其中隱喻和用典是作者在對已有文本進行語言文字的再加工。而引用則有直引和意引之分，直引是引用現成的文本，并不對文本本身的語言文字進行修改，這種方式也是最符合集句詩的創作思路的。

那么，《牡丹亭》中的下場集唐詩直接引用了大量的唐詩（部分詩句雖有作個別字詞改動，本文仍將其視為直接引用），作品中的互文效果具有哪些藝術價值呢？以下以第九出《肅苑》的下場詩為例作出闡釋。

第九出《肅苑》：“東郊風物正薰馨（崔日用），應喜家山接女星（陳陶）。莫遣兒童觸紅粉（韋應物），便教鶯語太丁寧（杜甫）?！?/p>

首句“東郊風物正薰馨”引自崔日用《奉和圣制春日幸望春宮應制》：“東郊風物正熏馨，素浐鳧鹥戲綠汀。鳳閣斜通平樂觀，龍旂直逼望春亭。光風搖動蘭英紫，淑氣依遲柳色青。渭浦明晨修禊事，群公傾賀水心銘?！痹娛且皇讓m廷應制詩，“東郊”即指皇帝春游的望春宮所在的東郊，首句贊美了東郊的風景，歌詠在皇帝圣德下的太平盛世。在《肅苑》一出中，湯顯祖化用詞句“東郊風物正薰馨”，雖文字未改，且同樣是贊美風景，但贊美者的心境卻大不相同。杜麗娘終日讀書，困悶不已，她的贊美多是內心壓抑中生出的一種向往，已不同于原詩的感恩戴德，歌詠祝頌。

第二句“應喜家山接女星”引自陳陶《投贈福建路羅中丞》：“越艷新謠不厭聽，樓船高臥靜南溟。未聞建水窺龍劍，應喜家山接女星。三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青?；识鲙兹瘴鳉w去，玉樹扶疏正滿庭?！比姳砻髯髡邿o意仕途，隱居山野之間的生活態度，“應喜家山接女星”一句，寫出了詩人回到故鄉的欣喜。在《肅苑》一出中，“應喜家山接女星”中“家山”換做杜府后花園，寫出對游園的期待。

第三句“莫遣兒童觸紅粉”引自韋應物《將往滁城戀新竹，簡崔都水示端》：“停車欲去繞叢竹，偏愛新筠十數竿。莫遣兒童觸瓊粉，留待幽人回日看?！表f應物即將離開，但割舍不下滁城新竹，“莫遣兒童觸瓊粉”表達了作者生怕兒童不懂事，破壞竹子之美的擔憂。而在《肅苑》一出中，湯顯祖將“瓊”改作“紅”，而整句詩“莫遣兒童觸紅粉”一句成了生怕兒童知曉男女情事的意思。

最后一句“便教鶯語太丁寧”引自杜甫《絕句漫興九首（其一）》：“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭。即遣花開深造次，便教鶯語太丁寧?！倍鸥途铀l，鄉愁難解，春情春景更是加劇詩人內心的惆悵，甚至對啼鶯也深覺惱人。湯顯祖卻化用此句，意思變成：兒童懂得男女情事后言語會更加多情。

可見，《肅苑》一出的四句下場詩，經過湯顯祖的重新加工組合，詩句所呈現的情感內涵已完全不同?！赌档ねぁ废聢黾圃娡ㄟ^這種最典型的互文手法，非但不會讓重組的詩句顯得生澀，反而能使讀者在詩句原有的意蘊上產生出不一樣的閱讀體驗，從而大大豐富了詩句的文學效果，提升了詩歌的藝術價值。

注解：

① 明.湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方，楊笑梅校注.北京：人民文學出版社，2010.

② 《牡丹亭》全本共五十五出，其中第一出“標目”的下場詩屬作者自創，第十六出“詰病”中無下場詩，其余五十三出中有五十二出為四句下場集唐詩，最后一出為八句下場集唐詩?，F今有不少學者認為《牡丹亭》中最后一出的下場詩實為兩首，理由是此八句詩“從其壓韻的情況來判斷，這八句詩組成了兩首集唐詩?！北疚囊缽母哏壬敿毠{校后的觀點，以最后一出下場詩為兩首論，《牡丹亭》中的下場集唐詩共計54首。

③ 楊穎育.互文性與中國詩學的“互識、互證、互補”[J].理論探索（當代文壇），2010，（6）：27—30.

④ 李玲玲.互文性理論與文學批評[D].武漢.華中師范大學.2006.

參考文獻：

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