下面是小編為大家整理的2023年吸煙與癌癥關(guān)系論文(四篇)（范文推薦）,供大家參考。
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了解成都市中學(xué)生吸煙與飲酒情況，探討吸煙、飲酒與抑郁的關(guān)系。方法 采用方便抽樣方法抽取成都市的24所中學(xué)的5544名中學(xué)生，使用流行病學(xué)調查中心抑郁量表（ces-d）和吸煙飲酒情況問(wèn)卷進(jìn)行匿名調查。結果 成都市中學(xué)生吸煙率44.0%，飲酒率28.0%，并存行為率17.4%，抑郁檢出率14.4%；
抑郁與幾類(lèi)行為均有顯著(zhù)關(guān)聯(lián)，吸煙與飲酒對抑郁得分的影響交互作用效應不顯著(zhù)。結論 成都市中學(xué)生吸煙及飲酒率較高，且抑郁與之顯著(zhù)相關(guān)。
抑郁是一種心情低落狀態(tài)。據中學(xué)生心理健康狀況研究顯示，抑郁是中學(xué)生主要心理問(wèn)題之一[1]。青少年吸煙、飲酒不能被社會(huì )認同，由此產(chǎn)生心理壓力，導致抑郁出現，同時(shí)依據精神調節理論，抑郁又可誘導和促使吸煙和飲酒行為。吸煙、飲酒及吸煙飲酒并存行為與抑郁存在著(zhù)密切聯(lián)系。單獨研究吸煙或飲酒與抑郁的關(guān)系的文獻報道較多[2，3]，但在青少年中吸煙與飲酒并存的行為比率較高，吸煙與飲酒并存時(shí)產(chǎn)生的效應如何？對抑郁影響是否有交互作用？因此開(kāi)展中學(xué)生吸煙、飲酒及吸煙飲酒并存行為與抑郁的關(guān)系具有重要意義。為了解吸煙與飲酒對抑郁作用，為干預青少年不良健康行為，提高心理素質(zhì)，提供科學(xué)的依據，于2008年以成都市的12所中學(xué)和12所職業(yè)中學(xué)為現場(chǎng)，以高一學(xué)生為調查對象，進(jìn)行中學(xué)生抑郁與吸煙、飲酒及吸煙飲酒并存行為的關(guān)系研究。對象與方法
1.1對象采用方便抽樣的方法抽取成都市的12所中學(xué)和12所職業(yè)中學(xué)，在每所學(xué)的高一年級隨機整群抽取3~5個(gè)班的學(xué)生作為調查對象，發(fā)放問(wèn)卷5600份，回收有效問(wèn)卷5544份。
1..2方法采用自行設計的問(wèn)卷進(jìn)行調查，內容涉及調查對象的個(gè)人基本信息，吸煙、酒精使用、合理膳食、體育活動(dòng)等有關(guān)健康行為信息，抑郁癥狀等心理健康信息。
1.3研究指標的定義抑郁采用radloff（1977）編制的流行病學(xué)調查中心抑郁量表（ces-d）評定抑郁癥狀[4]。該量表按4級評分，即最近1周以偶爾有或無(wú)（少于1d）、有時(shí)有（1~2d）、經(jīng)?；蛞话霑r(shí)間有（3~4d）、大部分或持續有（5~7d）,4個(gè)等級分別評為0~3分?？偡执笥?1分的定義為有明顯抑郁癥狀。
吸煙行為：吸煙標準參照who推薦的關(guān)于未成年人吸煙標準，指包括嘗試吸煙在內的所有情況，即使吸了1口煙。
飲酒行為：飲酒指包括嘗試飲酒的所有情況，即使只飲了1口酒。
1..4統計分析利用epidata3.1錄入數據，采用spss13.0進(jìn)行 檢驗、logistic回歸分析、析因設計方差分析。結果與分析
2.1行為檢出率吸煙者2437人，吸煙率44.0%；
飲酒者1553人，飲酒率28.0%；
合并行為964人，并存行為率17.4%。
2.2抑郁與吸煙、飲酒行為的關(guān)系5544人中有抑郁癥狀800人，抑郁檢出率14.4%，其中空白人群2518人，有抑郁癥狀282人，抑郁檢出率11.2%；
只吸煙1473人，有抑郁癥狀225人，抑郁檢出率15.3%；
只飲酒589人，有抑郁癥狀95人，抑郁檢出率16.1%；
合并行為964人，有抑郁癥狀198人，抑郁檢出率20.5%，見(jiàn)表1。
單因素及l(fā)ogistic回歸分析結果顯示，抑郁與幾類(lèi)行為均有顯著(zhù)關(guān)聯(lián)，其or值以合并行為最大，飲酒大于吸煙。
2.3抑郁得分與吸煙、飲酒行為關(guān)系空白組抑郁得分均數為16.65，標準差為10.54；
吸煙組抑郁得分均數為19.82，標準差為11.19；
飲酒組抑郁得分均數為20.80，標準差為11.27；
合并行為組抑郁得分均數為21.33，標準差為11.30。
析因設計方差分析結果顯示，吸煙與飲酒行為分別對抑郁得分有顯著(zhù)影響，吸煙組抑郁得分的均數顯著(zhù)高于非吸煙組（f=28.691，p<0.01），飲酒組抑郁得分的均數顯著(zhù)高于非飲酒組（f=74.175，p<0.01）；
但合并行為組抑郁得分的均數與其它組相比無(wú)顯著(zhù)性差異（f=1.330，p>0.05），說(shuō)明吸煙與飲酒之間對抑郁得分的影響交互作用效應不顯著(zhù)，吸煙與飲酒之間不存在交互作用。
3討論
青少年時(shí)期是心理成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們具有強烈的叛逆心理，渴望獨立，自我意識強，具有高度的敏感性，情緒不穩定，容易受外界影響，但他們還不具備充分的獨立判斷能力，如不正確引導，極易出現心理問(wèn)題。成都市中學(xué)生抑郁癥狀的檢出率為14.4%，低于馮正直等
[5]所調查的42.3%檢出率，這與國內外兒童青少年抑郁的流行率存在很大的差異的結果相一致，可能是由于使用的診斷、檢測工具不一致，評價(jià)標準不同的差異造成的。
青少年時(shí)期也是包括吸煙、飲酒等危險行為的行成期，他們的行為極易受到其心理因素的影響。同時(shí)青少年吸煙、飲酒不能被社會(huì )認同，由此產(chǎn)生心理壓力，導致抑郁出現。抑郁與吸煙、飲酒之間存在相互作用相互影響的關(guān)系，抑郁與吸煙、飲酒等健康危害行為有統計關(guān)聯(lián)
[6]，陶芳標[7]等對合肥市3127名中學(xué)生調查發(fā)現，抑郁是每天吸煙、大量飲酒等健康危害行為的危險因素。有研究表明，吸煙者與非吸煙者相比患抑郁癥的可能性更大，自報有抑郁癥的青少年開(kāi)始吸煙的可能性是沒(méi)有這些癥狀的青少年的2倍[8]。該研究顯示，抑郁與吸煙、飲酒及有吸煙飲酒并存行為均有顯著(zhù)關(guān)聯(lián)，其or值以合并行為最大，飲酒大于吸煙。吸煙、飲酒行為對抑郁有顯著(zhù)影響，但吸煙與飲酒之間對抑郁的影響交互作用效應不顯著(zhù)，雖然抑郁與吸煙與飲酒并存行為有較強的關(guān)聯(lián)性，但吸煙與飲酒行為并存時(shí)不會(huì )對抑郁產(chǎn)生疊加作用。這估計是與中學(xué)生吸煙與飲酒行為特性有關(guān)，兩種行為共存現象較為明顯，如本研究發(fā)現吸煙人群中有39%的同時(shí)飲酒，飲酒人群中有62%的同時(shí)吸煙，提示一種行為的出現可能增加另一種行為出現的風(fēng)險。但該研究的吸煙、飲酒及并存行為與抑郁的關(guān)系中沒(méi)有考慮到性別因素的影響，而男生的吸煙與飲酒率通常高于女生，在被調查的5600人中，大概有近一半的女性，故性別對吸煙、飲酒及并存行為與抑郁的關(guān)系的影響還有待進(jìn)一步研究。
心理和行為是密不可分的，良好的行為習慣總是受到良好的心理素質(zhì)支配的，同時(shí)良好的行為習慣又可內化積淀為一定的心理素質(zhì)[9]。抑郁、吸煙、飲酒等正成為嚴重影響青少年身心健康的心理和行為問(wèn)題。雖然抑郁與吸煙與飲酒行為之間無(wú)明確的因果關(guān)系，但三者有較強的關(guān)聯(lián)性，抑郁與吸煙、飲酒行為相互影響，吸煙與飲酒行為共存。因此，在對青少年開(kāi)展健康教育和行為干預工作時(shí)，不應只對吸煙、飲酒、抑郁單一主題進(jìn)行宣傳，而是要關(guān)注到三者的關(guān)聯(lián)性，采取綜合的干預措施。一方面，通過(guò)加強心理疏導和心理干預，采取咨詢(xún)、輔導、心理健康活動(dòng)課程等形式，增強人際和社會(huì )適應能力，減少抑郁發(fā)生率[10]，從而降低吸煙、飲酒的形成率；
另一方面，在開(kāi)展健康教育和行為干預時(shí)，其內容應以宣傳吸煙和飲酒危害相結合，兩者相互促進(jìn)，降低吸煙、飲酒率，促進(jìn)良好習慣的形成，從而減少抑郁發(fā)生率。
易經(jīng)與癌癥
防治癌癥的新思維新方法 董草原 著(zhù) 世界醫藥出版社 作者簡(jiǎn)介
董草原，原名董土元，男，五十歲，漢族，廣東省化州市麗崗人，出身于書(shū)香家庭?，F為世界中醫藥學(xué)會(huì )會(huì )員，世界文化藝術(shù)研究中心研究員，中國專(zhuān)家咨詢(xún)中心中醫專(zhuān)家委員會(huì )專(zhuān)家委員，化州市生命學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)，中醫癌癥研究所所長(cháng)。入選《世界名人錄》、《中國名人譜》，是國家確認的高級專(zhuān)家。
一九九五年以來(lái)，連續在國家國際級會(huì )議和刊物上發(fā)表了二十多篇醫學(xué)論文。其中《卦易本義》兩萬(wàn)字，《五行本義》七千字，深入解析說(shuō)明八卦、易經(jīng)六十四卦、陰陽(yáng)、五行、天干地支和甲子的本來(lái)含義及其科學(xué)依據，并用現代科學(xué)觀(guān)點(diǎn)加以論述?！栋┌Y研究的新思維》、《消癌根治癌130例》等提出了治癌先治熱，癌癥不能攻也不能補，宜解，一劑治整體以及三分治七分養的治癌新理論新方法。以此理論為依據創(chuàng )造了治癌藥物——復方消癌根。在消化吸收的循環(huán)功能未被嚴重破壞的情況下，消癌根一劑止血痛，三劑全部消除癌癥狀。在肝病研究方面，發(fā)現肝炎病不是先有肝炎病毒，然后造成內機能問(wèn)題；
而是先有內機能問(wèn)題，然后造成肝炎病毒的肝炎病病因。內機能問(wèn)題解決了，肝炎病毒也就切底消失了。以這一認識為依據，創(chuàng )造治肝病的藥物——復方肝木春。本藥對任何肝炎病、肝硬化、肝腹水都有顯著(zhù)療效，只要堅持服藥都能切底治愈。治癌治肝病的理論和藥物分別獲得九七、九八世界中醫藥科技成果金獎。在生命科學(xué)的研究上，研究破解了陰陽(yáng)八卦、易經(jīng)六十四卦，陰陽(yáng)歷學(xué)、五行學(xué)，以及醫（中醫）卜星相風(fēng)水學(xué)，并找到了各學(xué)說(shuō)的科學(xué)依據。原來(lái)這些古學(xué)說(shuō)都是研究自然生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的有關(guān)因素和規律的生命科學(xué)。卦易、五行、中醫是以太陽(yáng)與地球運行為依據，站在陰陽(yáng)力這一角度去認識自然生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化原因和規律的陰陽(yáng)生命學(xué)。星相學(xué)即古天文學(xué)，是研究日月星辰運行和地球相對位置變化與自然生命的生存發(fā)展變化關(guān)系的生命學(xué)。風(fēng)水學(xué)是研究自然環(huán)境與生命生存發(fā)展變化的關(guān)系學(xué)。根據傳統生命科學(xué)的內容和觀(guān)點(diǎn)，董草原首先提出并論述生命力是由陰之冷力和陽(yáng)之熱力構成，任何生命都必須要同時(shí)具備這兩種不同性質(zhì)的餓力的作用才能生存。這兩種力失衡，生命就必然失常，故中醫治病是治陰陽(yáng)。治陰陽(yáng)就是用藥物調治生命力，這就是中醫的科學(xué)依據。他還提出：生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的主要原因是自然陰陽(yáng)力，物質(zhì)是基礎。沒(méi)有力的作用，物質(zhì)不能變，生命不能產(chǎn)生。自然陰陽(yáng)力象綱紀一樣地牽引和限制著(zhù)自然生命的發(fā)展變化。正如內經(jīng)所說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀”。太陽(yáng)這個(gè)天與大地的距離不改變，地上的陰陽(yáng)力也不會(huì )改變。陰陽(yáng)力不改變，自然生命發(fā)展變化的范圍和規律也不會(huì )改變。這就是；
道之大源出于天，天不變道亦不變的原理。人體內之所以會(huì )產(chǎn)生另一種反常的癌生命，是因為體內整體或局部的陰陽(yáng)生命力亢進(jìn)增大的結果?？哼M(jìn)增大的陰陽(yáng)力消失了，癌生命也就自然消失了。破解易經(jīng)之后，他以陰陽(yáng)生命學(xué)的觀(guān)點(diǎn)為指導進(jìn)一步深入對癌癥的研究。三次到世界有名的癌癥高發(fā)區河南林縣、江蘇啟東和南通等沿海一帶，以及兩廣部分地區進(jìn)行系統的調查研究。走遍了三分之二中國，調查了十幾萬(wàn)個(gè)病例。一切研究經(jīng)費是靠打工做生意和省吃?xún)€用得來(lái)。他居住的是破舊的房屋，食以素為主，艱苦奮斗整整二十八年。研究成功后才于一九九三年建了一座新屋，現在他又把全部資金投入到癌癥研究基地的建設中去。這個(gè)基地已有兩萬(wàn)平方米的土地、三千平方米的樓房。董草原先生
廣東省化州市中醫癌癥研究所 郵編：525125 目錄
一、前言----------------（1）
二、癌癥研究的逆向思維--------------------------（9）
三、卦易本義----------（15）
四、五行本義----------（49）
五、癌癥產(chǎn)生原因----（59）
六、我對治癌的見(jiàn)解-（70）
七、防治癌癥的最佳選擇--------------------------（82）
八、消癌根臨床130例-----------------------------（94）
九、癌癥，三分治七分養--------------------------（98）前言
在自然條件下產(chǎn)生的生命受自然控制。因為自然的規律是固有的，條件也是固有的，所以自然生命能按固有的范圍和規律發(fā)展變化。癌，生在自然生命體的內部，與自然相隔，不受自然控制，而受體內的條件控制，體內的條件決定癌發(fā)展變化的范圍和規律。不同的人體內有不同的條件，所以不同的人體內部的癌的性質(zhì)、發(fā)展變化的范圍和規律也不同。體內對癌生命發(fā)展變化的條件充足，癌發(fā)展變化也就快，范圍也就越大。如果體內失去了適合癌生命發(fā)展變化的條件，癌也會(huì )自行消失。癌產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的條件是體內造成的，并非來(lái)自自然。自然條件生自然生命，自然生命生癌生命。癌生命是非自然的更進(jìn)一步的、更高一級的超自然生命。
自然生命和非自然生命，都是生命。凡是生命，都由陰陽(yáng)生命力和物質(zhì)組成。物質(zhì)在自然陰陽(yáng)力作用下，變化生成自然生命又可以在另一種非自然陰陽(yáng)力作用下變化生成另一種非自然性質(zhì)的生命。就象礦石一樣，在不同的熱力作用下可以練成鐵和鋼。癌這一非自然的生命是在自然生命的基礎上，在超自然陰陽(yáng)生命力的作用下，由自然生命的物質(zhì)質(zhì)變而成。所以要全面和切底認識癌，首先要正確認識自然生命。不正確全面地認識自然生命的發(fā)展變化原因，就不能真正認識癌生命。不正確認識癌生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的原因，就找不出正確的防治方法和藥物。
宇宙宏荒，自然廣大，包羅萬(wàn)象。任何一種生命，都不可能離開(kāi)外界關(guān)系和作用而獨立產(chǎn)生和存在。自然界中的每一種生命，每一個(gè)生命，都與外界的其他生命、其他事物，包括日月星星，存在著(zhù)相連相通又互相克制、共同產(chǎn)生、共同存在和共同發(fā)展變化的關(guān)系，這就是中醫天人合一的觀(guān)點(diǎn)。太陽(yáng)，古名天，這里的天，指以太陽(yáng)為中心的大自然。內經(jīng)說(shuō)：“論人的陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)內陰。論人身的陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)腹為陰”。很明顯，人，指現代人所說(shuō)的生命。身指生命體。生命并不是單由人身這個(gè)生命體構成，生命體只是生命的一部分，還有一部分是生命體外界的因素構成，外為陽(yáng)內為陰，陰陽(yáng)以陽(yáng)為主，也就是說(shuō)對生命來(lái)說(shuō)，外部分是生命的 主要部分。生命就是由外部的天和內部的人體構成，這兩部分缺少了任何一部分都沒(méi)有生命。天人合一就是外部的作用和內部的作用相結合成一條生命，兩部分的作用中失去任何一部分都沒(méi)有生命。
癌生命產(chǎn)生生存在于體內，受體內的環(huán)境條件所控制。但是體內與外界相通相連，體內發(fā)展變化受外界影響，體內的環(huán)境條件受體外的環(huán)境條件影響。所以要正確認識自然生命和癌生命的產(chǎn)生和發(fā)展變化的原因，首先要正確認識外界各種各樣的事物與內界的關(guān)系。外界的東西，有的直接進(jìn)入內部，直接作用于內部機體，有的則通過(guò)作用精神體去作用于內部物質(zhì)機體。精神體是生命體最高統帥，體內物質(zhì)的變化，機體的日常工作以及一切發(fā)展變化皆受精神體統一指揮。因此直接作用于物質(zhì)機體對生命的作用，比不上作用于精神體的作用大。某一機的改變不能導致整體改變，但是精神體這個(gè)最高統帥一改變，整體必然改變。中國有一門(mén)世界上獨一無(wú)二的，經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐檢驗的古學(xué)說(shuō)——風(fēng)水學(xué)?，F代人一致認為是封建迷信，這是因為人們對這門(mén)科學(xué)沒(méi)有認識，對生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的原因未能全面認識的結果。風(fēng)水學(xué)就是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究生命體外界的山水風(fēng)物聲色與生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的關(guān)系的一門(mén)不可多得的科學(xué)。人類(lèi)要生存發(fā)展就要研究認識外界事物與生命相關(guān)的因素。不研究認識外界，遲早要受到外界的討伐?，F代西方只知道物質(zhì)與生命的關(guān)系，認為生命的一切皆由物質(zhì)決定，而不知道生命體內的物質(zhì)的發(fā)展變化由精神安排?，F代科學(xué)對物質(zhì)的研究已達精深，物質(zhì)是生命的一部分。認識物質(zhì)與生命的關(guān)系，只是認識生命的一部分。還有一部分，而且是決定物質(zhì)發(fā)展變化的主要部分還未認識，生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的主要部分是生命的外部部分。中國對外部部分的研究早在周朝之前已達深處，集中表現在易經(jīng)、內部和諸子百家。秦朝之前重研究外界的陰陽(yáng)和日月星辰與生命的關(guān)系。漢后重于研究山水風(fēng)物聲色與生命生存發(fā)展變化的關(guān)系，到唐宋已達深處。中國陰陽(yáng)生命學(xué)是整體學(xué)，整體中偏重于外界方面的研究?，F代西方的物質(zhì)生命學(xué)，集中物質(zhì)方面的研究沒(méi)有整體觀(guān)念，而中國傳統的陰陽(yáng)生命學(xué)正好缺乏物質(zhì)方面的微觀(guān)認識。把西方現代的物質(zhì)生命學(xué)與中國的陰陽(yáng)生命學(xué)結合起來(lái)，正好構成一套完整的生命科學(xué)?，F在世界上的固執物質(zhì)一端，自命為圣，卻不知道中國歷經(jīng)幾千年實(shí)踐檢驗的陰陽(yáng)生命學(xué)。中國人把西學(xué)奉為圣旨，把自己的陰陽(yáng)生命學(xué)以封建迷信的罪名打倒，批臭，還踏上一腳使之永遠不能翻身。不肯開(kāi)發(fā)利用，樹(shù)起自己民族的旗幟，這樣下去，生命科學(xué)很難形成完整的一套。生命完整無(wú)缺才能正常，缺了一點(diǎn)就是不正常的生命，所以生命學(xué)首先要具備整體觀(guān)念全方位認識，陰陽(yáng)生命學(xué)正好首先具備了這一條。陰陽(yáng)生命學(xué)把物質(zhì)學(xué)吸收過(guò)來(lái)，就是一門(mén)超世的完整生命科學(xué)。中醫是以易經(jīng)的陰陽(yáng)生命學(xué)理論為依據而開(kāi)創(chuàng )的，所以中醫也是從整體去認識生命和生命體中的病，但沒(méi)有微觀(guān)的物質(zhì)認識?，F代西醫以微觀(guān)認識為主，對物質(zhì)的微觀(guān)認識，正好是中醫發(fā)展的必然趨勢。西醫的微觀(guān)認識正好彌補中醫不足。如果以中醫觀(guān)點(diǎn)為主，吸收西醫的物質(zhì)認識，正好形成一套完整的醫學(xué)。中醫要進(jìn)一步發(fā)展，必須從西醫中吸收微觀(guān)的物質(zhì)認識，來(lái)彌補自己完善自己。
陰陽(yáng)起源于太極圖，也就是太極時(shí)代。先天八卦在太極的基礎上正式開(kāi)創(chuàng )確立陰陽(yáng)生命學(xué)，易經(jīng)六十四卦在八卦的基礎上更深一步完善陰陽(yáng)生命學(xué)，使陰陽(yáng)生命學(xué)達到最高峰。六十四卦，以乾坤統帥全卦，乾為天坤為地，天生陽(yáng)地生陰，乾天為陽(yáng)坤地為陰，以陰陽(yáng)為主題也即是以太陽(yáng)為主題，說(shuō)明自然生命以坤之大地為本乾之天力為主力。以太陽(yáng)運行為依據去排卦，從屯既濟為一個(gè)太陽(yáng)周期，亦即是自然和自然生命從產(chǎn)生到死亡的一個(gè)完整的固有的發(fā)展變化過(guò)程。一卦就是自然生命和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展變化必經(jīng)的一個(gè)階段。易經(jīng)是站在陰陽(yáng)這一角度去認識說(shuō)明生命產(chǎn)生在和發(fā)展變化的范圍規律及原因的大集成。中醫就是以易經(jīng)的陰陽(yáng)生命學(xué)理論為依據去創(chuàng )造去認識生命體中的疾病。易為醫之父，醫為易之子。易經(jīng)為中醫理論基礎中的基礎。歷代名醫皆有共識：不懂易經(jīng)不能成大醫。特別是研究癌癥的人，不懂易經(jīng)就摸不著(zhù)頭尾。因此本書(shū)以易為先，編入卦易本義。本文已在國際中醫與周易學(xué)術(shù)會(huì )議上發(fā)表，同時(shí)在香港亞洲醫藥九六增刊上全文發(fā)表。
生命的外部分對生命來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)是一個(gè)主要的因素。陰陽(yáng)之外還有山水風(fēng)物聲色，社會(huì )、家庭、工作與生命的生存和發(fā)展變化存在著(zhù)密切關(guān)系。這些方方面面的關(guān)系也是生存、疾病和死亡的重要因素。這些外在因素有的直接作用于生命體內的五臟六腑，大部分是作用于精神體，通過(guò)改變精神去改變內機能。體內一切機體的日常工作和發(fā)展變化受精神統一指揮安排，精神體是生命體的最高統帥。直接作用于內機能的東西，很難改變整體，但是作用于精神的東西，卻能迅速改變機能。外界的山水風(fēng)物聲色、社會(huì )、家庭等事物，通過(guò)感官進(jìn)入精神體的最高指揮部——大腦，直接作用于大腦，使大腦產(chǎn)生變化，而大腦的改變，必然使內機能改變。一個(gè)人，就象一支軍隊，士兵是構成這支軍隊的物質(zhì)體，統師是精神體，是這支軍隊生死的主要決定因素，統帥的面貌改變，則全軍改變。所以生命生存和發(fā)展變化好壞的主要決定因素不是直接作用于內機能的物質(zhì)，而是精神體。因為外界感官能感覺(jué)到的東西直接作用于精神體，所以外界對生命生存和發(fā)展變化的好壞起著(zhù)主要的決定作用。如果光從物質(zhì)的角度來(lái)看，外界的山水風(fēng)物聲色等事物對生命根本沒(méi)有什么作用可考，星星月亮就更談不上對生命的作用。生命必須要集合多方面的作用才能正常地產(chǎn)生。物質(zhì)的作用只是其中的一個(gè)方面，無(wú)論你把物質(zhì)認識得多么深透，也只是認識生命的其中一個(gè)方面。日月星星中除了光熱對生命有作用之外，其他則根本看不到什么作用?，F代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現日月星星與大地存在著(zhù)互相吸引和互相排斥的現象，用五行的話(huà)說(shuō)，就是日月星星與地球存在著(zhù)相克相生的現象。因為地球與其他眾多星體相互的吸引和排斥力是相等的，所以能固定在一定的軌道上運行。地球表面的萬(wàn)物同時(shí)存在著(zhù)被日月星星吸引和排斥的現象。地球和日月星星在不斷地運轉，因此相對的距離和位置也不斷地變化。距離和位置改變之后對自然萬(wàn)物的吸引和排斥力也隨之改變。隨著(zhù)吸引力和排斥力改變，日月星星對生命的作用也在改變天上五星對地球生命有什么作用呢?現代西方根本未知，但中國在五千年前已經(jīng)形成了一門(mén)學(xué)說(shuō)——星學(xué)。星學(xué)就是研究星是與自然生命的關(guān)系及其作用的一門(mén)學(xué)說(shuō)。具體表現在五帝時(shí)期的大星五行和六十甲子學(xué)說(shuō)，金星木星水星土星火星，當時(shí)就是將天上的五星代入五行，通過(guò)五行原理的法則去說(shuō)明各星星之間的關(guān)系，以及各星對自然生命的作用。如木星，就是用象征的方法說(shuō)明這個(gè)星對自然生命起著(zhù)五行中的木因素的作用。六十甲子的十天干指五星，十二地支指太陽(yáng)。六十甲子的含義就是日月五星與自然生命的關(guān)系及對自然生命的作用的學(xué)說(shuō)?，F代學(xué)者對甲子和星學(xué)一無(wú)所知，故謂之為迷信。其實(shí)這是一門(mén)很重要的生命學(xué)，所以本書(shū)特編入《五行本義》和《甲子本義》。這些文章都在國家級會(huì )議和公開(kāi)刊物上發(fā)表過(guò)。陰陽(yáng)和五行是中醫的理論依據，學(xué)中醫者應該首先要學(xué)通陰陽(yáng)原理。陰陽(yáng)所指是什么?有幾重含義。不懂陰陽(yáng)生命學(xué)原理對中醫也就一知半解了。五行是中醫辯證論治的重要理論依據，不徹底認識五行原理，就無(wú)法認識和醫治復雜的惡病。但是近代中醫對五行還未徹底了解，他們把五行說(shuō)成是五種物質(zhì)。五行產(chǎn)生于五帝之前，那時(shí)候的字是物之形，言是物之象，根本沒(méi)有物質(zhì)觀(guān)念，所以五行不可能是指五種物質(zhì)。本書(shū)特寫(xiě)入五行本義以供研究參考。中醫以腎為水以肝為木，到底水是什么木是什么?為什么以腎為水肝為木呢?這是什么意思?根本沒(méi)有學(xué)者去作深層考究。這些根本的東西沒(méi)有徹底去認識，就無(wú)法得心應手地使用中醫藥。
癌生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的必要條件是在生命體內部造就這些癌必需的條件，不能憑空去捏造，必須要在自然生命所需的條件的基礎上，經(jīng)過(guò)內機能再加工、再提升造就而成。內機能對正常條件的再加工，原因很多，但是主因是精神體，精神體為什么要錯誤地允許再加工呢?要徹底認識自然生命和非自然生命的癌，單從物質(zhì)方面著(zhù)手太片面了，必須要從多方面去認識。不但要認識生命體內的物質(zhì)部分，還要認識生命體的外部，從整體全方位去認識。癌癥的研究和醫治，應該樹(shù)立中醫的整體觀(guān)念全方位去認識，確立治法和藥物。治癌容易救人難，要達到治癌救人的目的，必須確立中醫觀(guān)念進(jìn)行綜合治理，藥物、環(huán)境、精神三管齊下，徹底改變患者的體內外環(huán)境和精神狀態(tài)。癌細胞就象大地的野草樣，春天到了燒不了，鏟不盡，到了冬天，不燒不鏟也自行枯死。手術(shù)放化療，把癌腫塊去掉了，但是癌的春天還在，野火燒不盡春風(fēng)吹又生。治癌的根本是要除掉體內癌細胞產(chǎn)生存的所必需的全部條件。條件不徹底除掉，割不了，化不盡。條件消失了，癌也就自然消失。癌癥研究的逆向思維
古今中外不少發(fā)明創(chuàng )造是從逆向思維中得來(lái)的。當今世界，癌癥的研究按常規思維，已思維了幾十年，至今還未有理想的突破。這樣下去能最后突破嗎?是否可以來(lái)個(gè)逆向思維呢? 當今世界上對癌癥的研究思維各種各樣，但是都站在物質(zhì)這一角度，沿著(zhù)物質(zhì)這一觀(guān)點(diǎn)去思維研究，都是認為自然生命和癌生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的主要決定因素是物質(zhì)。但是按物質(zhì)這條路去思維了幾十年也無(wú)多大進(jìn)展，這條思路是否正確呢?從來(lái)沒(méi)有人敢懷疑過(guò)。從另一角度、另一條路子思維是很有必要的。物質(zhì)思維發(fā)自于現代西方，但在古中國有現代西方人還未認識的陰陽(yáng)思維。陰陽(yáng)思維，就是從陰陽(yáng)的角度，以陰陽(yáng)原理為準則去認識自然和自然生命的發(fā)展變化。從物質(zhì)思維逆向陰陽(yáng)思維，使我在癌癥研究史上得以柳暗花明。
何為陰陽(yáng)?我在九六黃山海峽兩岸醫古文學(xué)術(shù)交流會(huì )上發(fā)表的《中醫陰陽(yáng)考》、《中醫五行考》和九六鄭州國際中醫與周易學(xué)術(shù)交流會(huì )上發(fā)表的《卦易本義》中，已經(jīng)論述明白。陰指冷，即冷力，陽(yáng)指熱，即熱力。古之陰陽(yáng)也就是指自然界中的兩種性質(zhì)不同的力。物質(zhì)要變，生命要產(chǎn)生，就要有力作用，沒(méi)有力作用，物質(zhì)不能變，生命不能產(chǎn)生。陽(yáng)力，也即是熱力能使物質(zhì)質(zhì)變；
陰力，也即是冷力也能使物質(zhì)質(zhì)變。但是作為生命，就必須要陰力和陽(yáng)力互相作用，才能產(chǎn)生存在。
正如發(fā)動(dòng)機一樣，既要有陽(yáng)熱力作用，又要有陰冷力作用才能動(dòng)。這就是孤陰不長(cháng)，獨陽(yáng)不生的陰陽(yáng)學(xué)原理。所以生命力是有陽(yáng)之熱力和陰之冷力構成。陽(yáng)力是生命的主力，也是生命產(chǎn)生存在的主要因素，故陰陽(yáng)學(xué)中以陽(yáng)為主。
生命體由物質(zhì)構成，但是生命體的物質(zhì)與自然物質(zhì)有質(zhì)的不同。生命體的物質(zhì)是從自然物質(zhì)中變化過(guò)來(lái)的，自然物質(zhì)不變，生命永遠無(wú)法產(chǎn)生。生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的主要原因不是自然物質(zhì)，是自然物質(zhì)之變。物質(zhì)不變，生命永遠不能產(chǎn)生。物質(zhì)要變，就要有力作用，力越大，物質(zhì)變化也就越快越大。陰陽(yáng)生命力牽引和限制著(zhù)生命物質(zhì)和生命的發(fā)展變化，在陰陽(yáng)生命力不改變的情況下，生命發(fā)展變化的范圍和規律也不會(huì )改變。就是：“天不變，道亦不變”。一切生命要改變自然的發(fā)展變化規律和范圍，首先要改變自己的生命力。正常的生命體內要產(chǎn)生出另一種生命的癌，首先要改變自身內的陰陽(yáng)生命力。在體內陰陽(yáng)生命力不改變的情況下，正常細胞決不會(huì )質(zhì)變成癌細胞。當癌生命所必需的陰陽(yáng)生命力改變之后，癌生命自然也改變。
物極必反。當生命力漸漸增大到一定程度之后，必然質(zhì)變成正常生命不能承受的亢進(jìn)力。生命體中物質(zhì)細胞，在亢進(jìn)力的作用下，必然極易變成危害生命的物質(zhì)細胞。陰陽(yáng)生命力正常，物質(zhì)細胞也按正常的范圍和規律發(fā)展變化。生命力失常，物質(zhì)的變化就失常，生命也必然失常。癌這一種生命與正常的自然生命有著(zhù)質(zhì)的不同，癌細胞是由正常細胞質(zhì)變生成。正常的物質(zhì)細胞要質(zhì)變，必須要有適合質(zhì)變的作用，這個(gè)力就是亢進(jìn)的陰陽(yáng)生命力?？哼M(jìn)生命力比正常生命力大，因為這個(gè)力大，所以癌細胞的發(fā)展變化比正常細胞快?？哼M(jìn)力越大，癌細胞發(fā)展也就越快，正常細胞質(zhì)變也就越多?？哼M(jìn)的陰陽(yáng)生命力，是由正常生命力積存增大質(zhì)變而成，沒(méi)有積存亢進(jìn)的陰陽(yáng)生命力，正常細胞永遠不會(huì )質(zhì)變成癌細胞。癌細胞產(chǎn)生存在的主要原因是體內整體或局部陰陽(yáng)生命力亢進(jìn)，整體生命力亢進(jìn)者，癌細胞發(fā)展擴散快，很快遍及全身，屬惡性。如果是局部陰陽(yáng)力亢進(jìn)，在沒(méi)有放療、手術(shù)或其他錯醫的情況下很長(cháng)時(shí)間也不會(huì )轉移，有的直到死亡也不會(huì )轉移。致使體內陰陽(yáng)生命力亢進(jìn)的原因很多，但是主要是兩方面：
一、物質(zhì)因素，二、精神即腦神經(jīng)系統因素。
物質(zhì)因素。平時(shí)水和油并沒(méi)有寒與熱的表現，但是一進(jìn)入發(fā)動(dòng)機，寒熱就明顯地表現出來(lái)，油生熱，水生冷。對發(fā)動(dòng)機來(lái)說(shuō)，油是產(chǎn)生熱力的熱性物質(zhì)，水是產(chǎn)生冷力的寒性物質(zhì)。平時(shí)種種食物和藥物并沒(méi)有寒熱的表現，但是一進(jìn)入生命體內部，在機能的作用下，就會(huì )明顯地出現生熱和生寒的現象。中醫對食物和藥物分寒熱，是站在陰陽(yáng)力這一角度去認識生命和疾病的表現。平時(shí)多吃了生熱的藥物和食物，少吃了生冷的藥物和食物，必然會(huì )使體內的陽(yáng)力偏盛，引起體內的陰力和陽(yáng)力失去平衡。如果不及時(shí)將偏盛的陽(yáng)熱疏泄出外，又沒(méi)有吃產(chǎn)生冷力的藥物或食物去滋長(cháng)陰力，以降低陽(yáng)力，久而久之陽(yáng)熱之力必然亢進(jìn)。陽(yáng)力一亢進(jìn)，物質(zhì)細胞在亢進(jìn)力的作用下必然產(chǎn)生亢變而生成他種生命——癌，因此物質(zhì)是產(chǎn)生癌的主要原因。但并不是致癌物質(zhì)直接生成癌，而是通過(guò)增加陰陽(yáng)生命力去促使物質(zhì)變成癌。所以常吃致癌物質(zhì)會(huì )致癌，但是多吃非致癌物質(zhì)往往也會(huì )生癌，這是因為生火過(guò)盛。
陰陽(yáng)生命力亢進(jìn)，首先要有旺盛的生命力作基礎，特別是整體生命力亢進(jìn)的人，平時(shí)的生命力特別旺盛，體質(zhì)特別好，物極必反，所以生癌的人絕大部分是生命力旺盛、體質(zhì)好、少生病的人。因此防癌主要是防陰陽(yáng)生命力旺盛而極變。
精神因素。頭腦統帥整體內部各機體的一切日常工作，以及各機體的發(fā)展變化，并協(xié)調各種各樣的機能。大腦的指揮略有偏差，或略有指揮障礙，就馬上會(huì )出現病態(tài)。大腦指揮一出問(wèn)題，體內的吸收、排泄及血液循環(huán)等功能就必然失調。一失去協(xié)調，廢物不能及時(shí)排清，各機體所需的營(yíng)養不能及時(shí)供給，會(huì )出現廢物和營(yíng)養滯積的現象。積久生熱，熱又不能外泄，必然會(huì )引起體內陽(yáng)熱上升，以至亢進(jìn)。
外界的社會(huì )環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境中的事事物物，以及工作、住宅周?chē)纳剿L(fēng)物聲色冷熱，通過(guò)感官進(jìn)入大腦，直接影響大腦。以大腦為中心，使內界和外界連在一起，成為天人合一。大腦的發(fā)展變化以及日常工作，受外界的牽引和限制，大腦沒(méi)有外界的影響。就沒(méi)有反應性的發(fā)展變化。由于大腦的日常工作及反應性的發(fā)展變化受外界的牽引和限制，因此外界的事物通過(guò)影響大腦而影響內機能。外界的不良影響往往會(huì )造成內功能失調，內功能一失調，內熱不能外泄而積于機體內，久之必然亢進(jìn)。世界上各個(gè)地方的山水風(fēng)物聲色冷熱不同，各人所遇所感的事物不同，影響也不同，所以不同的地方的人，不同遭遇的人，會(huì )有不同的性格、智力、體形和不同的病態(tài)，因此世界上的惡病、癌癥、人才有明顯的地方性。癌癥史上，因受打擊而突然生癌的人也不算少。這就是外界作用于精神，精神作用于機能的結果。因為在精神體的連接下內外是相連的，外界對精神有不良的影響，體內必有不良的表現。
因為陰陽(yáng)生命力亢進(jìn)，即是陽(yáng)熱亢進(jìn)，正常細胞才質(zhì)變成癌，所患癌便證明此人已存在亢進(jìn)的陽(yáng)熱，這亢進(jìn)的陽(yáng)熱嚴重妨礙各機體的正常工作，因機能受影響而往往出現虛寒的中醫癥狀。這是熱極生寒的表現，但是亢進(jìn)的熱力依然存在，所以癌細胞還繼續發(fā)展，因此在九六澳門(mén)國際中醫藥會(huì )議上我發(fā)表了《治癌先治熱》。癌癥患者已存在亢進(jìn)陽(yáng)力，如果用補品更生熱，成為火中加油，陽(yáng)力更亢，使癌細胞發(fā)展更快，所以癌細胞沒(méi)有完全抑制自身大部分壞死變性的情況下，如果加藥物補品和營(yíng)養食品，必然會(huì )加速癌細胞發(fā)展，加速人死亡。如果用活血化瘀藥物，則會(huì )加速血流量，血流越快，陽(yáng)熱就越盛，癌細胞所需的力就越多，同時(shí)血流越快，癌細胞得到的營(yíng)養會(huì )越多。所以在九五北京全國中西醫腫瘤會(huì )議上，我提出了《癌癥不能攻也不能補宜解》。人體是一個(gè)有生命的整體，生命整體中不管哪一個(gè)個(gè)體有病，都必然妨礙其他機體，一體有病整體受害。特別是癌，一體得癌，癌毒就會(huì )隨血流毒害整個(gè)機體，使整體失去抗癌能力和生存質(zhì)量。治癌必須要在治癌的主題下，同時(shí)兼治其他機體，也就是一劑藥同時(shí)治整體，才能達到治癌救人的目的。只是治癌，癌沒(méi)有了，人也沒(méi)有了，就會(huì )失去治癌的意義。不同的生活環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境和不同地方的人其體質(zhì)也不同，癌的癥狀也不同，因此要用不同的方法和藥物配方去治療不同患者的癌癥，不同的季節氣候對人的影響也不同，所以中醫治病要講究季節用藥。治癌也是這樣，如果違反了中醫這些辯證論治的原則，很難達到治癌救人的目的。治癌首先要辯證論治，“不能攻也不能補宜解”，即先治熱，從根本上降低亢進(jìn)陽(yáng)力，用藥上則必須要一劑治整體。這是從無(wú)數死亡中得出來(lái)的血的教訓。除藥物治療之外，還要用環(huán)境醫治，改變其工作環(huán)境，疏導精神，消除抑郁。治癌要徹底快速永不復發(fā)，必須要藥物、環(huán)境、精神三管齊下。
我在將近三十年的癌癥研究中，大部分時(shí)間是在物質(zhì)思維中度過(guò)，但是終無(wú)進(jìn)展。后來(lái)深鉆易經(jīng)內經(jīng)，弄清陰陽(yáng)五行原理后即從物質(zhì)思維逆向陰陽(yáng)思維。短短幾年時(shí)間，終于在一九九二年第一次將一位臨死的血癌患者救活，接著(zhù)又救活了一個(gè)臨死的肝癌病人。我的醫藥事業(yè)從此開(kāi)始有了長(cháng)足的進(jìn)步。卦易本義
太極，八卦，五行，易經(jīng)六十四卦，陽(yáng)歷十二地支，是遠古象形文字時(shí)代的作品。要詳細讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達方式方法。如果用現代文字含義和現代文字的表達方式方法去理解這些遠古作品是錯誤的。象文時(shí)代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達意思。這一文義表達方法，好象后人所用的象征加比喻，所以，讀這些遠古作品，首先要理解文字所表達出來(lái)的事物形象或現象，然后再通過(guò)表達出來(lái)的物象推理出內在的意思。比如：“年初一貼錯門(mén)神”，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話(huà)，所表達出來(lái)的是家門(mén)口的門(mén)神反面了的現象，是用這一現象去表達這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。象形文字時(shí)代，一個(gè)字是一種物象，一種物象就表達出一個(gè)完整的意思，一個(gè)圖形，也就是一個(gè)或幾個(gè)物象構成的文章。幾個(gè)物象就表達了幾個(gè)意思。所以往往一個(gè)字或兩三個(gè)字，或一個(gè)圖形，就是一篇完整的文章。太極圖，先后天卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達意思的較復雜的文章。正如唐孔穎達《周易正義》中所說(shuō)：“何為卦?卦才掛也，掛物象以示人?！睊煳锵笫救?，就是用物象去說(shuō)明意思。
這些遠古作品，都是以生命為中心。因此，這些傳統古學(xué)說(shuō)，就是古生命學(xué)?，F代科學(xué)站在物質(zhì)這一角度去認識生命，但是古伎生命學(xué)站在太陽(yáng)這一角度去認識生命。太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，最終直接生萬(wàn)物的是陰陽(yáng)。何為陰陽(yáng)?我在《陰陽(yáng)學(xué)論》和《中醫陰陽(yáng)考》中已詳細地論述說(shuō)明，陰陽(yáng)就是指自然中兩種不同性質(zhì)的力——冷力和熱力。也就是說(shuō)，傳統生命學(xué)站在力這一角度去認識生命。有力的作用，物質(zhì)才能變，生命才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰力能使物質(zhì)變化，陽(yáng)力也能使物質(zhì)變化，但是作為生命，就必須陰力和陽(yáng)力相互作用才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。這就是傳統生命學(xué)所認為的孤陰不長(cháng)，獨陽(yáng)不生的觀(guān)點(diǎn)。陰力和陽(yáng)力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。但是在這兩力中對生命來(lái)說(shuō)，陽(yáng)力是主力，故陰陽(yáng)以陽(yáng)為主。很明顯，傳統生命學(xué)站在力的角度去認識生命。因此東西方各自從不同的角度去認識生命，故所見(jiàn)也異。
太陽(yáng)生陰陽(yáng)，太陽(yáng)的第一代名為天，故陰陽(yáng)統稱(chēng)天，易經(jīng)學(xué)等陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的天，是指陰陽(yáng)天力和太陽(yáng)。黃帝內經(jīng)中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母?！?，這就是明確地指出陰陽(yáng)是萬(wàn)物發(fā)展變化的決定因素，陰陽(yáng)象綱紀那樣牽引和限制著(zhù)一切生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰陽(yáng)力大，變化也就大，陰陽(yáng)力小變化也就小。因為一切生命的發(fā)展變化受自然陰陽(yáng)力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬(wàn)物發(fā)展變化的道路和范圍也就不改變。正如漢董仲舒所說(shuō)：“道大源出于天，天不變，道亦不變?！币磺猩淖冏匀话l(fā)展變化的道路和范圍，首先要改變自然力。
由于陰陽(yáng)天力牽引和限制萬(wàn)物的發(fā)展變化，所以認識把握陰陽(yáng)，就可知人類(lèi)社會(huì )的過(guò)去和未來(lái)。易經(jīng)是以陰陽(yáng)為主的作品，把握易經(jīng)，也就把握了陰陽(yáng)，把握了陰陽(yáng)就可以知道一切生命的發(fā)展變化的范圍和規律，把握了規律和范圍，就可以知道人和人類(lèi)社會(huì )的過(guò)去和未來(lái)?？酌鳌恶R前課》預測他之后二千五百年中國的大事，準確度達百分之百，就是這個(gè)原因。故古人說(shuō)：“通易者可知前來(lái)后去?！边@就是易學(xué)占卜的科學(xué)依據。
這些遠古作品，全部是研究或說(shuō)明自然生命產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的有關(guān)因素及其發(fā)展變化的范圍和規律。生命產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化的因素很多，但是主因素是陰陽(yáng)。所以傳統生命科學(xué)，又叫陰陽(yáng)學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)就是生命學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)認為大地之物質(zhì)是生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的基礎，陰陽(yáng)是動(dòng)力，在動(dòng)力之中，還有來(lái)自日月五星的生克力和居住工作環(huán)境中的山水風(fēng)物聲色，對人神經(jīng)系統的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統醫卜星相風(fēng)水之五大行，也就是人類(lèi)在發(fā)展變化過(guò)程，起著(zhù)中間作用的重要因素。沒(méi)有醫，則很多人要在中間離去，沒(méi)有卜相，則迷途不知，沒(méi)有星學(xué)則人們不知道與日月五星關(guān)系，沒(méi)有風(fēng)水學(xué)則無(wú)以生根?，F代科學(xué)能使人類(lèi)更好地生存和享受，但是丟掉了經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐檢驗的陰陽(yáng)生命學(xué)，恐怕有福也無(wú)命，無(wú)人能離。如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，這些經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐檢驗的陰陽(yáng)生命學(xué)就是真理。如果按現代西方達爾文的觀(guān)點(diǎn)，認為自己的祖先——遠古的人不聰明，檢驗不出真理，那么就應該相信自己，讓自己再來(lái)一次實(shí)踐檢驗，才是科學(xué)之舉。如果不肯相信，也不肯實(shí)踐，光憑自己現有的一點(diǎn)權威去否定它，恐怕害人又害己。先天八卦本義
先天八卦是在太極圖的外面加入八個(gè)陰陽(yáng)符號和八個(gè)字，進(jìn)一步解釋說(shuō)明太極圖的內容。太極圖是陰陽(yáng)學(xué)的始祖。先天八卦是在太極的基礎上進(jìn)一步完善陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，故有太極生八卦之說(shuō)。
先天八卦的圓內為中央，為五行之土，象征大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽(yáng)兩面，黑中白點(diǎn)，白中黑點(diǎn)，表示大地上的陰陽(yáng)兩面在不斷地互相轉化。這條圓線(xiàn)世稱(chēng)天道，天就是太陽(yáng)，天道，就是表示太陽(yáng)運行的道路，即規律線(xiàn)。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說(shuō)明陰陽(yáng)為太陽(yáng)運行所造成。這就是太極圖所表達的內容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開(kāi)始。
先天八卦就是把太極圖的天道八成八份，用八個(gè)陰陽(yáng)符號說(shuō)明大地隨著(zhù)太陽(yáng)的運行，產(chǎn)行八種不同程序的陰陽(yáng)。八個(gè)字中乾坤離坎為四極，劃定日月運行的終始點(diǎn)和中點(diǎn)。艮震兌巽為四象，通過(guò)這四種不同物質(zhì)去說(shuō)明自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化以及自然天氣，人們的情態(tài)和收獲皆有陰陽(yáng)決定。
乾為天，天極，又為太陽(yáng)。乾字十日，是將太陽(yáng)相關(guān)的含義合成一起之象。乾為天，乾的第一個(gè)含義象征代表太陽(yáng)。天極，是太陽(yáng)運行中的中點(diǎn)，是太陽(yáng)距我們最近的近極點(diǎn)，距太陽(yáng)越近就越熱，故乾又為陰陽(yáng)中的太陽(yáng)，表示太陽(yáng)運行到乾正點(diǎn)時(shí)，大地最熱。故乾下的陰陽(yáng)符號是三陽(yáng)。
坤為地，地極，又為太陰。坤為地，刊是象征代表大地。地極，指太陽(yáng)落山入地，是距我們最遠的一點(diǎn)，所以地極，就是指太陽(yáng)距我們最遠的極點(diǎn)，因為距太陽(yáng)最遠故最冷，所以坤又為陰陽(yáng)中的太陰。坤位的陰陽(yáng)符號因此是三陰。太陽(yáng)運行到坤之極點(diǎn)，又開(kāi)始向我們靠近，地上的陽(yáng)熱又從此開(kāi)始產(chǎn)生，這就是陰極陽(yáng)生。天從左轉，地從右行。太陽(yáng)從坤之遠極點(diǎn)向左之震位行轉，漸漸靠近我們，到達乾位，就是太陽(yáng)距我們最近的近極點(diǎn)，這一點(diǎn)就是陽(yáng)極點(diǎn)。陽(yáng)極則陰生，太陽(yáng)從這一極點(diǎn)開(kāi)始離我們而去，因此大地的陰氣從此開(kāi)始產(chǎn)生。坤為太陽(yáng)運行的終始點(diǎn)，乾為太陽(yáng)運行中的中正點(diǎn)，陰陽(yáng)日歷中的陽(yáng)歷就是以卦中的乾坤為依據，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉一周，太陽(yáng)處遠極點(diǎn)坤正位為子月正點(diǎn)是冬至。太陽(yáng)運行到乾之近極點(diǎn)午月正點(diǎn)是夏至。地轉一周，太陽(yáng)處刊正點(diǎn)為正子時(shí)，太陽(yáng)處乾正位為正午時(shí)。
離為陽(yáng)極，坎為陰極?！读_經(jīng)透解》中說(shuō)，先天八卦至離坎于東西者，指明月行之晦朔圓明。陽(yáng)極則陰生，太陰之象的月，從離正點(diǎn)出生，離為月行的始終點(diǎn)。陽(yáng)順行，陰逆轉，太陰之月從離向震逆行?？矠榍吠?，凹堝之象。凹堝則陽(yáng)光不入，故為陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，為極圓，坎是月行的中正點(diǎn)。陰陽(yáng)日歷中的陰歷就是以離坎為依據定陰歷。月從離起離止，即月行一周為一個(gè)月。每月以月歸離正位為初一。
震兌巽艮，是四種不同的物象。震為雨星辰，是雨霧蓋天之現象，說(shuō)明太陽(yáng)運行到這一震位時(shí)，春天已到。陽(yáng)歷就是以太陽(yáng)運行到這一震正點(diǎn)為立春。這物象就表達出太陽(yáng)運行決定地上的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)狀況決定天時(shí)氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現象。用這物象說(shuō)明，太陽(yáng)運行到兌位時(shí)，天氣暖和萬(wàn)物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現象，這個(gè)物象，說(shuō)明太陽(yáng)運行到這巽位時(shí)，時(shí)值秋初，人們在收獲。艮邊加目是眠，艮為無(wú)目之眼，這一物象是休息睡覺(jué)，說(shuō)明太陽(yáng)運行到這一位置時(shí)，大地陰氣已重，萬(wàn)物正在休養之中。這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽(yáng)符號，表示不同的陰陽(yáng)有不同的天時(shí)氣候，萬(wàn)物有不同情態(tài)的表現。說(shuō)明陰陽(yáng)決定天時(shí)氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動(dòng)。
坤為三陰，乾為三陽(yáng)。這八個(gè)不同的陰陽(yáng)符號，說(shuō)明太陽(yáng)距我們越遠大地的陰氣就越盛，陽(yáng)氣就越衰。說(shuō)明太陽(yáng)生陰陽(yáng)，用四個(gè)物象就說(shuō)明陰陽(yáng)生萬(wàn)物。先天八卦乾坤為中心主題，也就是以太陽(yáng)為中心，進(jìn)一步說(shuō)明太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，直接作用于萬(wàn)物，決定自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的不是太陽(yáng)，是陰陽(yáng)。不是萬(wàn)物生長(cháng)靠太陽(yáng)，而是萬(wàn)物生長(cháng)靠陰陽(yáng)。五行學(xué)將卦中的八種陰陽(yáng)縮回四種，太陽(yáng)少陽(yáng)，太陰少陰。生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化，就是因為這四種不同的陰陽(yáng)相互作用的結果。這四大陰陽(yáng)，就是作用于自然生命，使之產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的、四種不同性質(zhì)、不同程度的力。為了進(jìn)一步說(shuō)明這四種不同物質(zhì)去作象征說(shuō)明。這就是：木為少陽(yáng)之象，火為太陽(yáng)之象，金為少陰之象，水為太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質(zhì)作基礎。
卦中央表示大地，所以五行以中央為土。土象征大地，一切物質(zhì)皆在大地之中，土為生命的物質(zhì)體，所以金木水火土缺一則無(wú)生命。金木水火土是構成生命的主要成份，也是使生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合并。完整的生命是由外部的天力和內部的物質(zhì)構成，金木水火土就是用來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)少陽(yáng)太陰少陰和在大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質(zhì)。所以《黃帝內經(jīng)》中說(shuō)：“論人的陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內為陰，論人身的陰陽(yáng)則背為陽(yáng)腹為陰?！比?，就是指生命，生命就是由內外兩個(gè)部分構成。
卦中圓線(xiàn)的天道，從坤向乾是上升性發(fā)展進(jìn)行，從乾反坤為下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀(guān)點(diǎn)去認識自然和自然萬(wàn)物，所以認為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與馬克思的一分為二觀(guān)點(diǎn)基本相同。
先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤為中心。易經(jīng)根據先天八卦的原理，用先天八卦的表達方式。以乾坤為中心，將卦中的天道分為六十二份，立六十二種物象去進(jìn)一步說(shuō)明自然生命和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展變化的決定因素和發(fā)展變化的必然程序。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽(yáng)日歷和五行。這是遠古文化思想的發(fā)展變化程序。
現代人認為先天八卦或后天八卦是指八個(gè)方位，這實(shí)在是無(wú)知之說(shuō)。先后天八卦的方位，只有上下，無(wú)東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經(jīng)》中八卦，不是《易經(jīng)》中的八卦。羅經(jīng)開(kāi)創(chuàng )于黃帝，黃帝造司南車(chē)，把先天八卦設在中心，在卦外設十二地支作天地定位，就是用天上的星座定位地上的方位。以十二地支的子對天上北斗為北，以午對南斗星座為南。十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天之乾，故有乾南坤北之說(shuō)。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎上，擴大到二十四天地定位。北宋發(fā)明指南針之后，以針指為主，代替了天地定位。其實(shí)羅經(jīng)的方位，只是一種含義。羅經(jīng)主要收集歷代陰陽(yáng)學(xué)和天文學(xué)作品，按年代先后記錄在羅盤(pán)上，上至太極下至漢唐。所以先后天八卦的方位含義，是從司南車(chē)開(kāi)始。
先天八卦就是生命的整體，內含生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的兩大決定因素：外部的天力和內部的物質(zhì)，其中主因素是天力。生命的構成為力和物質(zhì)兩部分，生命的產(chǎn)生和發(fā)展變化的規律和范圍，說(shuō)明太陽(yáng)和大地的運行方向及規律線(xiàn)。最偉大的是確定了日、月、運行的中正點(diǎn)和終始點(diǎn)，為陰陽(yáng)日歷的產(chǎn)生打下了堅實(shí)的基礎。說(shuō)明陰陽(yáng)二力是萬(wàn)物變化的主因，為冶煉和鑄造，為人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明奠定了理論基礎。因此先天八卦對華廈幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽(yáng)五行理論是歷代皇朝治國安邦、人們處世立身和生存發(fā)展的科學(xué)依據，也是人們用來(lái)認識自然和人類(lèi)社會(huì )的思想工具。
先天八卦產(chǎn)生于什么時(shí)期呢?易經(jīng)說(shuō)伏羲造無(wú)天八卦，文王造后天八卦，對嗎?不對。陽(yáng)歷十二地支是以先天八卦為依據創(chuàng )造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經(jīng)記載，黃帝造司南車(chē)應用十二地支作天地定位，這就說(shuō)明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦為依據創(chuàng )造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時(shí)期已應用五行原理去解釋說(shuō)明五星間的關(guān)系，以及五星對自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說(shuō)明五帝前已廣泛應用五行，伏羲是五帝以后的人，這就說(shuō)明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對太陽(yáng)研究有成就的人，先天八卦就是以太陽(yáng)為中心，因此先天八卦應是天皇所造。傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地定乾坤，劈，就是將一件東西破開(kāi)兩份或幾份，這個(gè)物象是分解的意思，定乾坤就是造先天八卦。根據這個(gè)傳說(shuō)，造先天八卦分解天地陰陽(yáng)的天皇就是盤(pán)古。中華文明是從哪個(gè)時(shí)候起源的呢?按此類(lèi)推，五行必定產(chǎn)生在天皇之后，五帝之前，五行，就是用人們所熟識的金木水火土去象征說(shuō)明四種不同陰陽(yáng)和大地對生命所起的不同作用，金者刀也。這就說(shuō)明天皇之后已經(jīng)普遍使用金屬刀具，這是完全可能的。因為陰陽(yáng)原理 冶煉和鑄造奠定了理論依據。認識陰陽(yáng)，應是文明的開(kāi)始。所以中華文明應從太極時(shí)代開(kāi)始，太極圖才是真正的人文初祖。按易數推算，太極圖到現在為七千五百年。后天八卦本義
從先天八卦中清楚地看出，當時(shí)人們已經(jīng)認識到天地在不斷地按固有的規律線(xiàn)運行。陰陽(yáng)隨著(zhù)天地的不斷運行而不斷轉變，自然萬(wàn)物隨著(zhù)陰陽(yáng)的不斷轉變而不斷地變化。天順行地逆轉，即天從左轉，地從右行。先天八卦之坤正點(diǎn)，是陰陽(yáng)學(xué)中天地交會(huì )點(diǎn)，即太陽(yáng)與大地運行中的交會(huì )點(diǎn)。天地交會(huì )于坤正點(diǎn)之后，太陽(yáng)這個(gè)天向左之震運轉，大地向卦中之右的艮位逆太陽(yáng)而行。當大地右行到達先天之艮正點(diǎn)時(shí)，太陽(yáng)左行正好到辰正點(diǎn)，大地與太陽(yáng)處于斜對面。大地運行到先天之艮時(shí)，地上的一陽(yáng)生成，地上的陽(yáng)氣到此才出現。先天之乾指陰陽(yáng)中的陽(yáng)，后天以乾代替先天之艮，是指明大地右行到先天之艮位時(shí)，地上陽(yáng)氣初發(fā)，萬(wàn)物始生。故陰陽(yáng)學(xué)以后天之乾位為天門(mén)，為萬(wàn)物始生之位。先天之艮即后天之乾，在天地定位中后天之乾居西北，故后人有天傾西北之誤說(shuō)。
天地交會(huì )于先天坤正點(diǎn)時(shí)，天地運行一周以此結束，新的一周從此開(kāi)始，所以初造日歷時(shí)，以太陽(yáng)處坤正點(diǎn)的冬至為新舊年的分界線(xiàn)。天地交會(huì )的時(shí)候，正值冬至，大地極寒，天雖交而地未暖，大地還要等到太陽(yáng)行到震正點(diǎn)，大地行到艮位，地上的陽(yáng)氣才發(fā)生。漢代根據這一理論，以太陽(yáng)處震，大地居艮正點(diǎn)的立春為新舊年的分界線(xiàn)。
兌在先天，是指人們高興地活動(dòng)或勞動(dòng)。大地從先天之艮位運行到先天之坎位時(shí)，太陽(yáng)正好左行到離正東，這時(shí)大地與太陽(yáng)正好相對成平線(xiàn)，陽(yáng)光從東平射大地。太陽(yáng)居正離大地居正坎時(shí)，正好是大地天亮的正卯時(shí)，天行一周大地處正坎時(shí)正是春分時(shí)節，這是人們正高興地開(kāi)始勞動(dòng)或活動(dòng)。后天以?xún)洞忍熘?，是指明大地右行到先天之坎位是，大地天亮春暖已到，萬(wàn)物高興地開(kāi)始活動(dòng)或勞動(dòng)。
先天之坤是地極，先天之巽在天地定位中屬西南。后天將坤之地極，代先天之西南巽位，指明大地的兩極在天地定位中的西南和東北位?？梢?jiàn)后天八卦所認識的南北兩極的方位，與現代認為的地球向東傾斜六十度是一樣的。這一古認識到陽(yáng)歷所定的二十四節氣、年月日時(shí)間和現代的公歷一致?，F代公歷只有時(shí)間意義，但是古陰陽(yáng)歷不僅有準確時(shí)間，還在時(shí)間上定大地的陰陽(yáng)氣候，正確地指示耕種。這一切遠古認識現代人是不會(huì )相信的，但是事實(shí)已擺在眼前。
在天地定位中，先天之坤為北，乾為南，先天之離為陽(yáng)極，坎為陰極。后天以離代乾以坎代坤，是指明神州大地之北為極寒的地帶，南方為極熱地帶。
大地右行經(jīng)先天之坎巽乾，到達兌位時(shí)，太陽(yáng)左行已到達先天之巽位。這時(shí)大地的一陰生成，正處初秋時(shí)節。先天之巽指收獲。后天用先天之巽代先天之兌，說(shuō)明大地運行到先天之兌位時(shí)，大地已進(jìn)入秋收時(shí)節。
大地運行到先天之離位時(shí)，太陽(yáng)正好進(jìn)入先天之坎位。這時(shí)太陽(yáng)與大地正對，太陽(yáng)居西，大地居東，太陽(yáng)從西平射大地。這就是晚上酉時(shí)，先天之震指雨霧蓋天。后天以先天之震代先天之離，指明大地運行到這一位置時(shí)，日落西山，晚上的雨霧蓋天。
大地運行到先天之震位，太陽(yáng)正好進(jìn)入先天之艮位。艮在先天是指休息或死亡。后天以艮代先天之震，指明大地運行到先天之震位時(shí)，大地已進(jìn)入重陰時(shí)節，萬(wàn)物處于休息或死亡之時(shí)。
根據先后天含義完全可以知道，當時(shí)人們已經(jīng)認識到天地在不斷地運轉，天地運行的方向是反方向。天地不斷地轉，地上的陰陽(yáng)不斷地變化，自然萬(wàn)物隨著(zhù)陰陽(yáng)的變化而變化。后天八卦以大地為中心，指明大地在運行中，處于不同的位置，地上所出現的不同的陰陽(yáng)和萬(wàn)物的不同變化。
天轉一周，就是現代所說(shuō)的公轉一周，地轉一周，就是自轉一周。天轉一周即太陽(yáng)運行一周造成的不同陰陽(yáng)，為大陰陽(yáng)，天轉一周為一年；
地轉一周所造成的陰陽(yáng)稱(chēng)為小陰陽(yáng)，為一天，即一日一夜。天地運行被先后天八卦綜合表示，所以年月有十二地支表示，日、時(shí)也是用十二地支表示。
比如：天轉一周，太陽(yáng)居坤，大地也居坤，為子月正點(diǎn)的冬至；
地轉一周天地同到坤正點(diǎn)，為正子時(shí)，天轉一周太陽(yáng)到達先天之離正位，大地右行正好到達先天之坎位，這時(shí)就是大地時(shí)間的春分。地轉一周太陽(yáng)到達先天之離正位，大地到達坎正位，就是卯時(shí)，時(shí)間為早上六點(diǎn)正。天轉一周太陽(yáng)和大地同時(shí)到達先天之乾正點(diǎn)，為太陽(yáng)居上，大地在下正面相對的交會(huì )點(diǎn)，為太陽(yáng)距我們最近的極點(diǎn)，為夏至，地轉一周太陽(yáng)與大地同到先天之乾為午時(shí)。先天八卦以太陽(yáng)為中心，后天八卦以大地為中心，后天的陰陽(yáng)是指大地處于不同位置的不同陰陽(yáng)。天地相連，不可分割，所以先后天八卦實(shí)為一體。生命離不開(kāi)天力，也離不開(kāi)大地物質(zhì)。有太陽(yáng)之天力，又有大地之物質(zhì)，必然產(chǎn)生生命，所以易經(jīng)說(shuō)：“有天地然后萬(wàn)物生?！碧斓睾铣缮?，生命與天地結為一體，地上生命主要是太陽(yáng)天力作用的結果，這就是“天人合一”論。古字之人，是指生命。人是萬(wàn)物之靈，是生命之最上，故稱(chēng)人。天人合一，就是陰陽(yáng)生萬(wàn)物的另一種說(shuō)法。
羅經(jīng)的內圓即后來(lái)放指南針的地方是太極圖，外一圓為先天八卦圖，二圓是后天八卦，三圓是十二地支。這就是說(shuō)明最早作天地定位是用先天八卦圖，以太陽(yáng)為目標，定四正四隅的八大地上方位。到黃帝造司南車(chē)才進(jìn)一步以天上十二大星座為目標，用十二地支定地上十二方位。因此，后人有八卦就是指地上八個(gè)方位之誤說(shuō)。
后天八卦以先天八卦為依據創(chuàng )造，故后天必在先天之后創(chuàng )造。先天言天，后天言地，后天八卦應是地皇所創(chuàng )。這樣地皇就是天皇的后來(lái)一段時(shí)期的人物。后天八卦，陽(yáng)歷十二地支的十二卦，五行，易經(jīng)六十四卦，都是以先天八卦為依據的作品，這些應該是同時(shí)時(shí)期作品。造日歷指示耕種，對人類(lèi)的作用大且顯而易見(jiàn)。所以造日歷的人，可能是人皇。周易本義
何為易?易是日光下照的現象，指太陽(yáng)的光輝。八卦生六十四卦，先天八卦是太陽(yáng)，六十四卦，三百八十四爻，是先天八卦發(fā)射出來(lái)的光輝，故名之為易。因此周易之易讀若陽(yáng)，陽(yáng)即陽(yáng)光。周之意不是周朝是周全，是收集周全古易的意思。
從易經(jīng)的文字及文字表達方式來(lái)看，六十四卦是八卦之后的卦體文，卦辭爻辭，十翼，皆是后人從各方面解釋說(shuō)明六十四卦?xún)热莸恼f(shuō)明文。卦辭爻辭是最早的說(shuō)明文。太極生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦的內容和表達方式，都是以先天八卦為依據，因此先后天八卦與六十四卦?xún)热菹噙B。要理解六十四卦，首先要精通先后天八卦。先天八卦把天道分八份，設八種不同陰陽(yáng)和八種物象。六十四卦根據先天內容，將天道分六十二份，用乾坤統卦，進(jìn)一步解析說(shuō)明太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，陰陽(yáng)是生命(萬(wàn)物)產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的主要決定因素。生命的發(fā)展變化因受陰陽(yáng)力的牽引和限制，因此發(fā)展變化的規律線(xiàn)，象先天八卦中的天道一樣，是一個(gè)由下而上，又由上而下的圓線(xiàn)。而且人類(lèi)發(fā)展變化是由一個(gè)周期的發(fā)展變化到另一個(gè)周期。每一個(gè)周期都有前面上升性的進(jìn)化和后面下降性的退化，每一個(gè)周期都必然會(huì )出現一個(gè)發(fā)展高峰。
六十四卦以乾坤統卦。乾坤是指什么?乾為天，坤為地，天生陽(yáng)，地生陰。易中的乾坤指陰陽(yáng)。乾坤統卦，就是陰陽(yáng)統卦，就是以陰陽(yáng)為中心主題。以乾當先，指明陰陽(yáng)以陽(yáng)為主，也就是指明對萬(wàn)物的作用來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)二力以陰陽(yáng)力為主要力，陽(yáng)力是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的主力。乾下的卦辭是：元亨利貞?！笆既f(wàn)物為元，遂萬(wàn)物為亨，益萬(wàn)物為利，不利萬(wàn)物為貞?！边@四個(gè)字進(jìn)一步說(shuō)明乾陽(yáng)一心一意、大公無(wú)私地作用于萬(wàn)物，使萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展。這就是明確地表明，陰陽(yáng)中的陽(yáng)是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的決定因素中的主要因素。坤下是：元亨利，牝馬之貞，君子有交往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。這是指明陰陽(yáng)中的陰對萬(wàn)物的產(chǎn)生發(fā)展也象乾陽(yáng)一樣起著(zhù)決定性的作用。也就是說(shuō)有陽(yáng)力作用而無(wú)陰力作用，萬(wàn)物也不能產(chǎn)生和發(fā)展。坤之貞是牝馬之貞，馬載物運行，身上擁有物，但是這個(gè)擁有之物，不但不被馬自己享用，反而馬是為所載的物辛苦勞作。大地載萬(wàn)物，擁有萬(wàn)物，也是為萬(wàn)物辛苦勞作，萬(wàn)物并不被大地享用，就象馬載物一樣。馬是象征說(shuō)明大地與萬(wàn)物的關(guān)系。牝馬之貞，就是說(shuō)，乾之陽(yáng)生萬(wàn)物，即不能擁有萬(wàn)物，故是純貞。坤之陰生萬(wàn)物，擁有萬(wàn)物，為萬(wàn)物所有。故坤陰之貞是牝馬之貞。君子有交往，君子，就是裙子，上古人無(wú)衣著(zhù)，故穿裙子的人知羞恥，識文明道理。識文明道理的人交往朋友，是利益幫助朋友，故有長(cháng)久的交往。這句話(huà)進(jìn)一步說(shuō)明坤之大地，象君子擁有朋友一樣，永遠擁有萬(wàn)物。迷，迷茫不見(jiàn)之象，指明。陰陽(yáng)以陽(yáng)為主，陽(yáng)為大地之主，也為陰之主。先天八卦之坤為太陰，當大地從坤正點(diǎn)右行到先天之艮位時(shí)一陽(yáng)生成，這時(shí)大地之陰才有了主人。先迷后得主，是用比喻的方法說(shuō)明大地先陰后陽(yáng)，不是先陽(yáng)后陰，陰是陽(yáng)的先基。太陽(yáng)運行到先天八卦之巽位時(shí)，大地一陰生成。先天之巽，在羅經(jīng)天地定位中，屬西南。朋，指同類(lèi)。到西南得朋，就是說(shuō)太陽(yáng)運行到先天之巽位時(shí)，大地逢陰。太陽(yáng)從先天之坤左行到震時(shí)，一陽(yáng)生成，震在天地定位中屬東北。東北喪朋是說(shuō)太陽(yáng)運行到先天之震時(shí)，大地之陰氣消減失去。故表明陰陽(yáng)日歷中的擇吉日，以震為陰消，以巽為陽(yáng)減。安，為不動(dòng)，貞，為婦人喪夫守節。安貞吉，是說(shuō)大地居陰的時(shí)候，萬(wàn)物不生長(cháng)，發(fā)展的主要條件已經(jīng)失去所以這個(gè)時(shí)候，人們不要妄動(dòng)去求發(fā)展，要象婦人守節一樣，安心等待發(fā)展條件的到來(lái)，否則只是白費功夫。乾坤的卦辭進(jìn)一步說(shuō)明陰與陽(yáng)是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的決定因素。在陰陽(yáng)兩大決定因素中，陽(yáng)力是主要決定因素中的主要因素。大地上生命所需的物質(zhì)條件已經(jīng)齊備，一遇上陰陽(yáng)力的作用，生命就必然產(chǎn)生。這就是有天地然后萬(wàn)物生。有乾坤必有屯。屯，是種子發(fā)芽的現象。種子發(fā)芽就是生命產(chǎn)生的意思。有乾坤必有屯，用現代的話(huà)說(shuō)，就是大地上有陰陽(yáng)二力作用必然產(chǎn)生生命。六十四一開(kāi)始，凡用乾坤屯，說(shuō)明陰陽(yáng)二力是大地上生命產(chǎn)生發(fā)展變化的決定因素。
先天八卦之坤為陰極之點(diǎn)，陰極則陽(yáng)生，太陽(yáng)從這一最遠的遠極點(diǎn)開(kāi)始向我們靠近。因為陽(yáng)力是生命產(chǎn)生發(fā)展的主力，故陽(yáng)生則物生，陽(yáng)盛則物盛。陽(yáng)從坤生，故六十四卦從先天之坤點(diǎn)開(kāi)始設屯卦，表示生命從這一點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生，然后從頓開(kāi)始，生命產(chǎn)生發(fā)展到極盛，最后衰敗死亡的，不同時(shí)期出現不同現象的必然規律。從屯開(kāi)始一卦，就是在生命發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)時(shí)期必然出現的現象，直到既濟為一個(gè)周期的結束。既濟是坐船過(guò)渡到達了彼岸的終點(diǎn)，是生命產(chǎn)生發(fā)展變化的周期結束。最后設未濟，未濟，就是沒(méi)有過(guò)度完畢，是指上一個(gè)周期結束，下一個(gè)周期又由此開(kāi)始。這就指明，自然萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展變化，是由一個(gè)周期發(fā)展變化到另一個(gè)周期。生命從屯卦開(kāi)始一步步，也就是一卦卦上升，一卦比一卦好，到達大壯為最高點(diǎn)。壯為片木，是一片片木組成一座房屋。大壯，就是當時(shí)配套完整的大屋。大壯的意思是說(shuō)，人類(lèi)和自然萬(wàn)物從產(chǎn)生開(kāi)始就一步步向上發(fā)展，就象建屋一樣，一片片木漸漸組成一座大屋。大壯，就是發(fā)展進(jìn)行到最高最完善階段的意思。物極必反，人類(lèi)和萬(wàn)物發(fā)展進(jìn)化到這個(gè)時(shí)候，又開(kāi)始漸漸下降退化還原。大壯以下一步步向下走，一個(gè)階段不如一個(gè)階段，一卦低于一卦，直到滅亡，說(shuō)明這是不以人們意識為轉移的自然規律。六十四卦進(jìn)一步詳細地指明：自然萬(wàn)物和人類(lèi)的發(fā)展變化，是由一個(gè)周期發(fā)展變化到另一個(gè)周期，每一個(gè)周期都必然地由前面上升性的發(fā)展進(jìn)化，也必然地出現后面的下降性的退化，中間必然出現高峰期。人類(lèi)社會(huì )就是由一個(gè)高峰發(fā)展到另一個(gè)高峰，每個(gè)高峰必然有不同內容。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中，一個(gè)朝代就是一個(gè)周期。中國發(fā)展史，就是由一個(gè)朝代發(fā)展變化到另一個(gè)朝代。根據易數，大陰陽(yáng)一個(gè)周期為二千四百年至二千六百年，小陰陽(yáng)一個(gè)周期為二百四十年至二百六十年，十個(gè)小周期構成一個(gè)大周期。一個(gè)大周期就是一個(gè)新思想的統治期。從太極到先天八卦，為陰陽(yáng)思想統治期，由陰陽(yáng)思想進(jìn)一步發(fā)展成五行思想，由五行思想發(fā)展成儒學(xué)思想。儒學(xué)思想于一九二一年開(kāi)始衰落，一九四九年進(jìn)入谷底，儒學(xué)后的新思想是陰陽(yáng)和五行合并的陰陽(yáng)五行思想，是此后指導全世界文明的新思想。中國的文明思想已經(jīng)經(jīng)過(guò)三大周期，所以中國必定有七千五百年的文明史。
易經(jīng)以九為陽(yáng)數，以六為陰數，為什么?易經(jīng)是以先天八卦為依據而創(chuàng )造的。太陽(yáng)從先天之神開(kāi)始運行，返歸坤為一周天。太陽(yáng)運行一周正好經(jīng)過(guò)先天八卦的九位，九為太陽(yáng)一周天的數。地上的陽(yáng)氣來(lái)自太陽(yáng)，因此太陽(yáng)一周地上的陽(yáng)氣也一周，故以九為陽(yáng)數。大地從先天八卦之坤右行到達兌位，大地一陰生成，大地之陰從大地運行到先天之兌生成開(kāi)始。大地從兌行至先天之坎，后天之兌位，大地上陽(yáng)現陰伏。陰現到伏，正好是大地運行經(jīng)過(guò)先天八卦六個(gè)位置。故以六為大地運行一周的陰數。
初九、九二是什么意思?九，指太陽(yáng)一周天，初九，是指太陽(yáng)開(kāi)始運行的另一個(gè)位置。太陽(yáng)從坤開(kāi)始行，初九，就是指太陽(yáng)運行到坤正點(diǎn)。太陽(yáng)居坤，是太陽(yáng)距我們最遠、大地最冷的時(shí)候，這時(shí)萬(wàn)物已失去發(fā)展的的主要條件。這時(shí)候人們要應天順道，不要妄求發(fā)展。故爻辭：潛龍勿用。
何為龍?現代學(xué)者眾說(shuō)紛紜，越說(shuō)越離題。中國的每一個(gè)字和每一個(gè)詞都有依據和出處。龍字最早見(jiàn)于易經(jīng)，龍是一種動(dòng)物，但是不是象畫(huà)師所畫(huà)的那樣。用地上動(dòng)物象征天體是象文時(shí)代的普遍現象，畫(huà)師之龍，不是象文時(shí)候的龍，董父養龍，因此賜姓龍。因此，龍就是藥用娛蚣。這種動(dòng)物盤(pán)起來(lái)為一個(gè)圓，其足周?chē)派?，就象太?yáng)的光輝一樣，故象文時(shí)代用這種動(dòng)物象征太陽(yáng)，因此龍成為太陽(yáng)的別號。太陽(yáng)的第一代名為天，第二代名為日，第三代名為太陽(yáng)。陰陽(yáng)易學(xué)中凡是與太陽(yáng)相關(guān)的東西都算為天。太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物以陰陽(yáng)為生身父母，以太陽(yáng)為祖父。按民族習慣子孫直呼父或祖輩的名為不尊犯上，故呼其號，故陰陽(yáng)學(xué)把太陽(yáng)稱(chēng)為龍，龍就是太陽(yáng)。
太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，太陽(yáng)決定陰陽(yáng)和萬(wàn)物。一國之君決定一國之事，把握全國人的生死權。就象太陽(yáng)決定萬(wàn)物一樣，故后人稱(chēng)一國之君為天、為龍，天和龍都太陽(yáng)。太陽(yáng)決定陰陽(yáng)，陰陽(yáng)決定萬(wàn)物，直接決定萬(wàn)物的不是太陽(yáng)是陰陽(yáng)。太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為太陽(yáng)所生的兒子，故陰陽(yáng)又稱(chēng)為天子。生萬(wàn)物的不是天，是天子，故國君后人稱(chēng)之為天子，天子即陰陽(yáng)。龍的傳人，龍的子孫，就是太陽(yáng)所生之人。因為真正知道人為太陽(yáng)所生者，唯有創(chuàng )造陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的炎黃子孫，故炎黃子孫自稱(chēng)為龍的子孫。還有一個(gè)含義，就是說(shuō)，炎黃子孫象太陽(yáng)那樣光輝燦爛，太陽(yáng)照到哪里就發(fā)展到哪里。
潛龍勿用的龍就是太陽(yáng)。潛指太陽(yáng)潛伏在地下，即太陽(yáng)這時(shí)候正在大地的另一邊。因為這時(shí)太陽(yáng)潛伏，大地寒冷，萬(wàn)物不生，已失去了發(fā)展的條件，以不能盲目求進(jìn)取，故曰：勿用。九二，是指太陽(yáng)運行到了先天之震位，這時(shí)大地一陽(yáng)生萬(wàn)物已到達了開(kāi)始生長(cháng)發(fā)展的時(shí)候。九二，就是陰陽(yáng)日歷的立春。爻辭為：見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。見(jiàn)即現，龍指太陽(yáng)，見(jiàn)龍在田，是說(shuō)這時(shí)候太陽(yáng)的光熱已經(jīng)溫暖了耕種的田。利，適宜，見(jiàn)大人，見(jiàn)即現，大人指長(cháng)成的成年人，小人指孩子，大人才有大作為，大人的意思是大作為。這句話(huà)的意思是說(shuō)：這時(shí)候已適宜于人們開(kāi)始大作為。初九太陽(yáng)居坤，大地寒冷萬(wàn)物不生，發(fā)展的條件已失去，但是九二太陽(yáng)已運行到了震位，大地已溫暖，發(fā)展的氣候已到，人們應該開(kāi)始大作為。九三，指太陽(yáng)運行到先天八卦之離位，在日歷正是春分時(shí)節，這時(shí)大地溫暖，人們正忙著(zhù)耕種。故爻辭為：君子終日乾乾，夕惕厲無(wú)咎。乾乾，是反復的現象，意思是忙碌。夕惕，是晚上勞動(dòng)歸來(lái)的勞累現象。咎，是多口多說(shuō)。這句話(huà)是說(shuō)，這時(shí)候正是作為的時(shí)候，那些知天識地的文明人，終日忙碌，晚上勞累歸來(lái)也無(wú)怨言。九四，指太陽(yáng)運行到先天之兌位。大地熱氣騰騰，萬(wàn)物叢生，一切發(fā)展的條件已全部成熟，有開(kāi)始性的事業(yè)人，大膽作冒險性的嘗試也無(wú)事?；蜍S在淵，無(wú)咎，是說(shuō)到這時(shí)人們大膽跳入寒冷的深淵也沒(méi)有問(wèn)題。也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候人們大膽開(kāi)拓、冒險也沒(méi)什么問(wèn)題。九五，指太陽(yáng)運行到先天之乾位。先天八卦乾為至上，坤為至下，九五就是高位，故《周易正義》以九五為至尊至上。一國之君為一國中至上之位，故稱(chēng)皇帝為九五之尊。六十四卦中的大壯就是先天之乾正位。天轉一周太陽(yáng)運行到先天之乾正位是日歷的夏至，地轉一周太陽(yáng)居乾為一天的中午正點(diǎn)。這時(shí)太陽(yáng)升到頭上至高點(diǎn)，故爻辭為：飛龍在天，利見(jiàn)大久。九二的利見(jiàn)大人，是大作為的開(kāi)始。九五太陽(yáng)已到正空中，大地極熱萬(wàn)物極生，這個(gè)利見(jiàn)大人是指到這個(gè)時(shí)代大作為已圓滿(mǎn)完成。
六為一周之陰數，六指陰，初六，就是初陰。什么時(shí)候為初陰?大地運行到先天之乾，與太陽(yáng)這個(gè)天相正對。大地熱氣達極點(diǎn)，陽(yáng)極則陰生。初六就是從大地行動(dòng)到先天之乾正位。初六的爻辭為：夏霜堅冰至。夏霜堅冰皆是陰寒之物，夏霜堅冰至是說(shuō)，大地的陰氣從此開(kāi)始。六二，是指大地運行到先天之兌，即后天八卦之巽位。大地運行到這個(gè)相對位置，地上的一陰生成。時(shí)值立秋，這時(shí)大地應該變冷，不冷就是反?，F象。所以爻辭為：直方大，不習無(wú)不利，直方大是廣闊之象，指大地；
習為雪白，是下雪的現象。這話(huà)的意思是說(shuō)這時(shí)的大地如果不下雪，天氣不冷對萬(wàn)物來(lái)說(shuō)是害不是利。六三，是指大地運行到先天之離，即后天之震位。地轉一周大地到達先天之離正位，正是晚上，即陽(yáng)消陰盛之時(shí)，大地已進(jìn)入夜晚，人們失去了光明，故只有休息靜守，如果違反天意繼續工作，必失敗。正如爻辭所說(shuō)：含章可貞，或從王事無(wú)成，有終。章，指條文，在這里指婦人的休書(shū)，含章是指婦人拿到了丈夫的休書(shū)。貞是守寡，含章可貞是婦人被休守寡不嫁的現象。男為陽(yáng)女為陰，女人離開(kāi)男人，就是純陰無(wú)陽(yáng)。含章可貞的意思，就是說(shuō)大地運行到六三這個(gè)位置時(shí)，大地已進(jìn)入黑夜的純陰時(shí)候。王事，是天下大事。這句話(huà)的意思是：在伸手不見(jiàn)五指的夜里，辦大事必定失敗，而且開(kāi)始和結束往往一齊出現。**，指大地運行到先天之震，即后天之艮位。這時(shí)大地已進(jìn)入寒冷黑暗的時(shí)候，萬(wàn)物已全部進(jìn)入休息和死亡的現象。故爻辭為：括襄無(wú)咎無(wú)譽(yù)。括襄，是把荷包倒光，是說(shuō)這時(shí)萬(wàn)物全部枯死。咎，是用口講，譽(yù)，努力提高，無(wú)咎無(wú)譽(yù)是說(shuō)這時(shí)候萬(wàn)物已失去了生長(cháng)發(fā)展的陽(yáng)力，所以無(wú)論如何也無(wú)法復生。六五，指大地運行到先天之坤，即后天之坎正位。先天八卦乾為天坤為地，乾上坤下，這就是天尊地卑，先天之坤為地之最下位置，故九五為至尊，
吸煙與癌癥的關(guān)系
“飯后一支煙，勝似活神仙”，“早茶晚酒飯后煙”，吸煙人總是為自己“吞云吐霧”尋找各種各樣的借口。少數青少年出于好奇，或受周?chē)鼰熑说挠绊?，往往在“吸在玩”的情況下，學(xué)會(huì )了吸煙，天長(cháng)日久養成嗜好。
其實(shí)吸煙有百害而無(wú)一利。香煙經(jīng)燃燒分解后，可分解出多種物質(zhì)，其中約有數百簬 物質(zhì)對人體有害；
有30種左右有致癌或促癌作用。其中的尼古丁，只要攝入50毫克就可使成年人致死。
有人風(fēng)趣地說(shuō)：“當你點(diǎn)著(zhù)一支香煙的時(shí)候，就把癌請進(jìn)了你的生命?！彼?，幾乎世界的醫生都向人們發(fā)出警告：吸煙對健康有害，它會(huì )使你患上癌癥、冠心病、慢性支氣管炎、肺氣腫以及其它疾病，而最終導致死亡。
吸煙與癌癥的關(guān)系極為密切。吸煙者癌的發(fā)病率較不吸煙者高7－11倍，尤其是肺癌與吸煙的關(guān)系更為密切。據統計，約有80%的肺癌是由于長(cháng)期吸 煙引起的，每日吸煙量很多，開(kāi)始吸煙的年齡越小，吸煙年代越長(cháng)，煙草焦油含量越高，則誘發(fā)癌的危險性也就越大。每日吸煙25支以上的吸煙者約有12%會(huì )發(fā) 生肺癌。動(dòng)物實(shí)驗也證明吸煙可以誘發(fā)癌癥。
吸煙嚴重影響人體健康。吸煙可以使肺癌、口腔癌、喉癌、氣管癌、胰腺癌、胃癌、宮頸癌、膀胱癌等發(fā)病率上升。
吸煙者常常造成室內空氣污染，使多數人被動(dòng)吸煙。近年來(lái)已證實(shí)被動(dòng)吸煙者患肺癌的危險性大大增加。妻子不吸煙，如果丈夫吸煙，其發(fā)生肺癌的可能 性比丈夫不吸煙的婦女要大，據病美國統計，美國83%的肺癌是由吸煙所致。每天吸40支以上者，肺癌死亡率為吸煙者的15－20倍。另外每年由于被動(dòng)吸煙 而造成的肺癌死亡人數大增加，吸煙有害，吸煙容易患癌的事實(shí)是不容易置疑的。吸煙有僅害自己，而且還害那些你最親近的人。不管吸煙者愿意不愿意相信，愿意 不愿意承認，這都是事實(shí)。因為吸煙能使體內維生素c的儲備大大下降。因此，戒煙是預防腫瘤發(fā)發(fā)生的重要措施。四、六、八、十
———吸煙與癌癥的關(guān)系
有人研究了，抽煙的人和不抽煙的人相比，發(fā)生肺癌的危險性高8—12倍，究竟是8倍還是12倍，就看你煙抽得多還是少，很多人都知道這個(gè)事情。其實(shí)不僅僅是跟肺癌有關(guān)，抽煙的人跟不抽煙的人相比，喉癌的危險性高8倍、食管癌的危險性高6倍、膀胱癌的危險性高4倍。這挺好記4、6、8、10，這講 的是危險性。
不抽煙就不得肺癌嗎？
有人跟我說(shuō)，我們單位某人某人從來(lái)不抽煙，怎么會(huì )生肺癌？更多人說(shuō)某人某人抽煙，抽了一輩子也沒(méi)生肺癌。這話(huà)不錯，抽煙抽一輩子不生肺癌的人多 著(zhù)
呢。據統計中國的男性16歲以上的，大概有60%的人抽煙，你說(shuō)這些人今后生肺癌是極少，我看也不見(jiàn)得。抽煙的人和不抽煙的人比較起來(lái)，他的危險性確實(shí) 是高10倍。你再看那么許多抽煙的人里邊，生肺癌的有幾個(gè)？你好像覺(jué)得篤定，沒(méi)有問(wèn)題，但是你到我醫院的肺癌病房去看看，問(wèn)問(wèn)你們抽煙吧？問(wèn)下來(lái)，十個(gè)有 八個(gè)半都是抽煙的，都是抽煙的呀，這是事實(shí)。
抽濾嘴煙危害更大
有人說(shuō)不要緊，我抽的是濾過(guò)嘴的香煙??！濾過(guò)嘴就是濾過(guò)煙焦油的，濾過(guò)嘴的煙，它能夠減少煙焦油攝入的量。但是我發(fā)現還有另外一個(gè)問(wèn)題，因為裝 了濾過(guò)嘴抽得更多。一支香煙大概這么長(cháng)吧，假使說(shuō)是8公分，我沒(méi)量過(guò)，沒(méi)有濾過(guò)嘴，我們抽5公分扔掉3公分，香煙屁股不要了，扔掉3公分，加了個(gè)濾過(guò)嘴，8公分通通都抽光。
我這里所講的話(huà)就是說(shuō)你別以為濾過(guò)嘴就解決了問(wèn)題，濾過(guò)嘴確實(shí)能濾掉一點(diǎn)煙焦油，減少一些苯并芘的攝入。但是由于加了濾過(guò)嘴，抽的量更大，帶來(lái)的危害更大。
冠心?。喝f(wàn)萬(wàn)不能抽煙
前面是從癌癥的角度來(lái)講的，我們說(shuō)過(guò)了引起癌癥別怪尼古丁，你以為尼古丁是好東西啊，尼古丁能使人的血管收縮，冠狀動(dòng)脈的血管就像吃飯的筷子那么細，這里面還有點(diǎn)油塞在里面，叫冠心病。再抽煙，尼古丁進(jìn)去，把這個(gè)血管再一收縮，尷尬。
所以抽煙是心肌梗死發(fā)作的一個(gè)最主要的誘發(fā)因素。如果有冠心病是萬(wàn)萬(wàn)不能抽煙的，在有冠心病的病人里，如果抽煙，他發(fā)生心肌梗死的危險性要比那 個(gè)不抽煙的冠心病的病人高30倍，是指都有冠心病的。有了冠心病，一種人抽煙，人生在世，不抽煙不喝酒還有什么意思；
另外一種人，我心臟不好不抽煙。這兩 種人比較起來(lái)，有冠心病又抽煙，他發(fā)生心肌梗死的危險性，是有冠心病而不抽煙的人的30倍。這可是不得了的事情！
煙有百害無(wú)一利
講到吸煙的事情，吸煙這件事情有百害而無(wú)一利。這個(gè)煙霧當中的有害物質(zhì)有600種之多，600多種有害物質(zhì)，當中的致癌物質(zhì)，直接可以引起癌癥的就有40多種。
這當中最具有代表性的不是那個(gè)尼古丁。你們諸位都知道，香煙里邊有有害物質(zhì)尼古丁，尼古丁不是治癌物質(zhì)。治癌物質(zhì)40多種，里邊最具有代表性的是苯并 芘，就是日本人把它涂在兔子的耳朵上，涂到第40天，兔子耳朵上長(cháng)出腫瘤的那個(gè)玩意兒：苯并芘。抽煙斗的人都知道，抽抽就要把那個(gè)煙斗捅一捅，因為里面有 油煙把它塞住了，那個(gè)就是煙焦油。煙焦油里面就含有苯并芘。
被動(dòng)吸煙更嚴重
還有一個(gè)被動(dòng)吸煙的問(wèn)題，被動(dòng)吸煙就是你不吸煙，但是你周?chē)娜宋鼰煛?/p>
你仔細看看抽煙的朋友，這個(gè)煙他真正吸的時(shí)間短，請客、請你抽的時(shí)間長(cháng)，這是一。第二，還有人真的研究過(guò)，抽的時(shí)候煙頭上更紅一點(diǎn)對不對？因為 氣體流進(jìn)來(lái)，把氧帶過(guò)來(lái)，氧是助燃的，這個(gè)煙頭上的溫度大概是1600度，還有一些有害的物質(zhì)被燒掉了。他在不抽的時(shí)候，那個(gè)煙頭上的溫度大概是600 度，也就是這個(gè)煙點(diǎn)著(zhù)沒(méi)抽的時(shí)候，它放出來(lái)的有害物質(zhì)更多，所以被動(dòng)吸煙確實(shí)是個(gè)嚴重的問(wèn)題。
國外有人研究：一個(gè)家庭里面，如果有一個(gè)人抽煙，他家庭的其他成員患癌癥的機會(huì )要比那些家里沒(méi)人抽煙的家庭成員高一倍。如果這個(gè)家庭里有兩人抽煙，那么其他的家庭成員患癌癥的危險性就高兩倍。他沒(méi)說(shuō)我想大概也這樣，如果有三根煙槍?zhuān)尤?，大概是這個(gè)情況。
抽煙抽多了老慢支在所難免
煙霧里一種很重要的有害的物質(zhì)叫一氧化碳，一氧化碳是什么東西??？煤氣。所以有人說(shuō)抽煙的人等于慢性煤氣中毒，他不斷地抽點(diǎn)煤氣進(jìn)去，這話(huà)不是聳人聽(tīng)聞啊，是真的。
煤氣這東西能使血紅蛋白變性，血紅蛋白在我們的紅血球里，大家都知道紅血球是運輸氧氣的，運輸氧氣靠什么東西運輸啊，就靠血紅蛋白。如果這個(gè)血 紅蛋白跟煤氣跟一氧化碳結合起來(lái)，它就變成叫碳氧血紅蛋白，就失去了運送氧氣的能力，那么人身體就缺氧。所以你看抽煙抽得多的人他的血色不好的，嘴唇發(fā)紫 的，當然紫得不厲害，仔細看看比較灰暗，是由于吸納氧氣的能力低了。但我們身體還需要這么許多氧氣，那么就迫使我們的心跳加快，用血液循環(huán)來(lái)取代這個(gè)運輸 的不足。心跳就加快，所以抽煙抽得多的人他的心跳都快，時(shí)間短不要緊，長(cháng)此以往下去，時(shí)間長(cháng)了心臟的負擔增加，容易導致心臟病。
煙霧還能損害支氣管的粘膜，抽煙的人，生肺癌的到底是少數，前面說(shuō)過(guò)只是生肺癌的危險性高10倍。但是真正地從一個(gè)個(gè)的點(diǎn)數來(lái)看，抽煙的人生肺 癌的到底是少數，假如抽煙的人個(gè)個(gè)都生肺癌，我相信這個(gè)世界上沒(méi)人敢抽煙了。但是，抽煙的人只要抽到一定的量，老慢支在所難免。有的人抽煙還沒(méi)抽到一定的 量，好像覺(jué)得蠻好嘛，我也沒(méi)有什么老慢支，但是你再抽下去看，你抽二、三十年下來(lái)，老慢支是在所難免。
早上喉嚨都是痰，咳半天，吐點(diǎn)痰出來(lái)。一定都是老慢支，一定都是抽煙朋友。抽煙抽到一定的量，老慢支在所難免。老慢支時(shí)間長(cháng)了會(huì )造成肺氣腫，肺 氣腫時(shí)間長(cháng)了會(huì )造成肺心病，導致呼吸衰竭。前面我們說(shuō)過(guò)，呼吸道疾病也是我們中國人口死亡的第三位的原因，這是很重要的事情。
吸煙對人們有健康有害。吸煙不但污染空氣，給他人帶來(lái)痛苦，譬如給孩子及不吸煙者帶來(lái)痛苦，而且還引起支氣管炎、肺癌、胸癌和喉癌。
吸煙與癌有關(guān)。煙是一種混合物，其中有氣體蒸發(fā)的化學(xué)物質(zhì)、微細的煙塵顆粒和一些固態(tài)物質(zhì)。煙里有焦油和尼古丁，這兩種東西毒性很大。煙吸人肺里，所有這些成分沉積在肺部的粘膜上。集中的一點(diǎn)就在支氣管分叉處。大多數癌癥就是由此處開(kāi)始的。
世界各國政府應發(fā)起一場(chǎng)禁煙運動(dòng)。首先，應采取立法措施。第二，嚴格限制刊登香煙廣告。第三，禁止在某些公眾場(chǎng)所吸煙，譬如，不許在劇場(chǎng)、影院、候機廳和候車(chē)吸煙。這樣，我們就會(huì )使那些吸煙者對他們的壞習慣逐漸感到不舒服。最后一點(diǎn)是，應提高香煙價(jià)格。
被動(dòng)吸煙與冠心病關(guān)系的調查問(wèn)卷
先生/女士：
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、物質(zhì)的豐富，冠心病已經(jīng)成為當今危害中國的一大疾病。其發(fā)病原因有多種，“被動(dòng)吸煙”使不吸煙者的冠心病患病率提高了幾倍?？膳碌氖嵌鄶等藢@一嚴重事實(shí)幾乎一無(wú)所知。為了使您能采取積極措施應對疾病的發(fā)生，提高生活質(zhì)量，我們發(fā)放該問(wèn)卷進(jìn)行調查，了解被動(dòng)吸煙對冠心病的影響，希望您能認真填寫(xiě)，您的積極配合一定能使我們的工作順利進(jìn)行！謝謝合作！
年齡：歲性別：（男/女）
1．您吸煙嗎？
a．是b.否
2．您患有冠心?。ㄐ慕g痛、心肌梗死）嗎？
a．有b.沒(méi)有
3．您有家人、朋友、同事吸煙嗎？
a．大多是b.大多不是c.不確定
4．您的家人、朋友、同事中有患有冠心病的嗎？
a．有b.沒(méi)有
5．您認為被動(dòng)吸煙對健康()
a有害b無(wú)害c.害處不大d不知道
6．您有勸說(shuō)過(guò)您的家人、朋友、同事戒煙嗎？
a．有b.沒(méi)有
7．您的工作單位有專(zhuān)門(mén)的吸煙區嗎？
a．有b.沒(méi)有
8．您在公共場(chǎng)所遇到有人吸煙，會(huì )主動(dòng)上前勸說(shuō)阻止嗎？
a．會(huì )b.不會(huì )
9．您在公共場(chǎng)所見(jiàn)過(guò)檢查員批評或者處罰吸煙者嗎？
a．見(jiàn)過(guò)b.沒(méi)見(jiàn)過(guò)
10.您認為在公共場(chǎng)所應該設置醒目的禁止吸煙警語(yǔ)和標志嗎？
a．應該b.不應該c.無(wú)所謂
11.您是否支持國家出臺禁止在公共場(chǎng)所吸煙方面的法律？
a．支持b.不支持c.無(wú)所謂
12.您認為如果我國出臺禁止在公共場(chǎng)所吸煙方面的法律，冠心病的發(fā)病率會(huì )降低嗎？a．會(huì )b.不會(huì )c.不確定
13.您是否認為在公共場(chǎng)所吸煙是不道德的行為？（）
a．是b.否
14．當你在被吸煙環(huán)境里，你是否采取措施使自己呼吸新鮮空氣？（）
a．是b.否
15.如果有人經(jīng)常在您面前吸煙，您覺(jué)得是否會(huì )損害自己的健康？a．是b.否c.不確定
最后再次真誠的感謝您的合作，謝謝！
