從國內宏觀分析，高等教育國際化存在著不同的理念、模式、戰略、范式和框架。一種是基于知識公共品性、人類性、人文性和公正性的高等教育國際化的范式的模式，其經典而漫長，具有長久性、穩定性，是合作導向的。另一下面是小編為大家整理的2023年度教育經濟論文【五篇】（完整）,供大家參考。
教育經濟論文范文第1篇
教育經濟學相關論文范文一：國際化高等教育經濟理性模式
從國內宏觀分析，高等教育國際化存在著不同的理念、模式、戰略、范式和框架。一種是基于知識公共品性、人類性、人文性和公正性的高等教育國際化的范式的模式，其經典而漫長，具有長久性、穩定性，是合作導向的。另一種是基于高等教育與專業知識有償性、市場性，其適應于全球化語境、激烈競爭的產業處境和產業知識化趨向的觀念、戰略和模式，其是新興的、誘人的、適應性的、競爭導向的。
一、基于經濟理性導向的高等教育國際化的模式
1、國家化、企業化、一元論及標準化的理念和目的。高等教育國際化的同時，國家的作用得以強化。特別是應用性強和理工科大學與國家、地方、社區及工商業有了密切的關系。20世紀70年代后，隨著滯脹、石油危機，經濟增長更多地依賴于知識技術以及以自由主義為基礎的新公共管理運動影響的超強，英、美、澳等國家政府削減財政支出，作為公共部門的高等教育更多地被納入由市場供應資金、資源并沒法盈利的部門，迫使大學特別是理工科大學尋找市場上的資金支持。從親的經濟增長理念顯示，經濟增長更多地依賴于人力資本，使得國家和跨國公司從戰略貿易、國家競爭、貿易順差、收入最大化等經濟理性角度理解尋找高等教育的產業性質，拓展海外市場、吸收國外學生、獲得學費收入。
2、競爭取勝和支配、控制導向的原則基于經濟理性的高等教育國際化的范式，基本上移植了產業國際化和國際分工協作、國際競爭的思想的原則，堅持優勝劣汰的原則，堅持新古典主義經濟學和人力資本理論，用顧客的眼光看待并要求大學的教學活動，認為價格應由成本和競爭形成，學生在全球內流動并選擇大學，大學應關注職業的專業技能，以利潤最大化為準則。國際化的評價、準入標準應由競爭取勝者制訂，其它競爭失敗者應是標準的遵守者。高等教育是一種服務品，符合服務貿易的原則。
3、基于商品和商業性質的高等教育國家化的定位營利性高等教育國際化的模式認為，雖然高等教育具有公共屬性，但是在知識經濟和全球化時代，大學生，告別是工程大學和高等職業教育已經完全或基本上完全商業化。高等教育服務的私人性、市場性、收費性是本質屬性。高等教育必須從自身發展了的幾個世紀的傳統邏輯中走出來進入市場，接受市場。大學應在國際市場中重新定位、調整和改革，高等教育已是一種重要的出口產業和出口商品。高等教育產品和服務是基于市場供求關系和交換關系，應自由地從一個國家流向另外一個國家。
二、對中國的高等教育國際化政策設計的啟示
目前，中國的高等教育處于自身體制改革及政策設計與經濟體制、財稅體制的同步與一致性，大學與政府、大學與企業、國家與市場、本地化與國際化、自主性與學習性、營利性與非營利性等復雜的環境中，要處理多種變量和關系，這一切考驗著中國的高等教育政策水平、大學自身成長能力和國際化發展戰略的選擇。
1、分類、層次、分步、逐步實現國際化戰略對于研究型大學，保證財政資金的支持，但資助方法中可以引進招投標等競爭性機制。容許非211院校和非985院校入團競爭項目和經費。保證211院校和985院校的研究水平和其優勢學科地位。倡導但和宣傳私立大學也可以不是營利大學的理念。實施精英戰略、學術自由和管理自治，使用211院校和985院校率先走出去，出口優質教育服務，吸引國外留學生。但一流大學的國際化的模式應本著各平、合作、互助的文化和人權宗旨，以學術國際合作、交流帶動國家的和諧外交及發展是根本目標。
2、推進體制創新及大學自治及自生能力的成長圍繞行政權力、學術權力、市場權力之間的分割、制衡關系，推進體制改革，創建高等教育良好的法制和制度環境。推進校長負責制、大學辦學自主性、內部人事管理機制、考評制度等改革。促進公共產權改革及其國際化與財稅、科技、公共行政體制改革的同步性與協調性。培養大學和知識創新、傳播上的核心能力及戰略框架，為國際合作與國際競爭提供良好的機制保證及自生能力。
3、倡導中外合作辦學的低成本國際化模式中外合作辦學是理性的現實主義的策略選擇，當事國家和當事大學都能接受，易于實現，是不對稱競爭條件下，人才國際流入流出失衡、營利與非營利、全球化與本地化、競爭與合作沖突中一個均衡點。這種中外增長率資源互補，無須出國留學，國際人才培養的本土化及低成本、低風險的共進策略應得到兩種高等教育國際化模式的認同。我國大學的國際合作辦學模式開始于80年代，后經不斷完善，在學歷與非學歷教育、教師培養、課程開發、合作模式、專業選擇、質量保證等方面取得了豐富的經驗。
4、實施質量戰略，堅實國際化和競爭力的基礎質量是高等教育的生命線，全球化背景下更是研究型大學持續發展和營利型大學的國際核心競爭力競爭所在。應支持大學引入嚴格而又合情宜的質量考核認證與評價標準，促進教學和課程質量管理上的國際合作交流和管理方法的移植，引進企業中產品與服務的ISO質量保證體系。支持營利性大學在走出去和高等教育國際化中學習國外大學的經驗和策略，包括在準確的目標市場定位基礎上的優質、低成本、精細、顧客導向、充分競爭、連鎖化經營、追求規模經濟效率、進行資本化運作、嚴格產業化完整的職業化培訓等企事業化等企業化運行機制和質量保證體系，嚴格每個環節，用優秀質量和品格構建、保證和維護高等教育的國際聲譽、國際合作能力和國際競爭能力。
教育經濟學相關論文范文二：思想政治教育經濟價值研究論文
【內容提要】思想政治教育的經濟價值與功能，在現代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。本文從物質與精神的相互轉化、經濟與文化的相互作用、人的素質與經濟發展的相互關系等方面論述了思想政治教育經濟價值存在的理論依據，并對思想政治教育的經濟價值作了概括。本文認為，在一個以經濟建設為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
隨著經濟建設日益成為社會的主導因素，思想政治教育的經濟價值引起了人們的關注。所謂思想政治教育的經濟價值是指思想政治教育勞動所創造的能促進社會經濟增長和發展，滿足人們物質和精神需要的效應。[1](P119)思想政治教育有沒有經濟價值，實際上要回答的是思想政治教育能否服務于經濟建設，促進經濟發展的問題。
在現實生活中，一些人總是對思想政治教育的經濟價值表示懷疑，自覺不自覺地將思想政治教育與經濟建設分離開來，對立起來，甚至認為思想政治教育解決不了經濟發展中的問題，反而是浪費時間。這正是導致有些地方和單位出現經濟工作和思想政治教育一手軟、一手硬，業務工作和思想政治教育兩張皮現象的認識根源。因此，充分認識思想政治教育的經濟價值，從理論上澄清一些模糊的問題，對促進物質文明與精神文明的協調發展，更好地發揮思想政治教育的作用，具有十分重要的意義。
一、思想政治教育具有經濟價值的理論依據
1.從物質與精神的相互轉化來看。
馬克思主義的經典作家在揭示社會歷史發展規律時，充分肯定物質生活資料的生產和再生產是社會歷史發展的基礎，對歷史發展進程起著決定性作用。同時又指出思想理論對社會發展有著巨大的能動作用，影響著歷史的發展并往往決定著歷史進程的特點和特殊的形式。馬克思曾經說過：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。[2](P9)馬克思這里所說的理論說服人，正是思想政治教育的功能;而理論一經掌握群眾也會變成物質力量，就是說理論在一定條件下可以轉化為經濟價值。
馬克思關于物質與精神可以相互轉化的思想，得到了馬克思主義后繼者們的繼承與發展。毛澤東明確指出：物質可以變成精神，精神可以變成物質，代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。[3](P840、839)在新的歷史條件下，鄧小平根據現代中國社會的實際，提出了社會主義物質文明、精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想，揭示了物質文明與精神文明互為條件、相互轉化的辯證關系。
即物質文明是精神文明的物質基礎和前提條件，精神文明能動地反作用于物質文明。這種反作用不僅集中表現在思想保證、精神動力和智力支持等方面，而且表現在思想政治教育所傳播的思想理論、道德觀念直接為生產關系和社會制度服務，作為一種精神力量直接參與物質文明的創造，并使精神文明的成果在物質生產過程中轉化為物質成果。
江澤民同志也多次強調精神文明、先進文化、思想政治教育對社會主義物質文明和經濟建設的重要推動作用，并從綜合國力的高度論述了精神力量的價值。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經濟實力、技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。強大的精神力量不僅可以促進物質技術力量的發展，而且可以使一定的物質技術力量發揮出更好更大的作用。[4](P14)這些精辟的論述，對我們更好地認識思想政治教育的經濟價值，無疑提供了十分重要的啟示。物質與精神的統一與轉化，是在人類改造客觀世界和改造主觀世界的實踐活動中實現的。
人的實踐需要思想、理論的指導，正確的思想、理論可以轉化為物質力量，思想政治教育正是實現這種轉化的重要途徑與方式。
2.從經濟與文化、道德的相互作用來看。
任何一種經濟體制都有自己的道德基礎或價值意義，經濟發展需要一定的社會政治、文化和道德的條件。從歷史發展來看，經濟生活既對社會的文化、價值觀念產生深遠的影響，同時，社會的精神力量、文化價值取向也對經濟的產生和發展有著重要影響。馬克斯韋伯曾對此作過深入而專門的探討，明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經濟的發展，使資本主義在當時并不發達和強大的歐洲產生。[5]他認為，在任何一種經濟模式背后都必然存在著一種無形的精神力量，這種精神力量與這種經濟模式的文化背景有密切的淵源。
在一定條件下，這種精神、價值觀念決定著這種經濟模式的成敗興衰。
當代西方一些發展論學者認為，在現代社會，社會科學中的思想理論、倫理價值觀念、政治思想等，越來越成為經濟增長的內生變量，而且在可預見的未來，經濟的發展越來越依賴于這些因素。正是在此意義上，發展論學者們認為，作為社會意識形態的政治思想理論與產權理論、國家理論一樣，構成了現代經濟制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的知識經濟學，也把人的價值觀念作為重要因素納入經濟科學的視野。政治思想理論作為經濟發展的內生變量，在經濟發展中的作用主要表現在協調、整合、規范和激勵功能等方面。
市場經濟不僅是法制經濟，也是道德經濟。合理健康的道德信念和規范構成了市場經濟健康發展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規范，是市場經濟普遍可能和持久進行的前提條件之一。誠實守信之于交易行為，勤勞節儉之于資本積累，團隊精神之于企業的組織和發展，社會道義和人道精神之于經濟管理等，就是最好的說明。
許多研究表明，道德資源是一種可以轉化的特殊社會資本，道德力量在經濟發展中起著不可替代的作用。美國著名學者福山在其近著《信任社會道德與繁榮的創造》一書中，通過對歐美、日本和其他東南亞國家的社會信任度差異的實證審察和分析，揭示了諸如誠信一類的社會美德在這些國家或地區的現代化經濟生活中所產生的不同作用和效果。[6]我國著名經濟學家厲以寧教授認為，在社會經濟活動中除了通常所說的市場調節(無形之手)和政府調節(有形之手)兩種資源配置方式和調節手段之外，還存在著介于無形之手與有形之手之間的第三種調節，即習慣與道德調節。道德力量不僅影響資源的配置與經濟活動的效率，規范經濟行為和提供經濟發展的精神動力，而且關系到社會公平與正義(包括分配公平)，影響社會協調發展與生活質量的提高。
他在《超越市場與超越政府論道德力量在經濟中的作用》一書中明確指出：通過分析可以清楚地了解到，即使在市場經濟中，在市場調節與政府調節都起作用的場合，在法律產生并被執行的場合，習慣與道德調節不僅存在著，而且它的作用是市場調節與政府調節所替代不了的。[7](P134)而倡導良好的社會風尚，營造有利于經濟發展的道德環境，提高個體思想道德素質正是思想政治教育的功能與使命。
3.從人的素質與經濟發展的關系來看。
在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由人的數量來表示，而且也由人的素質來表示。在技術水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發揮、人的積極性與創造性的充分發揮。以往在效率源泉問題的研究中，通常只看重經濟因素與技術因素而忽略非經濟因素與非技術因素，只注意利益的影響而不注意社會責任感與公共目標的作用，只強調物的價值實現而忽視人的價值實現。[7](P50)這顯然是十分片面的。
人是生產力中最積極、最活躍的因素，是經濟活動的主體，是推動生產力發展的決定性因素。思想政治教育的對象是人，其根本任務就是要提高人的思想道德素質，促進人的全面發展。而人的思想道德素質，即人的思想水平、道德面貌、勞動態度以及事業心、責任感、敬業精神等，不僅直接影響生產力及其要素的作用方式和人自身的發展狀況，而且還決定人的科學文化素質的性質和方向，影響人的智力和體力發揮的程度，影響勞動者技術水平、勞動能力和創造性的發揮。從這個意義上說，思想政治教育與生產力的提高和經濟價值的創造密切相關。
智利知識界領袖薩拉扎班迪博士回顧發展中國家追求現代化的道路時，曾深刻指出：落后和不發達不僅僅是一堆能勾勒出社會經濟圖畫的統計指數，也是一種心理狀態。[8]當國民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統意識之中時，就會構成對經濟和社會發展的嚴重障礙。一個國家可以從國外引進先進的科學技術、管理方式乃至政府機構形式、教育制度等，但是，如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現代心理基礎，如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇是不可避免的。[8](P4)這充分說明了人的素質的改變是獲取經濟發展的先決條件，同時也是經濟發展的主要目標。
而思想政治教育的獨特功能就體現在通過人這一中介來參與社會生活，影響經濟發展。思想政治教育的經濟價值，很大程度上也是通過提高人的素質、調動人的積極性和創造性來實現的。
二、思想政治教育經濟價值的具體體現
從思想政治教育作用于經濟的層次來看，可以分為宏觀層次和微觀層次。所謂宏觀作用層次，是指思想政治教育的實踐活動能夠形成一定的經濟文化、經濟道德和經濟思想，即一定社會的意識形態，以此影響整個社會的經濟行為的價值取向。思想政治教育除了在宏觀層次上作用于經濟以外，還在微觀層次上對經濟的發展直接發揮作用。人是經濟的主體，作為具有思想意識的人，他們的經濟行為、經濟生活總要受到一定思想意識的支配。在現代條件下，思想政治教育通過激發人們的主體意識和競爭意識，幫助人們確立現代觀念，提高自身素質，從而推動社會經濟的發展和全面進步。[1](P120)思想政治教育的經濟價值，集中體現在以下幾個方面：
1.思想政治教育為經濟發展提供價值導向。
思想理論是解決社會基本矛盾，解放生產力，推動經濟持續發展的思想前提。改革開放二十多年的實踐充分表明，我國社會生產力的解放和發展，同人們思想的解放、理論的創新和民族精神狀態的深刻變化緊密相聯。建設中國特色的社會主義理論，解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，實現中華騰飛的宏偉藍圖，開拓進取、奮發圖強的民族自立精神，為改革開放和經濟建設提供了有力的理論指導、精神動力和思想保證。
思想政治教育作為社會主義精神文明建設的組成部分，總是以其特有的價值導向在社會經濟發展過程中發揮著重要作用。從人類文明發展史來看，任何一種社會，在經濟政治上占統治地位的階級，都要以自己的思想體系影響社會生產和經濟發展的方向。我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，社會主義市場經濟的發展，既要遵循市場經濟的一般規律，又要體現社會主義的本質要求。社會主義生產的目的，是為了滿足人民群眾日益增長的物質和文化生活的需要。
是否有利于發展生產力、有利于增強我國的綜合國力、有利于提高人民的生活水平是衡量經濟工作和其他一切工作的價值標準。思想政治教育通過馬克思主義科學理論的傳播，通過法律、法規和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會主義價值觀的教育，為保證經濟發展的正確方向和經濟活動的正常運行發揮著自身的作用。
鄧小平一再指出，發展是硬道理，要抓住時機，發展自己，解決中國所有的問題要靠自己的發展。江澤民同志也多次強調，抓住機遇，加快發展，在政治上經濟上文化上對我們都很緊要。思想政治教育要站在面向新世紀和參與全球競爭的高度，告訴人們世界正在發生怎樣的變化，抓住機遇，加快發展，是一個民族、一個國家贏得主動、贏得優勢的關鍵所在，揭示發展經濟對民族和國家的意義。從而激發人們對民族、國家和社會的責任感，樹立為中國的繁榮昌盛奮發圖強的信念，振興和加快民族經濟的發展。
在中國全面進入小康社會后，針對社會上出現的富而忘本、小成即滿、小富即安的思想，思想政治教育要加強致富思源、富而思進的教育活動，使人們從思源中領會發展生產力的重要性、必要性，進一步增強使命感、責任感和緊迫感，繼續發揚艱苦創業精神，富而思進，加快發展。為中國經濟的第二次創業提供精神動力，為把社會主義事業推向更高階段作好必要的思想準備。
思想政治教育通過弘揚先進的經濟文化、經濟倫理和經濟思想，在全社會倡導進步的發展觀、生產觀和消費觀，樹立經濟可持續發展觀念，正確處理經濟效益與社會效益、經濟發展與環境保護、物的現代化與人的現代化的關系，提倡科學合理的消費和健康文明的生活方式。在建設社會主義市場經濟，大力發展生產力的同時，特別要重視形成一種與社會主義市場經濟相適應的現代經濟精神。市場經濟的發展不僅是一種新的經濟制度確立和完善的過程，而且還是一個適應與引導市場經濟的健康社會心理、現代經濟精神的形成過程。
現代經濟精神是貫穿在現代經濟全過程，影響乃至決定經濟發展方向的無形力量。具體地說，它包括經濟行為合理、高尚的動機，腳踏實地的務實精神，經濟交往中的信譽，可持續發展的環境意識，健康、文明的精神追求等。樹立現代經濟精神，要求在經濟活動中從五個方面實現精神轉變，即：必須把貪欲財富的物質沖動、單純謀利動機轉變為一種社會責任感和社會成就感，使全民族的經濟行為有一個更高尚的動機;必須把庸俗化的重商主義轉變為一種實業精神;在經濟交往中，必須把以鄰為壑、損人利己的觀念轉變為一種互惠互利觀念;必須從只把自然當成勞動對象、資源對象的意識轉變為人與環境統一的可持續發展的意識，樹立生態倫理精神;在財富面前，必須把安逸、享樂意識轉變為一種追求健康文明的生活價值和生活意義的意識。[9]思想政治教育在促進現代經濟精神形成、倡導現代經濟精神方面應該并且能夠發揮積極作用。
2.思想政治教育為經濟進步營造良好的社會環境。
發展社會主義市場經濟，不僅要求建立相應的法律法規體系，而且要求建立與之相適應的思想道德體系。[10](P94)市場經濟作為人類社會迄今為止最為先進合理的經濟模式，已被實踐證明是最有效率的。從一定意義上說，市場經濟也是一種較為公平合理的經濟模式。然而，市場經濟如同一把雙刃劍，具有經濟和道德上的兩面性。
市場經濟的目標模式雖然具有其經濟合理性，但同時也內含著一定的社會風險和道德風險。如果缺乏必要的社會規范和道德約束，單純的經濟利益驅動和效益最大化追求，不僅會導致整個社會的實利主義風氣和個人利己主義沖動，而且難以確保社會經濟的均衡發展，更難以確保人類自然資源和生態環境的合理利用與保護。因此，市場經濟的健康發展需要必要的社會規導和限制，它要求對市場主體(包括企業、個人和政府)的經濟活動不僅有清晰的法律規范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場經濟的有序健康發展不僅需要法律的強制力保障，而且需要倫理規范使經濟行為更加合理、更加文明。
事實證明，市場經濟一旦缺乏良好的道德環境、法制環境和文化環境，往往會導致市場秩序的混亂，并阻礙社會經濟的發展。經濟行為不正當，不可能有真正的經濟效率，國家經濟實力也不能真正增強。從經濟運行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠信，而彼此之間又沒有相互的道德約束，行為必定短期化，導致假冒偽劣、合同欺詐、三角債惡性怪圈等現象出現。最終不僅企業會失去市場，行為主體也會因缺乏穩定的預期而對經濟前景失去信心。
據2002年3月25日《中國青年報》報道，我國每年因為逃廢債務造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產品質量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于三角債和現款交易增加的財務費用約有2000億元。福建省企業家協會的一份調研報告顯示，誠信缺失已成為企業發展的巨大障礙。
思想政治教育對經濟進步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創造一個良好的輿論氛圍、精神環境和社會風氣。具體地說，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經濟的進步問題，客觀地、科學地分析經濟形勢，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經濟增長的舊框框中解放出來，代之以全面的系統的發展觀念，為經濟和社會的全面進步，提供總的方法論的指導。思想政治教育可以增強人們在經濟活動中的法治觀念和道德意識，形成奮發向上、開拓進取，公平競爭、精誠合作，講求信譽、竭誠服務，崇尚奉獻、服務大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認識改革開放帶來的巨大變化，提高對社會發展前景的認同與信心，同時揭示改革過程中的存在的矛盾、困難和風險，引導和調整社會心態，增強人們的心理承受能力，從而形成有利于經濟進步的認識環境、道德環境和社會心理環境。
3.思想政治教育為經濟主體提供精神動力與道德激勵。
人是經濟活動的主體，人的精神狀態，人的素質，人的主動性、積極性和創造性的發揮，直接關系和影響生產的效率和經濟的發展。在現代社會條件下，重視精神激勵和潛能開發，不僅成為不同社會制度下人們的共識，而且已成為許多學科共同研究的課題。如果說，在戰爭年代，面對無數艱難困苦，需要一股決不屈服的革命精神，一種戰勝困難的拼命精神;那么，在和平年代，面對現代化建設的重任，同樣需要理想和信念，激發起人們的潛能，最大限度地調動人們的積極性和創造性。思想政治教育正是以其特有的方式，為經濟主體提供精神動力和道德激勵。
企業文化作為現代企業思想政治工作的新載體，正日益發揮重要的作用。特別是企業文化的核心企業價值觀，更是企業生存與發展的靈魂與精神支柱。如海爾集團的無私奉獻、追求卓越的企業精神;長虹股份有限公司的以產業報國、民族昌盛為己任的價值觀;日本日立公司的和、誠及開拓精神的企業精神;美國杜邦公司通過化學為更美好的生活提供更美好的東西的企業宗旨等，都是企業價值觀的具體體現。不僅對于企業的經營指導思想、發展目標、企業道德和全部生產經營活動等具有指導作用，而且對于企業中每一個成員的精神狀態都會產生巨大影響，從而造就具有社會責任感、富有進取精神、開拓精神的企業員工。企業文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會營造一種團結協作、拼搏進取的文化氛圍，融洽人際關系，增強企業員工的歸屬感和團隊精神，把個人生存勞動的目的同企業的生存、發展和壯大自覺地聯系起來，從而產生強大的凝聚力和競爭力。
效率具有雙重基礎，即物質基礎和道德基礎。在經濟分析中，動力來自個人物質利益的假設是有局限性的。人是社會的人，除了有經濟需求之外，還有社會、心理等方面的需求。
人的積極性，除了物質利益這一基本動因之外，還明顯受精神因素的制約。在個人收入達到一定水平后，物質利益對個人主動性、積極性的激發會有所減退，而精神激勵和道德激勵的作用將有所上升。思想政治教育尊重人、理解人、關心人的人性化原則，充分尊重勞動者主人翁地位的工作方法，企業、社會公共目標的激勵以及精神境界的提升，都將充分調動人的積極性、主動性和創造性，使人的價值在工作中得到體現與發展。思想政治教育與現代管理的結合，可以大大提高管理的有效性和經濟活動的效率?，F代思想政治教育作為人們精神世界的價值導向系統，為人們應該如何行為提供了價值信念上的共識，進而減少人們合作行為的摩擦費用，提高管理效率，促進經濟的發展。
總之，思想政治教育的經濟價值與功能，在現代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個以經濟建設為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
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教育經濟論文范文第2篇
研究道德教育的經濟功能，必須從研究物質生產和精神生產本身的辯證關系開始。從辯證唯物主義的觀點看，物質生產和精神生產是辯證統一的，經濟發展和道德進步也是辯證統一的，經濟的發展為道德的進步提供了物質的前提。作為精神生產的道德的發展，一種新的、進步的道德觀念和規范的形成，社會道德水準的提高，總要以一定的物質生產發展為基礎；
而物質生產的落后和貧困，文化生活的空虛和貧乏是造成道德落后的重要原因之一。不承認經濟發展與道德進步兩者之間所存在的內在聯系，不是唯物主義者。另外，唯物主義認為，在經濟發展與道德之間的聯系存在著許多中間環節。社會發展過程中所形成的物質生產力，一定要通過其他一系列的社會因素，其中首先要通過生產關系所決定的社會制度來作用于道德的發展；
其次，還要通過道德教育和各種文化設施等等，才能促進道德的發展，這種“折光”關系是唯物主義者所必須承認的，否則也將陷于庸俗唯物主義的窠臼。
道德是精神生產的一個重要內容，它也是社會生產中人們之間的分工協作關系的重要因素，社會分工協作關系又是影響生產力的一個要素。因此，作為精神生產范疇的道德，它在物質生產過程具有重要的調節功能。道德對于經濟發展的這種“折光”，正是通過這一中介機制實現的。正如馬克思所說：“要研究精神生產和物質生產之間的關系，首先必須把這種物質生產本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史形式來考察”。只有從歷史形式來考察社會分工與物質生產的關系，我們才能真正把握物質生產和精神生產的辯證關系，進而正確分析道德與經濟發展的內在邏輯聯系。
物質生產中的分工協作關系，唯物主義者是把它作為生產方式的重要因素來看待的。馬克思曾指出：“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件?！瘪R克思在這里所指“生產過程的社會結合”，便是生產中人們之間的分工協作關系。馬克思不僅一般地肯定了生產中人們之間的分工協作關系是影響生產力的重要因素之一，而且還作了詳盡的分析。
指出人們生產中的分工協作關系是影響生產力的一個新要素。因為分工協作“激發個人的自尊心和集中他們的精力”。并且認為“這種生產力是由協作本身生產的?！彼€給這樣特殊的生產力一個專門名稱：勞動的社會生產力或社會勞動的生產力，還說“這種生產力本身必然是集體力?！?/p>
以上分析表明，作為精神生產范疇的道德是影響經濟發展的一個因素，但它對現實經濟發展所起的作用是積極的還是消極的，那就必須看它所屬的那種生產關系是否適應生產力的發展。適應社會生產力發展的生產關系，其道德對經濟的發展也必將起積極的促進作用；
反之，則起阻礙作用。這一點，是我們理解道德的經濟意義時特別應該注意和把握的。
在我國，隨著社會主義制度的確立，已經建立起適應社會生產力發展的生產關系。道德對社會經濟的發展所起的積極能動作用，是歷史上任何社會形態所不能比擬的。也就是說，社會主義道德，它除了調整人們之間的關系以利于社會主義經濟制度和政治制度之外，又能對社會生產力和社會經濟的發展起著重要的推動作用。這種情況，是由共產主義道德的本質和內容所決定的。就其本質來看，正如列寧所說，它“是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的”。
這就從根本上肯定了社會主義道德對社會生產力和社會經濟發展所起的積極能動作用。我們對道德的經濟意義的理解，也是以社會主義道德這一質的規定性為前提的。
道德的經濟意義主要是通過道德教育工作去影響社會經濟活動中的人這一主體而發生作用的。道德，離不開一定的道德教育，盡管道德教育的方法、途徑各異，但其對象都是特定社會個體的人這一主體。通過道德教育，把一定的道德規范、道德觀念轉化為社會個體的思想品德。這一過程就是德育過程。而社會個體的人對現實經濟活動的參與又是以其智力、體力、思想品德三種基本要素同時發生效能為其前提的。在時序上沒有先后之分。社會個體究竟把自己的智力、體力發揮到什么程度，單靠智力、體力本身是無法解決的，必須依賴于社會個體頭腦中的思想品德。假定社會個體參與經濟活動時，其智力、體力是一個既定量，那么思想品德就可以比擬為這個既定量的調節器。它既可以促進這個既定量，也可以使其向負方向發展轉化。思想品德對社會個體智力、體力的這種正負方向的調節作用，實實在在地表現出道德教育在現實經濟活動中的能動作用。
著眼于思想品德對社會個體的這種能動作用，那么，我們道德教育應使符合社會生產力發展的那些觀念，及時轉化為社會個體的思想品德，從而使思想品德對社會個體的調節作用向積極方向發展。在當前，我國正在進行社會主義現代化建設，在大力發展經濟的同時，決不應該放松社會主義的道德教育，更不應該以犧牲道德進步為代價來換取經濟進步。從唯物主義關于道德與經濟發展的辯證關系中，我們不難看出，沒有良好的道德風尚、道德規范，社會經濟的發展是不可想象的。我國是社會主義國家，是以生產資料公有制為基礎的，政體上是工人階級為領導、以工農聯盟為基礎的，而工人階級的領導又是由黨的領導來體現的。
所以，作為社會主義經濟制度和政治制度的反映的那些道德，特別是作為立國之本的四項基本原則，必須在道德教育中占首要地位。同時，我們也應該看到，隨著我國改革開放及社會主義商品經濟的發展，對道德及道德教育又提出了許多新的課題和要求，把符合社會主義商品經濟發展的那些新道德觀念及時納入道德教育內容，不僅有助于社會主義精神文明建設，而且對社會經濟及生產力的發展亦將起到巨大的促進作用。
那么，社會主義商品經濟對社會主義道德教育提出了哪些新的課題呢？一般他說，我們應把下列觀念納入道德教育范疇。
1、進取與創新觀念：社會個體的進取與創新觀念表現為主體意識的發展和主體能動性的發揮，它的特點是事業心強，有強烈的成就和成功的愿望及歷史使命感，表現出勇于開拓、勇于創新的精神。它對社會的貢獻表現為創造新的物質和精神財富，在社會和經濟的發展中起帶頭作用。把進取和創新觀念納入道德教育范疇，就能使社會個體最大限度地開發自身的潛力，使思想品德在調節智力和體力兩因素中具有必要的張力。
2、時間和效率觀念：時間和效率觀念是社會主義商品經濟發展的一種重要觀念特征。隨著社會經濟的發展，社會生產和生活的節奏都在加快，每一單位時間所創造出來的價值日益增大。為此，珍惜時間，節約時間，講究效率是社會個體必須具有的新的價值觀和道德行為準則。加強時間和效率觀念的教育，是提高社會經濟效益的前提，也是商品經濟發展的客觀要求，道德教育只有真正把時間、效率觀念轉化為個體的思想品德，才能使社會個體在現實經濟活動中具有商品經濟發展所要求的品德特征，從而實現社會個體在提高勞動生產率中的作用。
3、法制與紀律觀念：法制與紀律觀念是執行黨的路線、方針、政策的重要保證。社會主義商品經濟的發展，同樣離不開必要的法制與紀律觀念。我國以憲法為核心，制定了許多具體的法律，“有法可依”的局面已經形成。因此，要求社會個體要具有遵法、守法的道德風貌。同時，加強社會主義法制和紀律教育，不僅是健全社會主義法制的需要，而且是依法維護安定團結局面的重要一環。道德教育把法制與紀律觀念轉化為個體的思想品德，有利于形成良好的社會風尚和安定團結的局面。這一點，對于社會經濟和生產力發展是必要的社會條件。
道德教育所形成的個體的思想品德對社會個體的這種能動性調節，是道德教育經濟效能的表征。從我國道德教育發展的歷程來看，什么時候我們抓緊道德教育工作，什么時候社會風氣就有明顯好轉，社會經濟和生產率也健康發展；
什么時候放松道德教育，就會產生社會風氣不正的嚴重后果，這在種情況下，即使高速發展的經濟勢頭也決不會持久。
在實踐上回答道德教育的經濟意義，需要我們做大量的艱苦細致的調查工作，已有許多學者在這方面作過可喜的探索。據調查，由于道德教育不得力，社會個體思想品德差所造成的勞動態度差、勞動紀律松散而導致的經濟損失是驚人的。
上海市企業每年因此損失勞動生產率23--25%，損失國民收入195億元，損失工業總產值286億元。在管理行列因此造成的經濟損失就更大?？梢韵胂?，前幾年由于忽視道德教育而造成的經濟損失，在全國將是十分巨大的數字，它相當于全國幾十個大型企業全年收入之和，這一反證真實他說明了道德教育的經濟價值。
道德教育所具有的經濟功能，要求我們認真改進道德教育工作，以整體的、系統的觀點組織學校教育活動，從根本上克服學校道德教育與社會實踐和社會生活脫節的現象。在教育內容上應當注意對社會發展的動態適應。不能只從抽象的內容上來局限道德教育，而應注重現實的歷史的道德發展，培養適應現代社會和生產所需要的基本道德素質。道德教育既應進入到精神生活的更深層次，又要拓展到社會生活的更廣闊的層面。在道德教育的途徑上，要緊密地和個體社會化結合起來。不僅要注意在功能和目標上協調家庭和學校的預期社會化，而且也要與人的繼續社會化（職業適應、終生學習等）結合起來；
不僅要進行道德社會化，還要指導好政治社會化、兩性角色社會化和職業社會化。學校生活的一切方面，一切環節都要組織在道德教育的總目標下，使校園文化、風習傳統、心理氣氛、人際關系以及種種“潛在課程”，都充分發揮積極的教育作用。在教育方法上，要注意道德教育的社會性和開放性，充分發揮受教育者的主體作用。閉門“修養”是培養不出優良的道德品質的，也不可能充分發揮道德教育的經濟功能。應當認真組織社會實踐和道德踐履，倡導各種生動活潑的討論、調查和陶冶教育，培養和發展學生的自我教育能力。
教育經濟論文范文第3篇
生本教育的提出基于我國傳統教學模式的弊端。由于我國傳統課堂教學多以知識講授或者說灌輸為主，學生只是課堂教學的被動者，傳統課堂氛圍不活躍，學生學習積極主動性不高。與此同時，聯合國教科文組織也對全球教育教學工作提出了新的要求，即教育應當培養學生的以下幾種能力：學會求知、學會做事、學會共處、學會發展。由此，全世界掀起了教學改革的浪潮。一些教育研究者提出，教育應當面向學生，重視學生科學文化素養的提高，力求實現五個方面的突破：其一，在學科為主的學習內容上有所突破；
其二，在學習方式方法上有所突破；
其三，在目標層次和課程多樣方面有所突破；
其四，突破傳統的評價方法；
最后，在研究方向上有所突破，即促進研究成果向教學實踐的轉變。生本教育理念正是在這樣的背景下提出的。
2生本教育理念的具體內涵
顧名思義，生本教育就是以生命為本的教育、以學生為本的教育。它是由郭思樂教授最先提出的一種教育思想、教育方式。生本教育是在全球教育改革的洪流中誕生的，也是適應我國教學發展的一種教育模式，其本質就是為學生好學而設計的教育，也是以生命為本的教育。生本教育的內涵包括以下幾點內容：首先，“一切為了學生”。這是整個教育教學過程的目標和宗旨。一切為了學生，就要求教學內容的選擇和制定、教學方式的安排等等，都要符合學生發展的需要，最終目的都是要促進學生素質全面提高。其次，“尊重學生”。這主要是教師在教學過程中運用的教學方式方法問題。學生也是有生命的獨立個體，教師對學生一視同仁，而且要充分尊重學生的想法、見解，甚至是疑問。只有教師和學生相互尊重，才能構建和諧的師生關系，也才能促進教學的順利進行。最后，“全面依靠學生”。這是說教師要把課堂和學習的任務交給學生，讓學生真正成為學習的主人。教師們要改變以知識灌輸為主的教學方式，通過多種教學方法來鼓勵學生自主學習。
3生本教育理念下的經濟法教學改革實踐
3.1注重經濟法教學的實踐性隨著高職高專學生就業壓力的加劇，法律專業學生對司法考試的重視程度越來越大。司法考試的實用性較強，對學生各方面要求也較高。那么，對司法考試應該怎樣教學呢？其與法律教育之間的關系是怎樣的？下面筆者針對這兩個問題重新設計了經濟法教學的內容和方式：首先，在課堂教學中，注重課堂教學各個環節的聯結，尤其是要注重教學過程中的師生互動，將以往以教師講解為主的課堂向學生自主學習為主的課堂轉變。教師課堂上進行重點講解，討論專題案例。組織專題討論和講解重點時，要基本遵循“基本法理+比較法學習+法條研讀+司考仿真題練習+案例討論/模擬+綜合點評”的形式，激發學生的專業學習興趣，培養其解決問題的能力。其次，在教學環節組合編排上，筆者在基礎理論、法條解析、案例研討、比較法學習等板塊比率上進行了調整，適當降低了對基礎理論的講授，而比較法學習、法條解析與案例研討等實踐環節則列為課程的主要內容。第三，在研究性學習環節中，在全面、系統地闡述經濟法基本理論的基礎上，將近年來經濟法學的最新理論研究和立法發展反映在教學中，對近年來實踐中出現的問題做出積極探討，使教學具有鮮明的時代感。最后，優化課程考核評價機制，定期安排學生撰寫論文、案例分析、模擬演練作為平時的作業，平時作業與期末考試分別占課程成績比重的30%和70%，考核題目偏向論述題、案例分析題等類型，引導學生關注與經濟法相關的重大現實問題。
3.2注重師生之間的教學互動促進師生互動的比較有效的方法是在課堂教學中引入教學案例，讓學生分角色扮演。傳統案例教學方式是以教師講解為主的，針對文本中出現的情況進行分析，對各情況所蘊含的經濟法知識進行解剖，在這種教學模式下，學生并不能真正融入到案例情境中去。而通過角色扮演，學生會有明確的身份概念，也會針對自身所處的位置具有更加深切的認識，對案例中所包涵的經濟法知識會有更加清晰的辨別意識。同時，角色扮演的形式具有一定的趣味性，容易激發學生學習的興趣。其實，角色扮演所產生的其他作用也很多，例如，師生之間或者生生之間的互動可以鍛煉學生的社會交往能力、提高學生的語言表達水平，從而全面提高學生各方面的素質，而且，學生無需走出課堂便可感受到現實社會的真實情境，還能在角色的矛盾與抉擇中凸顯自我的個性?？梢哉f，角色扮演是進行案例教學的最好手段和方法。
4結束語
教育經濟論文范文第4篇
在倡導生態文明、發展生態經濟的背景下，生態文明教育是區域旅游經濟提升品位的內在需要，其價值指向有其自身的獨特性。
（一）中和倫理價值：生態文明教育的質核要求“中和”語出儒家經典《中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆倪@里看，“中和”既指情感意識的中正平和狀態，更指由此而成的人與天地萬物的有序排列與生長狀態。需指出的是，這種有序排列與生長狀態，首先是基于人的中正平和狀態而言，在此基礎上再向外推擴出“天地位”、“萬物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動態的中和倫理秩序中，強調的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點，但這又不會導致自我中心主義的形成，因為主體的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實現由內而外的價值目標，而這正是中和倫理的價值所在。與中和倫理價值相應，在生態文明教育的質核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態文明的質核看，它要求“實現人與自然和人與人雙重和諧的目標，進而實現社會、經濟與自然的可持續發展和人的自由全面發展”，突出的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的協同發展和長遠規劃。在這種關系鏈中，人始終處于關系鏈條的核心，并始終作為諸關系的首發者而存在。不管怎樣，人作為靈動主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會以及他人，通過與自然、社會、他人的和諧共存來促成自我的完善，由此亦形成一個由自我———自然———社會———他人———自我的良性循環軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內涵已有很大不同。前者是邏輯價值的起點，主動實踐的意味居多；
后者是倫理價值的滿足，它經歷了一個價值完善的過程。這種生態倫理價值的前進路線，與中和倫理價值有異曲同工之妙，或者說，生態倫理文明教育的實際價值指向就是中和倫理價值觀。中和倫理價值要求從主體的人出發架設起人與萬物的合理倫理秩序，生態文明教育主張以人為首發要素，通過人的作為實現自然、社會與他人的和諧共存，兩者在理論實質與前進方向上是一致的。
（二）審美藝術價值：生態文明教育的表征形式如果說，中和倫理價值體現的是生態文明教育的本質規定，那么審美藝術價值則成為生態文明教育的表征形式。這里所說的表征形式，首先是指自然環境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術價值，顯然不能著意于外在環境對人的感官的簡單投射。毋庸置疑，當原初生態以其天造地設、自然渾成的面貌特征出現在人們面前的時候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發的對于人的心靈的啟發與思索。進一步說，視覺之美的形成，是出于外在自然對人的靈魂深處的觸發，從而導致人的審美意識和審美觀念的產生。對于人為修飾的旅游區域而言，視覺之美也應該具有同樣的審美效果。這樣，生態文明教育中關于審美藝術的內容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說的建立審美渠道，不僅在于確保外在環境的原初、質樸與優美，也指擔保人之心靈對于這種原初、質樸與優美的觸機與感應。對于兩者來說，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴展出人的心靈之美，其間呈現的是一個自然流動并充滿愉悅享受的審美藝術過程。作為一個旅游區域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個旅游區域所具有的文化蘊涵。這里所說的文化蘊涵，既指在歷史變遷中沉積下來的思想體系與觀念系統，也指在自然、社會和人之間形成的整體協調氛圍；
既指具有國家范圍的大文化主干，也指獨具特色的地方區域文化之支脈；
既指已經成熟穩定的定型文化，也指正在形成或將會出現的現在文化與未來文化。文化的多樣性內涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態文明教育獨有的方向，這個方向就在于采掘旅游區域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區域審美藝術價值的建立。實際上，文化因子對于人的審美藝術的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會輕易改變。不妨這樣說，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術體驗，而文化蘊涵帶來的審美享受則是具有廣遠深度的內心體會。這種文化藝術上的審美藝術價值帶有自覺的意義，表現為人文關懷和追求，有時甚至表現為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對于生態文明教育來說，這增添了難度，但其意義和作用也正體現在這里。
（三）生態經濟價值：生態文明教育的利益訴求生態經濟價值作為一個問題提出，首先是基于人和外在環境的不適應。由于人們對外在自然的干預日趨緊張，導致人與自然的問題也日益增多，生態經濟價值就是為挽救人與外在環境的不適應而提出來的。它要求在人與外在環境的互動過程中避免因人類的過度干預而改變外在環境的原初面貌。另一方面，在已經遵循中和倫理價值和審美價值的前提下，我們所說的生態經濟價值，亦指生態環境給予人類的某種利益回報。也就是說，生態環境可以滿足人們因對它的適度改造而帶來的利益需求。人和外在環境的關系，在理論上可以表述為主體和客體的對應。與這種對應相應，則有主體價值和客體價值之別。所謂主體價值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現，其合理性的需求得到滿足?？腕w價值則是指外在環境作為一種實際存在，它不是孤立地自我發揮作用，而是在納入主體的意識范疇和行為實踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對于主體的物質利益訴求。我們不妨以區域旅游地為例對此稍作說明。當一個原生態的自然環境進入到人們的視野，在經過一定的管理程序后，這塊原生態的自然環境被當作旅游場地呈現出來的時候，其中的物質利益需求可能就成為管理部門的考慮內容。特別是當這塊自然環境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經濟利益目的時候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說，人們是懷著一定的功利目的和經濟效率來管理、經營這塊自然環境。然而，需指出的是，對于生態文明教育而言，無論是主體價值的滿足和客體價值的實現，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經濟效率”，而是基于追求“生態經濟效率”。因為在生態經濟效率模式下，它強調人類對經濟效率的追求必須兼顧經濟、社會和環境三者之間的關系，必須實現經濟效益、社會效益和環境效益三者的有效統一以及生態經濟效率的產生過程對良好社會秩序和優美自然環境的依賴性。這實際上意味著人們在追求物質利益的過程中，應同時兼顧與自然、社會之間的協調一致。我們主張合理利己的物質需要，也認為這種需要的滿足是以不損害社會和環境的和諧穩定為前提。在這個意義上，生態經濟價值才會有適當體現，也才符合生態文明教育的內在要求。生態文明教育的中和倫理價值、審美藝術價值、生態經濟價值，構成了生態文明教育的主要價值指向，也是區域旅游經濟發展的倫理方向。就生態倫理學的基本立場而言，在于主張“將人與自然的關系納入到倫理思考的框架內，即要求人們在道德上不僅僅要關愛人，而且要擴展到關心生態系統中的自然事物身上，要對它們予以良知上的尊重，要用道德來約束自己對待大自然的行為”。生態倫理學的這種基本立場，也正是區域旅游經濟發展和生態文明教育的基本立場，兩者共生于生態倫理學的理論框架。
二、生態文明教育服務區域旅游經濟的有效方式：無縫對接、合作雙贏
教育經濟論文范文第5篇
隨著市場經濟的發展，生源已經成為教育市場的主體，而河南民辦高校招生工作依然停留在簡單化的操作層面，民辦高校招生人員和創辦者日益被人詬病為“逐利者”。造成這一現象的實質是作為民辦高校的管理和招生人員工具理性與價值理性的迷失，缺乏以經濟哲學的視角思考民辦高等教育營銷理論的戰略價值。其主要表現為：
1.大多數民辦高校招生人員的理念還停留在“招生就是要多招學生、多賺錢”的層面，學生成為其“牟利”的工具。
在招生實踐中，由于這種工具理性思維的放大，客觀上造成教育價值的偏移，招生人員往往認為，招生任務的完成要靠與高中班主任教師的交易、廣告宣傳和搞好方方面面的關系來完成，因此多采用“買賣學生”的隱性腐敗、多渠道宣傳推銷和無所不用其極的公關營銷手段來開展工作。事實上，宣傳、推銷僅僅是營銷手段，不是營銷的全部。
2.民辦高校招生人員多由學校的行政、后勤等人員組成
缺乏教育教學方面的專業知識，對教育教學的價值緯度缺乏認知，造成招生人員教育營銷價值理性的先天不足，導致其缺失對優質師資、特色專業建設、重點實驗室等教育營銷“軟資源”和“硬資源”的深度挖掘。對于民辦高校來說，招生工作解決的是生源數量問題，教學質量解決的是生源質量的問題。筆者認為，民辦高校忽視對教學質量價值屬性緯度的營銷屬于不完全營銷。具體而言，民辦高校忽視了教育營銷的精髓，即民辦高校必須把教學和科研工作作為教育營銷價值的核心內容，必須全程監控教育產品（學生）的塑造和社會對教育產品的認可度，而這些才是有效教育營銷價值的基礎。
3.從目前河南民辦高校招生工作的現狀來看，民辦高校教育營銷的策略主要停留在功利性的戰術層面而不是促進民辦高校大發展的戰略層面
教育營銷目標只是停留在擴大生源、實現“以學養學”的工具性層面，而沒有上升到促進民辦高校發展的戰略層面。更為嚴重的是，民辦高校的個別領導也不具備教育營銷價值理性意識，對招生工作的重視只是出于生源危機的本能管理動機，而其他職能部門、院系從教者往往更不善于對教育營銷理念做深刻思考，這既不利于民辦高校教育營銷實踐的深入探索，也不利于其良性、持續、健康的發展。
二、教育營銷是對高等教育市場化的理論創新
1.教育營銷理論的提出
改革開放之初，市場營銷作為外企開拓中國市場而引入的一種營銷模式，其市場趨利動機明顯。伴隨著改革的深入推進，國際化和市場化的浪潮已經不可逆轉，我國逐漸確定了社會主義市場經濟體制，市場在資源配置中的作用越來越重要，建立適應經濟社會發展需要的教育理論已成為共識。因此在市場經濟條件下，有效發揮教育價值功能，提高教育質量和效能的教育營銷理論應運而生。教育營銷從工具理性層面來看是手段，而教育營銷價值本身隸屬價值理性范圍，其價值導向上歸于傳播和推廣等目的，兩者之間的辯證結合有助于指導民辦高校教育機構在市場經濟條件下高效發揮民辦教育的價值功能，提高民辦高校的教育質量和效能。
2.河南民辦高校招生工作引入教育營銷理論的必要性
伴隨我國高等教育產業化政策的持續，民辦高等教育將會成為教育產業化的主戰場，民辦高校的發展將始終伴隨著生源的激烈競爭，在招生工作中引入教育營銷理論將成為民辦高校生存的必然選擇。我省民辦高校引入教育營銷理論既有現實生存的需要，也有內涵式發展的需要。伴隨著河南民辦高校發展的雙重需要，把教育營銷理論提升到民辦高校招生工作的戰略高度，是保障民辦高校在招生戰場上生存下來的重要支撐之一。筆者認為，從教育營銷工具理性和價值理性的辯證綜合上提純教育營銷理論是經濟哲學思考的切入路徑，教育營銷理論貫通于圍繞教育市場核心而展開的一切實踐活動，應當植根于教育學和經濟學的交叉生成過程之中，民辦教育機構有義務將社會需要的產品———人才與科研成果輸送到有關的社會生產部門或機構，其指向是教育目標價值的實現。教育營銷理論在民辦高校招生工作上具有價值先行性，其應用則集中體現在民辦高校招生工作教育營銷策略的路徑選擇。
三、河南民辦高校招生工作教育營銷策略的選擇
1.進行招生市場調研，實現生源目標細分和準確定位。
事實上，在招生工作教育營銷的實施中，首先要重視對生源市場細分找準生源目標，比如在學生入學前通過調查問卷的形式調研掌握學生學習基本情況及報考意愿，在學生到校學習之后對入學新生進行為期半年的跟蹤服務，然后根據調研信息尋找民辦高?？晒┙o教育產品與生源目標之間的契合。
2.宣傳學校特色專業，提高學校品牌聲譽。
民辦高校要根據自身辦學定位，準確把握自身辦學特色。辦學特色主要體現在辦學的定位、辦學的價值理念、學科的水平、課程體系的構成、人才培養目標、管理方式和效能、校園文化的建設等方面。以特色吸引學生、培養學生、成就學生是保證學校聲譽的基石，民辦高校學生的質量要接受教育市場終端的檢驗，教育品牌的優劣取決于學生培養的質量。因此，招生工作上的宣傳推廣要重點從民辦高校的特色專業等方面做文章，以提高學校品牌聲譽為導向。
3.樹立教育營銷戰略意識。
